Sirah Keilmuan Imam Muhammad Baqir as

Imam Baqir as masyhur dengan laqab “Baqirul ‘Ulum” yang bermakna penyingkap ilmu-ilmu serta peletak ilmu hadits pada masanya yang hingga saat ini peninggalan Imam as masih tetap ada di hauzah-hauzah kita dan terutama dalam pembahasan ijtihad.

Shabestan News Agency, Berkenaan dengan sirah keilmuan Imam Muhammad Baqir as, Hujjatul Islam Abdul Karim Niya menjelaskan bahwa sehubungan dengan sirah keilmuan Imam Baqir as harus dikatakan bahwa Imam as memiliki cara berbeda dalam hal ini, sesuai dengan situasi di masyarakat.

Ia menambahkan, metode pertama yang Imam as lakukan ialah dengan mengadakan kelas-kelas untuk mendidik murid-murid dan para pakar hadits. Kemudian supaya dapat menyebarkan berbagai ilmunya di tengah masyarakat Imam as juga memberikan petunjuk kepada murid-muridnya jalan pemikiran yang bermanfaat, dan Imam as juga memainkan peran yang sangat penting dengan metode penulisan hadits dan dalam menyebarkan ilmu-ilmu Islam.

Selain itu metode yang Imam as lakukan ialah berdialog untuk menjawab berbagai syubhat dan penyimpangan di tengah masyarakat.

Sembari menjelaskan bahwa penemuan ilmu ushul dan metode yang benar dalam berijitihad ialah di antara langkah penting dalam sirah dan kebangkitan Imam Baqir as, Hujjatul Islam Abdul Karim Niya menuturkan bahwa Imam as adalah peletak ilmu ijtihad dimana dengannya berbagai permasalah agama dapat dipecahkan.

Imam Baqir as masyhur dengan laqab “Baqirul ‘Ulum” yang bermakna penyingkap ilmu-ilmu serta peletak ilmu hadits pada masanya yang hingga saat ini peninggalan Imam as masih tetap ada di hauzah-hauzah kita dan terutama dalam pembahasan ijtihad.

راز شهرت امام پنجم(ع) به «باقرالعلوم»/علومی که محمدبن علی(ع) به آنها علاقه داشت

امام باقر(ع) با استفاده از فضای باز سیاسی که ناشی از زوال قدرت بنی امیه بود و راه اندازی نهضت علمی فرهنگی، جان تازه ای بر کالبد اسلام و تشیع دمید و میراثی گرانبها بر جای گذاشت که تاریخ را سیراب کرده است.

به گزارش خبرنگار گروه اندیشه خبرگزاری شبستان: هریک از اهل بیت(ع) بنا بر اقتضای زمانه ای که در آن زندگی می کردند به شیوه ای خاص درصدد نشر معارف دین و روشنگری جامعه برآمده اند، فضای باز سیاسی اجتماعی، کم شدن خفقان و نیز همراهی بیشتر مسلمانان در نوع انتخاب و پیگیری راهبردهای مبارزاتی و هدایتگرانه ائمه علیهم السلام نقشی بسیار موثر داشته است.

همین فضای باز سیاسی به دلیل زوال قدرت بنی امیه بود که این فرصت را برای امام باقر(ع) فراهم کرد تا با راه اندازی نهضت علمی فرهنگی جان تازه ای بر کالبد اسلام و تشیع بدمد و میراثی گرانبها بر جای بگذارد که تاریخ را سیراب کرده است. از این رو، به منظور بررسی این نهضت علمی و دستاوردهای اش در زمینه آزاداندیشی و فرصت سازی برای تولید علم در سالروز شهادت آن امام همام(ع) با دو تن از کارشناسان به گفت وگو پرداخته ایم که به حضورتان تقدیم می شود:

حجت الاسلام عبدالکریم پاک نیا، استاد حوزه علمیه قم در گفت وگو با شبستان در مورد سیره علمی امام محمدباقر(ع) اظهار کرد: در رابطه با سبک زندگی علمی حضرت(ع) باید گفت که ایشان به تناسب موقعیت و فضای جامعه روش های مختلفی در این زمینه داشتند و از مجرای آنها توانستند در جامعه روشنگری لازم را ایجاد کنند.

وی ادامه داد: روش نخست حضرت(ع) تاسیس کلاس هایی برای تربیت شاگردان و محدثین بود که امام(ع) در این راستا روش تدوین حدیث را اعمال می کردند؛ حضرت باقرالعلوم(ع) برای آنکه علوم مختلف را در جامعه ترویج و نیز شاگردان را به مسیر تولید اندیشه های نافع به حال جامعه هدایت کنند، این روش را برگزیدند و اتفاقاً این روش یعنی تدوین حدیث در نشر معارف دین در جامعه نقشی بی بدیل ایفا کرد.‌

قرآن محوریِ نهضت علمی باقرالعلوم(ع)

پاک نیا درباره دیگر شیوه های امام باقر(ع) برای پیشبرد نهضت علمی، تصریح کرد: پاسخ به شبهت و انحرافات فکری از طریق مناظرات ازجمله این شیوه ها بود، علاوه بر این، امام باقر(ع) با ترویج اندیشه های قرآنی و ارائه تفسیر از آیات وحی نیز سعی داشتند به روشنگری فکری پرداخته و به رفع مهجوریت قرآن در جامعه اسلامی کمک کنند.

تاسیس علم اصول و روش صحیح اجتهاد

پاک نیا با بیان اینکه تاسیس علم اصول و روش صحیح اجتهاد از جمله مهمترین محورهای سیره و نهضت علمی امام محمدباقر(ع) بود، اظهار کرد: حضرت(ع) بنیان گذار علم اجتهاد هستند و با این رویکرد بسیاری از مسایل را مطرح کردند.

محقق و مولف سیره اهل بیت(ع) تاکید کرد: در عصر امام باقر(ع) بنیاد تفکر شیعی محکم شد، این نکته مهمی بود که در عصر ایشان ایجاد و در عصر امام صادق(ع) گسترده تر شد؛ حضرت(ع) با پرورش فرهیختگان و دانشوران تلاش کردند که معارف اسلامی را در جامعه مطرح کرده و نشر و بسط دهند، چرا که بسیاری از افراد از این معارف و مفاهیم مطلع نبودند و دستگاه حکومت نیز تلاش می کرد که مردم را از معارف اسلامی دور کند.

وی با بیان اینکه امام محمدباقر(ع) در نهضت علمی خویش بر علم نافع تاکید داشتند و مسائل روز جامعه بود را بیان می کردند، ابراز کرد: در دوران امام پنجم شیعیان(ع)، علوم اسلامی به ویژه فقه، حدیث و تفسیر رشد فراوانی کرد که در ان دوران جزء علوم نافع محسوب می شدند و شاگردان متعددی تربیت شدند که تعداد آنها بالغ بر چهارصد نفر می شد، از جمله آنان می توان به «محمدبن مسلم ثقفی» و «ابوبصیر» اشاره کرد.

این استاد حوزه گفت: مساله دیگری که در سیره علمی فکری امام باقر(ع) باید مورد توجه قرار گیرد، ترویج فرهنگ عاشورا بود چراکه ایشان در واقعه عاشورا حضور داشتند و چهار سال سن داشتند، از راویان عاشورا بودند و مبانی این جریان را اگرچه در عصر ایشان شاید نمی شد آن طور که باید و شاید بیان کرد اما بیانات و روایات ایشان توانست برای نسل های بعد در زمینه عاشورا و حقیقت آن و نیز فرهنگ مقاومت روشنگری کند.

راز شهرت به باقرالعلوم(ع)

وی تصریح کرد: حضرت باقرالعلوم(ع) به شکافنده علوم مشهور و بنیان گذار علم حدیث بودند و می شود گفت آثار علمی که از ایشان مانده است در این حوزه و به ویژه مساله اجتهاد است. امام باقر(ع) در آن زمان بسیاری از مسائل و شبهاتی که علمای درباری مطرح می کردند را پاسخ داده و با آن برخورد می کردند که از جمله آنها می توان به مساله قیاس و استحسان اشاره داشت. برای مثال شخصی می خواست با فتاوای عجیب و قیاسات، دین خدا را به انحراف بکشاند اما حضرت(ع) از باب اجتهاد صحیح وارد شده و پاسخ دادند.

پاک نیاز در پایان خاطرنشان کرد: از این رو، امام محمد باقر(ع) بیشتر در گسترش فقه اسلامی و اعتقادات شیعی و بنیان گذاری علم اصول مشهور هستند.

حیات اسلام وامدار مجاهدت های ائمه(ع) است

علاوه بر این، حجت الاسلام محمدجعفر مروجی طبسی، استاد حوزه و کارشناس سیره اهل بیت(ع) با بیان اینکه بدون تردید در عالم ناسوت، اَحدی بعد از وجود نبی مکرم اسلام(ص) به غیر از ائمه معصوم(ع)، نتوانست مقام و جایگاه حقیقی اسلام را برای جهانیان تبیین و تحلیل کند، گفت: اگر امروزه مقؤله ای به نام اسلام در جهان همچنان استوار و پابرجا مانده است، بحق مرهون مجاهدت ها و جانفشانی های ائمه هدی(ع) در راه دفاع از اسلام و قرآن است.

وی ادامه داد: چنان که برخی از این بزرگواران علیهم السلام با اهدای جان، برخی دیگر با تحمل فشار و خفقان و اسارت و برخی دیگر با تلاش در جهت اشاعه علم و دانش و فرهنگ نبوی، تأثیر بسزایی در ترویج علوم و بینش الهی در سطح جامعه داشته اند.

مروجی طبسی اظهار کرد: در این میان، دو امام همام(ع) در زمینه نشرِ فرهنگ ناب نبوی(ص)، بزرگترین خدمات را به اسلام و مسلمین انجام داده اند. یکی از این بزرگواران، حضرت باقر(ع) و دیگری حضرت صادق(ع) هستند. به عبارت دیگر، این دو امام(ع) با تربیت شاگردان و محققان بنام اسلامی و در شاخه های مختلف علمی، گام های فوق العاده و مؤثری در جهت شناساندن اسلام به سایر اندیشه ها و فرهنگ ها، برداشته اند.

وی افزود: جناب مسلم؛ متوفی سال 261 ه. ق در «صحیح مسلم»، صفحه 19، می نویسد: جابر بن یزید جُعفی روایت کرده که حضرت باقر(ع) به او 70 هزار حدیث آموخته است که همه آنها، از نبی مکرم اسلام(ص) مروی هستند. این بیان گرانقدر بوضوح به دو موضوع مهم اشاره می کند: یکی نشر احادیث نبوی(ص) و دیگری تربیت شاگردان مُبَرز و متخصص توسط امام باقر(ع) و امام صادق(ع).

این پژوهشگر با اشاره به اینکه محور دیگر در زندگی سراسر افتخار حضرت باقر(ع) بحث نامگذاری این امام همام(ع) به «باقرالعلوم» به معنای «شکافنده علوم گوناگون» است، تصریح کرد: امام باقر(ع) این مفهوم را طی عمر بابرکتشان، به شاگردان و دوستداران خود انتقال دادند و در این مسیر شاگردان بنام و نام آوری را تربیت کردند. یکی از این تربیت یافتگان شخصی است به نام «أبان بن تغلب»؛ مقام این فرد به قدری نزد ائمه هدی(ع) والا و گرامی بود که وقتی حضرت صادق(ع) خبر وفات وی را دریافت کردند، فرمودند: «وفات او قلب مرا به درآورد!»

تربیت مشاهیر جهان اسلام

وی گفت: اَبان از اهالی کوفه و از قاریان و مفسران و فقهای بنام دوران امام باقر(ع) و امام صادق(ع) بود. اهل سنت زمانی که به نام این شخص می رسند، خیلی او را مورد تکریم و احترام قرار می دهند؛ به طور نمونه حافظ ذهبی که یکی از نقّادان بنام علم جرح و تعدیل است، در باب أبان بن تغلب می گوید: او شخصیت راستگو و بسیار نامی در بین اهالی کوفه می بود و ما نمی توانیم احادیث روایت شده توسط او را نپذیریم که نپذیرفتن روایات او، باعث از بین رفتن جمله ای از احادیث نبوی(ص) خواهد شد. این معنا به صراحت این موضوع را تبیین می نماید که به حق شیعیان، برپاکننده و قوام دهنده کردار و مسلک نبوی(ص) در میان اُمت پیامبر اکرم(ص) بوده اند. این افتخار بسیار سترگ، نشان و مرتبه ای است که بزرگان و متکلّمین بِنام اهل تسنن به شعیان اهدا نموده اند.

مروجی طبسی اظهار کرد: شخصیت دیگری که در محضر این امام بزرگوار(ع)، حضور داشته و در این مسیر به مقام و جایگاه رفیعی نیز دست یافته است، شخصیت برجسته ای است به نام «جابر بن عبدالله انصاری»؛ این شخصیت والا که یکی از صحابه نامی نبی مکرم اسلام(ص) بوده است، محضر و وجود مقدس قریب به هفت معصوم(ع) را درک نموده و در غایت امر به محضر شریف امام باقر(ع) می رسد. در باب شخصیت این صحابه نامی وارد است که ایشان تنها فردی است که بعد از شهادت حضرت سیدالشهدا(ع)، توانسته در اربعین سالار شهیدان(ع)، به زیارت قبور مطهره شهدای کربلا، مشرف شود و این زیارت از ایشان به یادگار مانده است.

وی ادامه داد: در روایات وارد است که جابر بن عبدالله، در مسجد النبی(ص) می نشست و فریاد برمی آورد: یا باقرالعلم(ع) و زمانی که مردم مدینه النبی(ص)، دور وی را می گرفتند و می گفتند که او هذیان و یاوه می گوید، او در مقام پاسخ می گفت: هرگز چنین نیست، زیرا که از نبی مکرم اسلام(ص) شنیدم که فرمودند: «ای جابر! تو روزی مردی از اهل بیت(ع) مرا درک خواهی کرد که نامش نام من است و شمائل او همانند شمائل من است و هم اوست که شکافنده علوم خواهد بود».

این پژوهشگر و مولف سیره اهل بیت(ع) تاکید کرد: روایت است که همین جابر، روزی در شهر مدینه، به وجود مقدس حضرت باقر(ع) می رسد و از ایشان نامشان را می پرسد؛ حضرت باقر(ع) در پاسخ می فرمایند: «من محّمد بن علی بن الحسین بن علی(ع) هستم». مروی است که در همان زمان که جابر این کلمات را از امام باقر(ع) می شنود، رأس مبارک حضرت باقر(ع) را می بوسد و عرضه می دارد: یابن رسول الله(ص)، پدر و مادرم به فدای شما؛ رسول خدا(ص) در حضور من به شما سلام رسانده و فرمودند: «ای جابر! تو آنقدر عمر خواهی کرد تا اینکه یکی از نوادگان و خلفای بعد از مرا در زمانی دورتر، دیدار کنی؛ پس آن هنگام سلام مرا به او برسان و بشارت حقانیت او را به وی، ابلاغ کن».

وی گفت: نکته بسیار مهم در این مقام این است که این دست روایت و نشانه ها، می بایست بسیار بسیار مورد دقت و توجه قرار گیرند و تا مادامی که تحقیق و بررسی موشکافانه و متقنی در این منابع و گنجینه ها صورت نگیرد، نمی توان انتظار داشت که به درستی به مقام شامخ اهل بیت(ع) دست یافت.

پایان پیام/248

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Imam Baqir as, Pengungkap dan Penyebar Ilmu

Imam Muhammad Baqir as yang masyhur dengan Baqirul Ulum yang telah menyingkap semua ilmu pengetahuan ini sepanjang hidupnya telah mendidik dan mencetak banyak murid yang masing-masing menjadi pakar dalam berbagai macam ilmu.

Shabestan News Agency, Salah satu di antara rujukan utama ilmu-ilmu agama ialah riwayat-riwayat yang berasal dari Imam Makshum as, terutama Imam Baqir as dan Imam Shadiq as yang disebut sebagai pembaharu makrifat Islam dan mazhab Syi’ah.

Kita meyakini bahwa apa-apa yang dinukil dari Imam Makshum as berasal dari Al-Qur’an, karena mereka berasal dari keluarga yang penuh dengan karunia Qur’an.
Imam Muhammad Baqir as yang masyhur dengan Baqirul Ulum yang telah menyingkap semua ilmu pengetahuan ini sepanjang hidupnya telah mendidik dan mencetak banyak murid yang masing-masing menjadi pakar dalam berbagai macam ilmu.

Di tengah keadaan sulit dan penuh tekanan, Imam Baqir as dan Imam Shadiq as dengan menciptakan markas marjaiyah atau rujukan keilmuan di dunia Islam ini tidak hanya meningkatkan pemikiran di dalam Syi’ah saja bahkan Imam as juga turut menyelamatkan Ahlu Sunnah dari kemunduran pemikiran mereka.

Imam Shadiq as dan Imam Baqir as di zamannya melakukan batasan-batasan agama, dalam arti Imam as menunjukan ideologi Imamahnya, Imam as dengan upayanya juga berhasil menggerakan orang-orang kepadanya dan menjawab persoalan dan permasalahan mereka, oleh sebab itu kita menyaksikan banyak riwayat yang dinukil di zaman Imam Shadiq as, sebagaimana kajian Imam as juag dipenuhi oleh orang-orang yang bermazhab Syi’ah dan Sunni.

میراث فقهی امام باقر(ع) منبع بزرگی برای علوم انسانی است

بیشترین معارفی که امام باقر(ع) به ما منتقل کرده اند در حوزه فقه یا همان علم چگونگی زندگی با جمع است. ایشان در زمینه های فقهی و کیفیت معامله با مردم، حقوق اقشار مردم، تقابل منافع افراد با یکدیگر مطالبی دارد که شاخه بزرگی از علوم انسانی محسوب می شود.

به گزارش گروه اندیشه خبرگزاری شبستان به نقل از طلیعه، مصطفی عباسی مقدم، مشاور معاون قرآن و عترت(ع) وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و استاد دانشگاه کاشان درباره منبع غنی احادیث و روایات اهل بیت(ع) در تولید علم دینی، گفت: یکی از اندیشه های مهم علم دینی احادیث و روایات واصل شده از معصومان به خصوص امام باقر و امام صادق(ع) به عنوان پشتوانه معرفتی اسلام و مذهب تشیع هستند. ما معتقدیم جهان بینی اسلامی و شیعی دارای مزایای دیگر جهان بینی هاست و در زمینه اخلاق و فقه فردی و اجتماعی رهنمودهای لازم را به بشر ارائه می کند.

وی افزود: ما معتقدیم آنچه که از معصومین نقل می شود، بازتابی از معرفت قرآنی است. زیرا آنها از خان پرفیض قرآن بهره گرفته اند. امام باقر(ع) که به باقرالعلوم(ع) مشهور هستند همه دانشها را شکافنده اند و شاگردان متعددی در طول حیات علمی ایشان تربیت شدند که با تخصص های مختلف توانسته اند از فیض علم امام بهره بگیرند.

عباسی مقدم ادامه داد: اهالی معرفت و دست اندرکاران و اهالی اندیشه وظیفه دارند از آبشخور معرفت های اهل بیت به اندیشه های ناب دینی راه پیدا کنند. این ماموریت اگر به خوبی انجام بگیرد علوم انسانی و علوم اجتماعی، علوم فلسفی و علوم عقلی جان می گیرند. ائمه سعی داشتند مطابق فهم و به زبان ما معرفت های ناب الهی را به ما منتقل کنند زیرا آنها خوشه چین معرفت برای ما تشنگان معرفت هستند.

استاد دانشگاه کاشان در پاسخ به این پرسش که آیا جزییات تمام علوم را ائمه(ع) به ما عرضه کرده اند یا رئوس کلی چگونگی دانش ورزی و دانش اندوزی را به ما گوشزد کرده اند؟، بیان کرد: به نظر می رسد رئوس کلی دانش ورزی به ما منتقل شده است. ائمه(ع) در زمینه های مختلف از جمله کیفیت اندیشه، کیفیت مطالعه و مشاهده حقایق عالم و تحلیل مسائل عالم رهنمودهایی دارند.

استاد دانشگاه کاشان ادامه داد: تحلیل بر اساس مادی گرایی متفاوت با تحلیل بر اساس خدامحوری است. ائمه(ع) به تبعیت از قرآن به ما گوشزد کرده اند که در هر مطالعه علمی چه در علوم انسانی و چه در علوم زیستی باید نگاه مان به مبدا باشد و هر چه که وجود دارد، سایه خدا فرض و پرتوی از وجود بسیط و گسترده الهی دانسته شود.

عباسی مقدم تاکید کرد: همه علوم بر این اساس شاخه ای از معرفت الهی می شوند زیرا خداوند، عالم مطلق از نگاه انسانِ تابعِ معصوم می شود. ائمه خطوط کلی، اصول و محورهای اصلی اندیشه را به ما می آموزند و ما بر اساس آنها باید در همه مسائل انسانی چه در روانشناسی، جامعه شناسی، علوم پزشکی، زیستی و … مطالعه کنیم.

وی رعایت رئوس کلی در علوم را باعث جان گرفتن علوم قلمداد کرد و گفت: البته این گونه نیست که معصومین(ع) فقط به کلیات اکتفا کرده باشند. در زمینه جزییات علوم هم نکات مختلفی را در ارتباط با نفس انسان، ویژگی های انسان، نحوه مواجهه با مطبیعت و پدیده های انسانی به ما یادآوری کرده اند. ما در زمینه تعلیم و تربیت رهنمودهای زیادی از حضرت علی(ع) و امام باقر(ع) و صادق(ع) داریم.

وی تصریح کرد: شاگردان امام باقر(ع) در زمینه مباحث تربیتی و اجتماعی و فقه مطالب مختلفی دارند. امام باقر(ع) بیشترین معارفی که به ما منتقل کرده اند در حوزه فقه است. فقه همان علم چگونگی زندگی با جمع است. امام در زمینه های فقهی و کیفیت معامله با مردم، حقوق اقشار مردم، تقابل منافع افراد با یکدیگر مطالبی دارد که شاخه بزرگی از علوم انسانی محسوب می شود.

عباسی مقدم بیان کرد: امروزه حقوق سیاسی و تجاری و قضایی و …مندرج در فقه اسلامی است؛ فقهی که امام باقر(ع) پیشتاز آن است. شاخه ای از علوم انسانی اسلامی در فقه و حقوق متجلی می شود. شاخه دیگر علوم انسانی اسلامی در مباحث تربیتی است و ما نمونه های زیادی روایت در احادیث تربیتی داریم.

وی اضافه کرد: در موضوعات اعتقادی هم شاگردان مبرز امام باقر(ع) انتقال دهنده روایات ایشان بوده اند. مسائل مربوط به معاد و توحید و فلسفه و علوم نقلی را می توان از امامان فرا گرفت. علوم مربوط به تکالیف انسان که آبشخور اصلی آن تعالیم اهل بیت(ع) است، در فقه اسلامی مندرج شده است.

مشاور معاون قرآن و عترت(ع) وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: در علوم تجربی افرادی مانند ابوریحان بیرونی و زکریای رازی شاگردان مبرز ائمه(ع) بودند . معصومین در علوم مختلف شاگردانی را تربیت کردند که بعدها از طریق آنها علوم، نسل به نسل و مدرسه به مدرسه به دیگران منتقل شده است. ما منابع زیادی داریم که می توانیم در علوم مختتلف از آنها هم در کلیات و خطوط اصلی و هم در جزییات استفاده کنیم. ائمه مفسر قرآن و بیان کننده حکمتی هستند که قرآن از آن دم می زند.

وی تصریح کرد: قرآن به پیامبر(ص) می فرماید: «یعلمهم الکتاب و الحکمه». پیامبر(ص) مأموریت دارد که کتاب و حکمت را به مردم بیاموزد. کتاب همان قرآن و حکمت معارفی است که پیامبر(ص) به مردم می آموزد و ائمه(ع) ادامه دهنده راه پیامبران هستند. حکمتی که از طریق ائمه(ع) به مردم داده می شود، بیان حکمت قرآنی است.

به گفته عباسی مقدم ما اگر علوم انسانی را در سایه تعالیم اهل بیت(ع) توسعه دهیم مشمول تعلیم و تزکیه و تعلیم کتاب و حکمتی که قرآن ارائه می کند، شده ایم.

عباسی مقدم با اشاره به وجود منابع غنی وحیانی و عدم ارائه نظریه متقن در زمینه علوم انسانی اسلامی گفت: چند مانع برای شکل گیری علوم انسانی بر اساس اندیشه های اسلامی وجود دارد: اول نبود خودباوری و عدم اعتقاد به اینکه در سایه تعالیم اهل بیت(ع) می توانیم بالاترین نظریه پردازی ها و راه گشایی های علمی را داشته باشیم. عده ای اعتقاد به دین و اسلام دارند اما خودباوری به این مساله را ندارند.

وی ادامه داد: دوم اینکه نظریه پردازی نیازمند داشتن روش است. باید متدولوژی و روش مندی علمی وجود داشته باشد تا از اندیشه ها و مطالب و آموزه هایی که در قرآن و احادیث وجود دارد به تدریج به سامانه فکری در زمینه تربیت، اسلام شناسی، علوم زیستی و …. برسیم. باید از جزء جزء مطالب استفاده کنیم و از آنها قواعد را استخراج کرده تا از دل قواعد نظریه ها تولید شوند.

عباسی مقدم بیان کرد: بعد از نظریه پردازی علوم به تدریج رشد می کنند و توسعه می یابند. در شرایط حاضر آنچه که ما داریم مجموعه ای از آموزه های پراکنده است که در روایات و تفاسیر از پیامبر(ص) و ائمه(ع) رسیده است و آنها را به اندازه کافی مورد مطالعه و مداقه قرار ندادیم تا از دل آنها قواعد و نظریه ها تولید شوند. مثلا نظریه اهل بیت(ع) درباره تربیت کودک چیست؟ ما در قیاس با نظریه های اندیشمندان غربی تلاش نکرده ایم نظریه تربیتی امام صادق(ع) را تبیین کنیم. جزئیات را می دانیم اما تبدیل به نظریه نکرده ایم. برای تولید نظریه، احاطه بر تمام دیدگاه ها لازم است.

وی در بیان سومین مانع در نظریه پردازی در علوم انسانی اسلامی گفت: سومین مانع عدم برآیند علمی برای تبدیل آموزه ها به نظریه پردازی است که هنوز انجام نشده زیرا دانشگاه های ما به اندازه کافی به این مساله نپرداخته اند. دانشگاه ها بیشتر سرگرم اندیشه های غربی بوده و حوزه های علمیه هم در مساله یابی هنوز به اندازه کافی مطالعه عمیق نکرده اند که مساله تربیتی و جامعه شناختی و سیاسی اهل بیت را بدانیم.

عباسی مقدم ادامه داد: چهارمین مانع عدم تولید ادبیات متعلق به علوم انسانی اسلامی است. ما باید آن قدر کتاب و پایان نامه در این زمینه ها بنویسیم تا به تدریج رشد کنیم. در دانشگاه های ما اگر نظریه های غربی تحلیل و تکرار شوند بیشتر به آنها امتیاز داده می شود تا اینکه از نظریه اسلامی تبیین جدیدی ارائه شود.

وی در پایان سخنانش گفت: اگر افرادی کتاب، پایان نامه و مقاله درباره علوم انسانی اسلامی نوشتند، باید تشویق شوند تا ادبیات این حوزه بیشتر شود چراکه با افزایش آن هم افزایی هم بیشتر می شود و به تدریج به مرحله جمع آوری و گردآوری مطالب و سپس به مرحله نظریه پردازی می رسد. این مراحل باید طی شود و لازمه آن تشویق پژوهشگرانی است که در این زمینه کار می کنند.

پایان پیام/9

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Sebab Kezhaliman Yang Melanda Dunia Saat Ini

Semua kesengsaraan yang kita lihat yang meliputi hari-hari di dunia ini telah disebutkan dalam ziarah Imam Zaman afs, yakni “sebagaimana sebelumnya dunia telah dipenuhi dengan kezhaliman dan kelaliman”.

Shabestan News Agency, Terkait dengan kondisi dunia saat ini, Hujjatul Islam Hasan Mula’i saat menjelaskan tentang prespektif Rahbar mengenai hal ini menjelaskan bahwa telah tampak masa kelam dan gelap dunia sepanjang sejarah manusia, namun tidak diragukan lagi bahwasanya paling kelam dan gelapnya keadaan dunia dan manusianya ialah di masa sekarang ini.

Semua kesengsaraan yang kita lihat yang meliputi hari-hari di dunia ini telah disebutkan dalam ziarah Imam Zaman afs, yakni “sebagaimana sebelumnya dunia telah dipenuhi dengan kezhaliman dan kelaliman”.

Saat dunia dipenuhi dengan kezhaliman dan kelaliman maka saat itu Imam Zaman afs akan datang dan akan memenuhi dunia ini dengan keadilan. Lalu kezhaliman yang melanda dunia ini apa penyebabnya? Tidak lain ialah karena tidak adanya orang-orang saleh dan karenanya adanya orang-orang zhalim yang jauh dari Allah swt.

Saat ini kita sedang menanti kemunculan Al-faraj, yakni saat ini kita semua sedang menanti kemunculan Imam Zaman afs, yakni kita menanti pemerintahan yang membawa keadilan secara menyeluruh dan melenyapkan kezhaliman serta kerusakan yang telah menguasai manusia saat ini.

Wujud suci Imam Mahdi afs menghidupkan harapan di dalam hati manusia, orang-orang meyakini dasar ini tidak akan pernah merasakan putus asa dalam dirinya, karena ia mengetahui sebuah akhir yang indah sehingga membuat dirinya berusaha untuk sampai kepada hal tersebut.

Keyakinan terhadap kemunculan dan kebangkitan yang akan dilakukan Imam Zaman afs serta Intizharnya tidak hanya khusus untuk Syi’ah dan orang-orang Iran saja, akan tetapi merupakan yang tidak terbantahkan bagi seluruh kaum muslimin.

زمین در اثر نبود یا کمبود انسان صالح از ظلم و جور پر می شود

در زیارت ها و آثار مربوط به ولیعصر (عج) آمده است: «کما ملئت ظلماً و جوراً»، زمین در تمام دوره های تاریخ پر از ظلم و جور شده است و می شود؛ این ظلم و جور روی زمین، بر اثر چیست؟ بر اثر نبود یا کمبود انسان صالح، بر اثر سروری و خدایگانی ناصالح.

به گزارش گروه مهدویت خبرگزاری شبستان، در کتاب «ما منتظریم (خورشید مهدویت در منظومه فکری حضرت آیت الله خامنه ای، رهبر معظم انقلاب) که به کوشش حسن ملایی گرداوری شده، آمده است:

روزگار کنونی تاریک ترین ادوار زندگی بشر

دنیا در طول تاریخ طولانی بشر، ادوار سیاه و تاریکی به خود دیده است، اما بدون شک، یکی از تاریک ترین ادوار زندگی بشر و تلخ ترین روزگارهای عمومی مردم عالم، همین روزگار کنونی است که در آن هیچ تردید نباید کرد و این به خاطر تسلط روزافزون قدرت های شیطانی و بزرگ عالم بر زندگی انسان ها است. اگر شما به ضوع دنیا نگاه کنید، قضیه روشن می شود. در دنیا، قدرت ها عالم را بین خودشان تقسیم کرده بودند و روز به روز تسلط و تصرف قدرت های بزرگ نسبت به مناطق گوناگون عالم، سخت تر و سنگین تر شده است. مثلا امروز دخالت قدرت شیطانی و طاغوتی آمریکا در زندگی ملت ها از همیشه بیشتر است. در همه شئون عمده و اساسی ملت ها دخالت می کنند و این دخالت، منحصر به مسائل اقتصادی ملت ها نیست. بلکه در فرهنگ، سیاست و ادراه امور و تعیین مدیران امور کشورها نیز دخالت می کنند.1

تبعیض و تحقیر بشریت حتی در عصر تمدن

این بدبختی هایی که شما می بینید روزی زمین را فرا گرفته است و در زیارت ها و آثار مربوط به ولیعصر (ارواحنالتراب مقدمه الفداء) آمده است: «کما ملئت ظلماً و جوراً»، زمین در تمام دوره های تاریخ پر از ظلم و جور شده است و می شود و آن بزرگوار(عج) می آید، همه زمین را از قسط و عدل پر می کند، این ظلم و جور روی زمین، بر اثر چیست؟ بر اثر نبود یا کمبود انسان صالح، بر اثر سروری و خدایگانی ناصالح.

دنیا امروز از چه می نالد؟ پاسخ اش روشن است، دنیا امروز از تبعیض می نالد، از محرومیت های تحمیل شده بر انسان ها می نالد، از تحقیر انسان می نالد، از پر شدن فضا، از گند غرور متکبرانه قشری خاص در عالم می نالد. بشریت، در فشار این حوادث تلخ است. پنج هزار سال پیش دنیا از چه می نالید؟ آیا از نداشتن هواپیما می نالید؟ از نداشتن کامپیوتر می نالید؟ مگر کامپیوتر کسی را سعادتمند می کند؟ پنج هزار سال پیش هم دنیا از همین تبعیض ها و ظلم ها و از همین تحقیر جوهر انسانیت و سلطه نامردمان بر زندگی و سرنوشت انسان ها می نالید. تا وقتی که عدالت و دین خالص و ناب بر دنیا مستقر نشود، بشریت همیشه از همان چیزها می نالد، و الا بشریت نمی تواند بگوید آن روزی که قطار برقی و جت نداشتم، بدبخت بودم، امروز اینها را داریم، خوشبختم. آیا امروز بشریت خوشبخت است؟ آیا امروز انسان مظلوم در دنیا در اکثریت نیست؟ آیا امروز یک مجموعه تبهکار که در عالم در اقلیت مطلق اند، بر سرنوشت انسان ها حکومت نمی کنند؟2

پی نوشت ها:

1-بیانات در دیدار با جمعی از مسئولان و خانواده های معظم شهدا در سالروز ولادت امام زمان عجل الله تعالی فرجه،22/12/1368

2-بیانات در دیدار با فماندهان و جمعی از پاسداران کمیته های انقلاب اسلامی، 10/10/1369.

پایان پیام/9

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Peran Imam Baqir as Dalam Menyebarkan Mahdawiyat

Imam Baqir as pada masanya selain membangkitkan ilmu-ilmu Islam juga membangkitkan hadits-hadits yang berkenaan dengan Mahdawiyat.

Shabestan News Agency, Mahdawiyat, kegaiban, zuhurnya Imam Zaman afs, Intizhar, keberkahan dan lain sebagainya merupakan di antara pembahasan penting yang sudah dijelaskan sejak zaman Rasulullah saww hingga para Imam Makshum as.

Begitu juga dengan Imam Baqir as yang pada masanya selain membangkitkan ilmu-ilmu Islam juga membangkitkan hadits-hadits yang berkenaan dengan Mahdawiyat.

Mengenai hal ini Hujjatul Islam Sayyid Abu Fadhl Musawi menjelaskan bahwa Imam Baqir as dan Imam Shadiq as menghidupkan kembali marjaiyah atau rujukan keilmuan Imam Makshum as di tengah masyarakat Islam dan merubah rujukan serta metodenya untuk menyelesaikan masalah-masalah fiqih.

Masa Imam Baqir as adalah masa dimulainya kemajuan luar biasa para pengikut Syi’ah. Nama “Baqir Al-ulum” diberikan Rasulullah saww kepada Imam Baqir as ialah karena Imam as yang akan menjawab pemikiran-pemikiran Yunani, Irani dan lain sebagainya dengan melalui ajaran dan ilmu-ilmu anbiya Ilahi.

Selain itu, Imam Muhammad Baqir as dalam riwayat-riwayat banyak mengisyaratkan tentang Imam Mahdi afs, dimana riwayat-riwayat beliau meliputi wilayat tersembunyi Imam Mahdi afs, ciri-ciri fisik Imam Zaman afs, tentang gaibnya beliau afs, dan bahkan tentang dua kegaiban yang akan terjadi pada Imam Mahdi afs, dan Imam Baqir as juga mendeskripsikan Imam Zaman afs sebagai cara terbaik untuk menghadapi penyimpangan-penyimpangan yang terjadi di akhir zaman.

روشنگری های باقرالعلوم(ع) درباره مهدویت و الزامات عصر غیبت

امام باقر(ع) در روایات شان از ولادت مخفی امام عصر(عج)، مادرشان، ویژگی های ظاهری امام زمان(عج)، کیفیت غیبت ایشان، اوضاع عصر غیبت، رجعت و بویژه حکومت حضرت(ع) سخن گفته و یک سلسله مباحث مهدوی را بیان کرده اند.

به گزارش خبرنگار مهدویت خبرگزاری شبستان، مهدویت، غیبت و ظهور امام عصر(عج)، انتظار فرج و برکات آن و ... ازجمله مهمترین مباحثی است که از زمان پیامبر اکرم(ص) تا ائمه بعد از ایشان به تناسب و اقتضای زمانه و در شرایط مختلف از آنها صحبت شده تا نسبت به این مسئله مهم اذهان را آشنا ساخته و روشنگری کنند.

امام باقر(ع) نیز از این قاعده مستثنی نبوده و با در پرتوی نهضت علمی حدیثی ای که راه اندازی کردند هم از مهدویت سخن به میان آورده و هم از این آموزه غنی و متعالی تشیع و اسلام دفاع کرده اند.

از این رو، به مناسبت فرا رسیدن سالروز شهادت آن امام بزرگوار(ع) مروری کرده ایم بر مجاهدت ها و بشیرت آفرینی های ایشان درباره مهدویت و حضرت(عج)، که به حضورتان تقدیم می شود:

حجت الاسلام سید ابوالفضل موسوی آقداش ، استاد حوزه و دانشگاه در گفت وگو با خبرنگار مهدویت و غدیر خبرگزاری شبستان با اشاره به مهدویت در آموزه های امام باقر (ع)، اظهار کرد: روایات متعددی در این زمینه همچون «لو بقیت الارض یوما بلا امام منا لساخت باهلها» یا «هر شخص از این امت بدون شناخت امام آشکار و عادل از جانب خدا بمیرد، در حالت کفر و نفاق مرده است » از ایشان صادر شده و لذا ایشان نقش موثری در ترویج فرهنگ مهدویت داشته اند.

این استاد حوزه و دانشگاه با اشاره به توفیقات امام باقر (ع) و امام صادق (ع) در فعالیت های علمی و تربیت شاگرد، بیان کرد: این دو امام، فرصت برپایی کرسی های آزاداندیشی را پیدا کردند و امام باقر (ع) برای اولین بار توانستند کرسی های علمی را بصورت سوال و جواب برپا کنند و شاگردان و دوستداران ایشان از این فرصت از محضر امام(ع) استفاده کردند که موجب روشنگری های بسیار شد .

تبیین جایگاه امامت

وی درباره جایگاه امامت در دوران حیات بابرکت باقرالعلوم(ع)، ابراز کرد: در آن دوران هم جایگاه امامت در جامعه متزلزل شده بود و علی رغم آنکه مردم باید از امام عادل و معصوم تبعیت می کردند، متاسفانه منحرف شده بودند و در مقابل، عده ای مانند «کیسانیه» یا دیگر گروه ها، سراغ افراد غیره رفته بودند و بخصوص بنی العباس که از محبت ایرانیان و موالید اهل بیت (ع) سوء استفاده کرده بودند و با شعار «الرضا من آل محمد» پیش آمده بودند، شرایطی را ایجاد کردند که امام باقر(ع) دو وظیفه داشتند؛ یکی آنکه جایگاه امامت را معرفی و تثبیت و نیز در مقابل این انحرافات مبارزه کنند.

وی با بیان اینکه براساس روایات وظیفه اصلی امام باقر (ع) مبارزه با انحرافات و افراد سودجو بود، تصریح کرد: این مبارزات مستلزم آن بود که امام(ع) علاوه بر مقابله به مثل و روشنگری، باید امامت و مهدویت را خوب معرفی می کرد تا جلوی انحرافات گرفته شود.

بیان یک سلسله مباحث مهدوی

موسوی آقداش با بیان اینکه سلسله روایات امام باقر (ع) نشان می دهد که ایشان یک دور کامل مهدویت را ذکر کرده اند، افزود: امام باقر (ع) در روایاتشان از ولادت مخفی امام عصر (عج)، مادرشان، ویژگی های ظاهری امام زمان (عج)، کیفیت غیبت ایشان که حتی به دو غیبت امام(عج) سخن گفته و اوضاع عصر غیبت، رجعت و بویژه حکومت امام عصر (عج) را تشریح کرده اند؛ این روش در مقابله با انحرافات بهترین بود.

وی با اشاره به فعالیت گسترده فِرَق انحرافی در زمان امام باقر(ع)، بیان کرد: این انحرفات به حدی بود که فرقه ای به عنوان «باقریه»، امام باقر (ع) را به عنوان منجی آخرالزمان می شناختند و یا گروه «ناووسیه» امام صادق (ع) را به عنوان مهدی معرفی می کردند؛ اما باقرین(ع) با تبیین مهدویت راه این کجروی ها را سد کردند.

استاد حوزه و دانشگاه با بیان اینکه در کتاب «الغیبة» شیخ طوسی آمده که امام باقر (ع) فرمودند: «آنان كه وقتی برای ظهور تعیین می‌كنند، دروغ می‌گویند»، تاکید کرد: باید در جامعه امروزی با تبیین صحیح همانند امام باقر (ع)، سلسله وار مطالب اعم از وظایف در عصر غیبت، رخدادها و حوادث این دوران را مطرح کنیم و اگر اطلاعاتی پیرامون انتظار، لذت حقیقی منتظران، فضیلت ها و ثواب های مطرح شده برای منتظران را ارائه کنیم قطعا برای خیلی ها مفید خواهد بود البته در برابر مدعیان دروغین نیز نباید ساکت نشست و آنهایی که از مسیر خارج می شوند، باید در مقابل آنها ایستاد.

اشاره امام باقر(ع) به حکومت زمینه ساز ظهور در مشرق زمین

همچنین، حجت الاسلام خدامراد سلیمیان، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در کتاب «نقش مردم در انقلاب جهانی حضرت مهدی علیه السلام» می‌نویسد: در برخی از روايات، گروه‌هايي ويژه به عنوان زمينه‌ساز مورد توجه قرار گرفته اند. امام باقر عليه‌ السلام در اين باره مي‏ فرمايند: «كَأَنِّي بِقَوْمٍ قَدْ خَرَجُوا بِالمَشْرِقِ يَطْلُبُونَ الحَقَّ فَلا يُعْطُوْنَهُ ثُمَّ يَطْلُبُونَ فَلا يُعطَونَهُ فَاِذا رَأَوْا ذَلِكَ وَضَعُوا سُيُوفَهُمْ عَلي عَواتِقِهِمْ فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوهُ فَلا يَقْبَلُونَهُ حَتَّي يَقُومُوا وَلا يَدْفَعُونَها اِلاَّ اِلي صاحِبِكُمْ قَتْلاهُمْ شُهَداءٌ اَما اِنِّي لَوْ اَدْرَكْتُ ذَلِكَ لَاِسْتَبْقَيْتُ نَفْسي لِصاحِبِ هَذا الاَمْرِ؛ گويي گروهی را مي بينم كه از شرق، برای به دست‌آوردن حق به پا می‌خيزند؛ ولي بدانان نمي‏ دهند و باز درخواست مي‏ كنند، اما به آنان نمي‏ دهند. پس چون چنين مي‏ بينند، شمشيرهاي خود را بر دوش مي‏ گيرند. در آن هنگام آنچه را مي‏ خواهند به آنان مي‏ دهند؛ ولي نمي ‏پذيرند تا اينكه قيام مي‌کنند و آن را جز به صاحب الامر عليه‌ السلام تسليم نمي‏ كنند. كشتگان آنان شهيدند. اگر من آنان را درك كنم، جانم را براي صاحب الامر مي‏گذارم.»

وی در تشریح این روایت در کتاب «نشق مدرم در انقلاب جهانی حضرت مهدی علیه السلام» بیان کرده است: در اين روايت ـ که به نظر می رسد نه از نظر سند و نه محتوا، مشکلی ندارد ـ از برپايي قيام‏ ها و انقلاب‏ هايي در آستانه ظهور حضرت مهدي عجل ‌الله فرجه خبر داده شده است. افزون بر اين ها، روايات ديگري نيز بر اين نكته پافشاری کرده‌اند كه پيش از ظهور، حكومتي به رهبري يكي از صالحان در ناحيه مشرق برپا مي‌شود و زمينه ظهور را فراهم مي‏ سازد. اين حكومت، تا آشکار شدن مهدي عجل‌ الله فرجه و دادن آن به حضرت(عج)، ادامه مي ‏يابد.

وارثان اصلی زمین و کیفیت رشد عقل ها در دولت کریمه بقیه الله(عج)

علاوه بر این جلوه های دیگری از مهدویت در کلام امام باقر(ع) وجود دارد که از دولت کریمه امام عصر(عج) پرده بر می دارد و جان های خسته را بیش از پیش تشنه آن می کند.

برای مثال ایشان در تشریح تسلط کامل حضرت مهدی (عج) بر عالم بیاناتی دارند و ذیل آیه شریفه «أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ»(انبياء 105) می‎فرمایند: «این افراد (صالحون) همان یاران مهدی(عج) در آخرالزمان خواهند بود.» (تفسیر مجمع البیان، ذیل آیه 105 انبیاء)

و در جای دیگر فرمودند: «گویا یاران حضرت مهدی را می‎بینم که بر خاور و باختر گیتی مسلط شده‎اند و هیچ چیز در عالم نیست مگر آن که از آنان فرمان می‎برد.»( موعود امام مهدی، کتاب سوم، ص 452)

باید توجه داشت از برنامه‎های اصلی حضرت مهدی نهادینه کردن فرهنگ تعلیم و تربیت دینی و اسلامی و عقل محوری در میان مردم می‎باشد و ظرفیت علمی و معرفتی آنان را به حد کمال خواهند رسانید. این مطلب را در حدیثی از امام باقر علیه السلام چنین می‎خوانیم: «قائم ما به هنگام قیام نیروهای عقلانی مردم را تمرکز می‎دهد و منت الهی خویش را بر سر مردم خواهد گذاشت و خردها و دریافت‎های عقلی را به کمال می‎رساند و دانش آنان را گسترش می‎دهد.»(بحارالانوار، ج52، ص 236)

در حکومت عدل جهانی دیگر ضعف و خلاء فکری و معرفتی وجود ندارد و ریز و درشت اجتماع از منابع سرشار علمی و عقیدتی سیراب می‎شوند و حتی زنان خانه‎دار نیز از آن بی‎بهره نمی‎مانند. امام باقر علیه السلام در این باره فرمودند: «در زمان حکومت مهدی (عج) به همه مردم حکمت و علم می‎آموزند تا جائی که زنان در خانه‎ها با کتاب خدا و سنت پیامبر قضاوت می‎کنند.»

پایان پیام/9

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Jalan Untuk Menarik Keridhaan Imam Zaman afs

Dan barang siapa yang mati sementara ia telah mengenal Imamnya maka ia seperti orang yang telah berada di dalam kemah Al-Qaim afs.

Shabestan News Agency, terkait dengan penjelasan bagaimana menarik keridhaan Imam Zaman afs di masa kegaiban beliau afs ini dijelaskan bahwa saat ini Imam ke-12 Syi’ah sedang berada dalam kegaiban, dan menanti pemerintahan keadilan Imam afs adalah suatu yang wajib, dan mengenai menarik keridhaan Imam Mahdi afs di masa gaib ini bisa melalui para ulama rabbani.

Di antara cara untuk menarik keridhaan Imam Zaman afs iakah dengan mengenal maqam Imam dan Imamahnya, dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa salah seorang sahabat Imam Shadiq as berkata bahwa aku mendengar Imam as berkata “barang siapa yang mati tanpa mengenal Imamnya maka matinya seperti matinya orang Jahiliyah.

Dan barang siapa yang mati sementara ia telah mengenal Imamnya maka ia seperti orang yang telah berada di dalam kemah Al-Qaim afs.

Dalam sebuah riwayat yang dinukil dari Imam Zaman afs yang bersabda “perbanyaklah berdoa untuk mempercepat kemunculan Al-Faraj.”

Di dalam kitab “Mikyal Al-makarim” disebutkan bahwa salah satu di antara tugas dan kewajiban masyarakat di masa kegaiban Imam Zaman afs ialah mengadakan majelis-majelis doa yang nama Imam Zaman afs disebut di dalamnya, dan orang-orang di dalamnya saling membicarakan kebaikan, keutamaan dan kedudukan Imam afs, dan yang paling penting ialah membaca doa untuk Imam Zaman afs.

راه جلب رضایت امام زمان(عج)

مرور بر احادیث بر جای مانده از ائمه معصوم(ع) و نیز روایات شخص امام عصر(عج) نشان می دهد راه هایی وجود دارد که می توان حضرت حجت(عج) را راضی و نظر عنایت شان را جلب کرد.

به گزارش گروه مهدویت خبرگزاری شبستان، یکی از سوالات رایج منتظران، راه راضی کردن امام زمان(عج) است در پاسخ به این سوال باید گفت به تصریح روایات و اولیاء و بزرگان برای این مهم راه های متعددی وجود دارد که با تمسک به آنها می توان هم حضرت(عج) را راضی کرد و هم عنایت ایشان را جلب کرد.

معرفت امام

یکی از این راه ها شناخت مقام امام و امامت است، فضيل گفت از حضرت ابو جعفر عليه السّلام شنيدم مي فرمود: «هر كس بدون امام بميرد مرگ او چون مردن مردم جاهليت است هرگز عذر مردم را در شناختن امام نمي پذيرند، كسي كه با شناختن امام بميرد، او را زياني نخواهد رسيد چه جلوتر از ظهور امام بميرد يا بعد از آن و كسي كه بميرد در حالي كه امامش را شناخته، از دنيا برود، مانند كسي است كه با قائم عجل اللَّه فرجه در خيمه او بوده است.» (البحارالانوار، ج۲۳، ص۷۷، ح 6)

إمام، مظهر اسماء حسناي خداوند است: مرحوم شيخ كليني رحمت الله عليه در كتاب شريف كافي اين روايت را از امام صادق(ع) نقل مي كند: و آن حضرت راجع به قول خداي عز و جل «خدا را نام هاي نيكوست او را به آنها بخوانيد» فرمود: «سوگند به خدا مائيم آن نام هاي نيكو كه خدا عملي را از بندگان نپذيرد، مگر آنكه با معرفت ما باشد». (الكافي، ج ۱، ص ۱۴۳)

انتظار فرج

دومين وظيفه اي كه شيعيان در عصر غيبت دارند، انتظار فرج است: امام سجاد عليه السلام خطاب به ابو خالد كابلي مي فرمايد: «اي ابو خالد مردم زمان او كه معتقد به امامت وي هستند و منتظر ظهور او هستند، از مردم تمام زمان ها بهترند؛ زيرا خداوند عقل و فهمي به آنها داده كه غيبت در نزد آن ها حكم مشاهده را دارد! خداوند آن ها را در آن زمان مثل كساني مي داند كه با شمشير در پيش روي پيغمبر (عليه دشمنان دين) پيكار كرده اند، آنها مخلصان حقيقي و شيعيان راستگوي ما هستند كه مردم را به طور آشكار و نهان به دين خدا مي خوانند.» و هم فرمود: «انتظار فرج بزرگترين فرج است». (بحار الأنوار، ج۵۲ ، ص۱۲۲).

دعا براي حضرت(عج)

خود امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف، در توقيع معروفي مي فرمايد: «وَ أَكْثِرُوا الدُّعَاءَ بِتَعْجِيلِ الْفَرَج؛ براي تعجيل فرج، بسيار دعا كنيد.» (بحارالأنوار، ج۵۲، ص۹۲، ح ۷).

مرحوم شيخ صدوق در كمال الدين از احمد بن اسحاق از امام عسكري عليه السلام نقل مي كند كه آن حضرت(ع) فرمود: «به خدا قسم (حضرت قائم(عج)) چنان غيبتي مي كند كه كسي از مهلكه (بي ديني و گمراهي) نجات نمي يابد؛ جز آنان كه خداوند آن ها را در عقيده به امامتش ثابت قدم داشته، و موفق نموده است كه دعا كنند خداوند زودتر او را ظاهر گرداند.» (کمال الدين، ص ۳۸۴ و بحار الأنوار، ج۵۲ ، ص۲۵، ح ۱۶)

پایان پیام/9

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Di Antara Karakteristik Al-Qur’an

Al-Qur’an adalah kebanggaan umat Islam, Al-Qur’an adalah tuntunan kehidupan kita, dimana dengan mengamalkan perintah-perintah Al-Qur’an maka tindakan kita di masyarakat akan lebih baik lagi.

Shabestan News Agency, Berkenaan dengan kemuliaan dan kedudukan Al-Qur’an Karim, Hujjatul Islam Shan’at Pour menjelaskan bahwa di antara sifat-sifat Al-Qur’an ialah “panawar” segala macam penyakit.
Dalam Al-Qur’an Karim disebutkan bahwa jangan sampai kita menjadikan orang-orang kafir sebagai sekutu dan jangan mengatakan rahasia kita kepada mereka.

Dijelaskannya, Al-Qur’an adalah kebanggaan umat Islam, Al-Qur’an adalah tuntunan kehidupan kita, dimana dengan mengamalkan perintah-perintah Al-Qur’an maka tindakan kita di masyarakat akan lebih baik lagi.

Ia menambahkan, membaca serta menghafalkan ayat-ayat Al-Qur’an merupakan jalan bagi manusia untuk meraih kemajuan dan memperoleh keberhasilan di dunia dan di akhirat. Semakin manusia akrab dengan Al-Qur’an maka pintu hidayah akan semakin terbuka lebar dan akan terjaga dari kerusakan serta permasalahan di masyarakat.

Orang-orang yang akrab dengan Al-Qur’an maka mereka akan mengambil manfaat dari pengetahuan-pengetahuan dan tausiyah-tausiyah yang ada di dalam kitab suci ini.
Dan apa yang menjadikan kehidupan kita berhasil ialah akrab dengan Al-Qur’an dan Ahlul Bait as, jelasnya.

Al-Qur’an dan Ahlul Bait as adalah dua hal yang tidak akan terpisah, dimana jika kaum muslimin berpegang kepada dua peninggalan Rasul saww ini maka mereka tidak akan tersesat, dengan demikian di bulan Ramadhan ini selain kita berpegang dan akrab kepada Al-Qur’an Karim as maka kita juga harus bersama Ahlul Bait as khususnya Imam Zaman afs, demikian jelasnya.

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Di Antara Sebab Lamanya Kegaiban Imam Mahdi afs

Imam Kazhim as berkata “jika di antara kalian terdapat jumlah sebanyak pasukan dalam perang Badr maka Al-Qaim kami akan bangkit.”

Shabestan News Agency, Terdapat banyak alasan bagi kegaiban Imam Zaman afs, di antaranya ialah belum siapnya 313 orang yang akan menyertai kemunculan Imam Zaman afs.

Mengenai hal ini Imam Kazhim as berkata “jika di antara kalian terdapat jumlah sebanyak pasukan dalam perang Badr maka Al-Qaim kami akan bangkit.”

Perlu disebutkan, Dan mengenai jumlah sahabat yang akan menyertai Imam Mahdi afs yaitu 313 bisa disimpulkan bahwa mengenai jumlah tersebut masih belum spesifik, dan dalil masyhur mengenai hal ini ialah adanya beberapa riwayat yang menekankan bahwa jumlah sahabat yang akan menyertai Imam Mahdi afs sama dengan jumlah sahabat-sahabat Rasulullah saww pada perang Badar, dan karena sejarah telah mencatat bahwa jumlah sahabat-sahabat Rasulullah saww pada perang Badar ialah 313 orang, maka pendapat masyhur juga menyebutkan bahwa sahabat yang menyertai Imam Mahdi afs berjumlah 313 orang.

Namun ada sebagian riwayat yang menyebutkan bahwa syarat utama kemunculan dan revolusi global Imam Mahdi afs ialah sempurnanya barisan yang akan diisi oleh 10 ribu orang, bahkan 12 ribu hingga 15 ribu orang para pasukan revolusioner dan mujahid, yang mereka semua akan memainkan peran penting untuk keberhasilan dan kemenangan revolusi Imam Mahdi afs.

Abu Bashir menukil riwayat dari Imam Shadiq as, dimana beliau as mengatakan “jika barisan belum sempurna, Imam Mahdi afs tidak akan muncul”, Abu Bashir bertanya : berapa orang jumlahnya?, Imam as menjawab “10 ribu orang”.

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Mengapa Imam Ali as Dijuluki Dengan “Abu Turab”?

Sebagaimana dalam hadits Qudsi disebutkan “wilayat Ali bin Abi Thalib adalah benteng-Ku yang kokoh dan barang siapa yang masuk ke dalam benteng-Ku maka ia akan aman dari azab-Ku.”

Shabestan News Agency, Kita sering kali mendengar tentang laqab “Abu Turab” yang dinisbahkan kepada Imam Ali as. Terdapat banyak riwayat yang menjelaskan tentang sebab laqab Imam Ali as ini, dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa manusia diciptakan dari tanah untuk menciptakan Imam Ali as.

Oleh karena itu dalam salah satu tafsir ayat "Alangkah baiknya sekiranya aku dahulu adalah tanah" ialah bahwa kelak orang-orang kafir di hari kiamat nanti berkata “seandainya saja saat di dunia dulu mereka berada dalam wilayat Imam Ali as”, karena di hari kiamat hanya orang yang berwilayat kepada Imam Ali as saja yang selamat dari api neraka.

Sebagaimana dalam hadits Qudsi disebutkan “wilayat Ali bin Abi Thalib adalah benteng-Ku yang kokoh dan barang siapa yang masuk ke dalam benteng-Ku maka ia akan aman dari azab-Ku.”

Dalam riwayat lainnya disebutkan 'Abayah bin Rabi' bertanya kepada Abdullah bin Abbas, "Mengapa Rasulullah saw menamai Ali as dengan lakab Abu Turab?" Abdullah bin Abbas menjawab, "Karena ia adalah pewaris bumi dan hujjah Allah Swt atas penduduk bumi. Rasulullah saw menyebutkan kelangsungan hidup dan keamanan bumi karena keberadaan wujud Ali.

سرّ شرافت نجف/چرا امیرالمومنین(ع) را «ابوتراب» می خوانند؟

شفیعی سروستانی گفت: شرافت نجف یا همان ظَهر کوفه، ذاتی‌ است چراکه نه تنها نخستین عبادتگاه خداوند، بلکه زمین بنای کعبه و مدفن مولای متقیان علی(ع) بوده است و این محل، پایگاه اصلی دولت کریمه امام مهدی(عج) خواهد شد.

به گزارش گروه مهدویت خبرگزاری شبستان به نقل از موعود، اسماعیل شفیعی سروستانی، سردبیر موسسه فرهنگی هنری موعود عصر(عج) در نشست ماهانه فرهنگ مهدوی و در آستانه عید سعید غدیر، دربارة «وطن حقیقی انسان‌ها» با عنوان «هم‌ولایتی» گفت: «جمیع انسان‌ها بی توجّه به رنگ و شکل ظاهری‌اشان به خاطر این حقیقت وجودی، میل ذاتی به کمال وجود دارد و این کمال طلبی به خاطر روح متعالی خدادادی است. این میل باطنی در کشاکش حیات روزمره سر بیرون می‌آورد؛ گاه دانسته و گاه ندانسته خاکستری بر آن ریخته می‌شود. وقتی اندوه بی دلیل سراغ ما می‌آید. وقتی با داشتن تمامی امکانات بی حوصلگی و ناراحتی به سراغش می‌آید گویی این خاکستر روزمرگی کنار می‌رود و اخگر و آتش فراق و دوری از حقیقت و ملکوت رخ می‌نماید. امّا این وطن که میل باطنی انسان‌ها برای بازگشت به آن وجود دارد، کجاست؟

این وطن مصر و عراق و شام نیست این وطن شهری است کان را نام نیست

زانکه از دنیاست، این اوطان تمام مدح دنیا کی کند «خیر الانام»

وی با نقد حسّ «ناسیونالیستی» که به نوعی تعصّب بر قومیت و از عقاید عهد جاهلی است، حدیث نبوی «حبّ الوطن من الایمان» را دربارة وطن حقیقی انسان که دنیوی و خاکی هم نیست، دانست. در صورتی که همین وطن خاکی، وطن حقیقی انسان بود، چرا انسان مؤمن می‌بایست در این عالم ناسوت احساس غربت کند؟! پس معلوم می‌شود که عالم خاکی، وطن حقیقی و نهایی نیست.

پژوهشگر فرهنگ و مهدویت با اشاره به تأکید روایات بر این نکته که «دنیا وطن حقیقی انسان نیست»، تصریح کرد: بنابر برخی روایات «آنجایی وطن است که امیرالمؤمنین علیّ بن ابی طالب(ع) آنجاست»؛ در زیارت جامعه کبیره خطاب به حضرت ولیّ الله(ع) اعتراف می‌کنیم که میل ما به بازگشت به سوی آنهاست: «ایاب الخلق الیکم؛ بازگشت مخلوقات به سوی شماست».

سروستانی تاکید کرد: این بازگشت به سوی ولیّ الله(ع) در واقع همان بازگشت کردن به وطن حقیقی انسان ببریده از عالم ملکوت است. چنانچه امیرالمؤمنین(ع) خود فرمودند: «من همان مقصدی هستم که مخلوقات در هنگام مرگ به سوی من باز می‌گردند.» و در جای دیگری فرمودند: «خاکیم و باز به خاک باز می‌گردیم.»

سرّ ابوتراب خوانده شدن امیرمومنان(ع)

وی اضافه کرد: بسیار شنیده‌ایم که لقب امیرالمؤمنین(ع)، «ابوتراب» است و این روایت اشاره لطیفی است که انسان از خاک امیرالمؤمنین(ع) آفریده شده است و به همان خاک نیز میل بازگشت دارد و در نهایت به همان بازمی‌گردد. چنانچه در قرآن در تفسیر آیة «یا لیتنی کنت ترابا؛ کاش خاک بودیم» آمده است: «یا لتنی کنتُ من شیعة علی»؛ کافران در آن روز (قیامت) آرزو می‌کنند که کاش در ولایت امیرالمؤمنین علی(ع) بودند و به آتش گرفتار نمی‌شدند. چراکه تنها کسانی در قیامت مجازات نمی‌شوند که در ولایت ایشانند. چنانچه خداوند می‌فرمایند: «ولایت علیّ بن ابی‌طالب قلعه محکم من است و هر کس در این قلعه وارد شود، از عذاب من ایمن می‌ماند.»

سردبیر مؤسّسة فرهنگی هنری موعود عصر(عج) ابراز کرد: لقب «ابوتراب» که نخستین بار از سوی نبیّ اکرم(ص) به ایشان داده شد اشاره به این دارد که حضرت امیرالمومنین علی(ع) در حقیقت وجودی، پدر تمام خاکیان هستند؛ چنانچه حضرت رسول اکرم(ص) فرمودند: «من و علی پدران این امّت هستیم.»

وی ادامه داد: در روایات دیگری اشاره شده است که حضرت علی(ع) صاحب زمین است که بعد از حضرت رسول(ص)، مالک زمین و عامل آرامش زمین می‌باشند و به همین خاطر لقب «ابوتراب» به ایشان داده شده است. چنانچه امیرالمؤمنین علی(ع) خود را «فرمانبر خاک و مسلّط بر آن» خواندند.

ابلیس از نجف رانده شد

سروستانی اعلام کرد: بر اساس روایات، «نجف» وطن حقیقی انسان‌هاست. همچنین، «نجف» یا «ظَهر کوفه» نخستین محلّی بود که سجده بر حضرت آدم(ع) اتفاق افتاد. بنابر برخی از روایات نجف وطن حقیقی مخلوقات است و «ابلیس» به خاطر سجده نکردن بر انسان خاکی، نخستین موجود رانده شده از وطن بود که در آسمان‌ها و زمین‌ مورد لعن قرار گرفت.

وی اضافه کرد: علاوه بر این، بنابر برخی از روایات جبرئیل امین(ع) برای آنکه حضرت آدم(ع) نخستین بار خانه کعبه را بسازند، سنگ‌هایی از نجف آورد؛ سنگی که پس آن جمیع موجودات در عوالم ملکی و ملکوتی در گرد آن به طواف درآیند تا در زمره بندگان، مؤمنان و محرمان وارد شوند و استحقاق بهشت و پذیرش توبه بیابند.

سروستانی ادامه داد: مخلوقات بی آنکه بدانند به گرد خانه ای می‌چرخند که یک رکن آن سنگی است از نجف و وقتی از رکن حجر، طواف را آغاز می‌کنند، در واقع دارند دست بیعت با ید خداوند در زمین می‌دهند؛ که دست خداوند در زمین نبوده و نیست؛ مگر علیّ بن ابی طالب، غالب کلّ مغالب، علیه السلام.

سردبیر ماهنامه موعود تاکید کرد: شرافت نجف یا همان ظَهر کوفه، به خاطر شرافت ذاتی‌اش بوده که این نه تنها نخستین عبادتگاه خداوند، بلکه زمین بنای کعبه و مدفن مولای متقیان علی(ع) بوده است و این محل، پایگاه اصلی دولت کریمه امام مهدی(عج) خواهد شد و افتتاح تاریخ بلند و بی نظیر شیعه از کوفه آغاز می‌شود.

هیچ کس نمی تواند اعتبار نجف را بگیرد

وی ابراز کرد: انتخاب سرزمین نجف و شرافت بخشیدن به این مکان، تقدیس و تبرّکی از سوی خداوند متعال است و این اعتبار را هیچ کس نمی‌تواند از آن بگیرد.

سروستانی در بیان اهمیت سرزمین کوفه و نجف به وادی السلام اشاره کرد و گفت: «وادی السلام» که در روایات محل تجمع ارواح مؤمنان معرفی شده است در ظهر کوفه قرار دارد و این وادی، محلّی است که دروازه‌ها به سوی عوالم ملکوتی باز می‌شود و هیچ کجای زمین این وسعت وجودی را ندارد. از این سرزمین هر مؤمنی که بمیرد در هر کجای زمین که باشد، روحش به نجف که همان وطنش است، بازگردد. بدین ترتیب تمامی مؤمنان، «هم‌ولایتی» هستند.

ولایت مومنان تا ظهور در قلب شان است

وی با اشاره به این نکته که این وطن تا زمانی که ظهور اتفاق نیفتد در قلب ماست، اعلام کردند که هر مؤمنی هم ولایتی با مؤمنان دیگر است که این هم‌ولایتی، طول و عرض جغرافیایی نمی‌شناسد و وقتی که حقیقت ولایت در قلب‌هایی مشترک نباشد، چه در مرزهای جغرافیایی یکسانی باشیم یا نباشیم، هم ولایتی نیستیم. حال باید از خویش بپرسیم که چرا در عصر حاضر این مقدار به مرزهای خاکی و جغرافیایی اهمیت می‌دهیم امّا نسبت به هم‌وطنی‌ها و هم‌ولایتی‌های حقیقی امان غافلیم؟!

گفتنی است، در انتهای این نشست، زیارت آل یاسین قرائت شد.

گفتنی است، نشست‌های ماهانه موعود در آخرین پنج‌شنبه هر ماه شمسی به صورت آزاد و رایگان برای عموم برگزار می‌ شود و همواره در حاشیه این نشست‌ها، نمایشگاهی از جدیدترین آثار مؤسسه فرهنگی هنری موعود عرضه می‌گردد.

پایان پیام/9

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Teladan Sempurna Untuk Mencapai Kebahagiaan

Setiap orang tidak bisa menjadi teladan bagi kita, karena teladan adalah orang yang sedikitpun tidak ada cela dalam kehidupannya. Teladan adalah orang yang siapapun akan meneladaninya.

Hal ini disampaikan Hujjatul Islam Sayyid Husain Mukmini dalam kajiannya saat menjelaskan bahwa untuk meraih kesempurnaan dan kebahagiaan yang hakiki dalam kehidupan ini kita harus memanfaatkan aturan yang komprehensif dan bisa menjadi teladan yang benar.

Dijelaskannya, Al-Qur’an Karim mengatakan bahwa para wanita harus menerapkan hijabnya dengan baik, sementara para lelaki harus menjaga pandangannya dari yang bukan muhrim. Inilah aturan dan undang-undang kehidupan manusia yang sempurna.

Setiap orang tidak bisa menjadi teladan bagi kita, karena teladan adalah orang yang sedikitpun tidak ada cela dalam kehidupannya. Teladan adalah orang yang siapapun akan meneladaninya.

Aturan kehidupan terbatas pada Al-Qur’an Karim dan begitu juga dengan teladan yang terbatas pada Rasulullah saww dan keluarganya yang disucikan, jelasnya.

Sebagaimana Sayyidah Zahra sa yang merupakan teladan bagi setiap orang baik laki-laki maupun wanita. Sayyidah Zahra as merupakan seorang anak perempuan bagi ayah dan ibunya, dan sebagai seorang istri bagi Imam Ali as, dan sebagai ibu bagi pendidikan anak-anaknya, dan ia sebagai teladan sempurna bagi dunia Islam.

Sayyidah Zahra sa merupakan teladan sempurna dari segala sisi. Ia adalah orang yang selalu sibuk berusaha, ia juga memperlakukan anak-anaknya dan suaminya dengan baik. Sayyidah Zahra sa mentaati Imam Zamannya dan tidak pernah meninggalkannya seorang diri.

Sayyidah Zahra sa memainkan perannya sebagai ibu dengan sangat baik yaitu dengan mendidik anak-anaknya. Sayyidah Zainab sa, Imam Hasan as dan Imam Husain as masing-masing dari mereka mengambil teladan langsung dari ibundanya, sehingga mereka memiliki sifat sabar, berkorban untuk orang lain dan setia.

عمل به دستورالعملی جز قرآن و روایات ما را به مقصود نمی رساند
 

حجت الاسلام مومنی با بیان اینکه برای رسیدن به کمال و سعادت حقیقی در زندگی باید از قانون جامع و کامل و الگوی صحیح بهره‌مند شد، گفت: هر کس از هر دستورالعمل و برنامه غیر از قرآن و روایات بهره ببرد ضرر کرده و به مقصود واقعی نمی‌رسد.

به گزارش گروه مهدویت خبرگزاری شبستان به نقل از مسجد مقدس جمکران، حجت‌الاسلام‌والمسلمین سید حسین مؤمنی، استاد حوزه سه شنبه شب، 23 مرداد در جمع نمازگزاران مسجد مقدس جمکران با اشاره به اینکه برای رسیدن به کمال و سعادت حقیقی در زندگی باید از قانون جامع و کامل و الگوی صحیح بهره‌مند شد، اظهار کرد: هر کس از هر دستورالعمل و برنامه غیر از قرآن و روایات بهره ببرد ضرر کرده و به مقصود واقعی نمی‌رسد.

وی با اشاره به تلاش دشمنان برای برداشتن حساسیت نسبت به حجاب در جامعه، بیان کرد: قرآن می‌فرماید بانوان باید حجاب را رعایت کنند، مردان باید چشمان خود را روی نامحرمان بپوشانند و این قانون و برنامه زندگی ما است.

استاد حوزه علمیه قم با تأکید بر اینکه هر کسی نمی‌تواند برای ما الگو باشد، تصریح کرد: الگو کسی است که یک نقطه تاریک و مبهم در زندگی وی دیده نشود و زمان آن را فرسوده نکرده باشد. الگو کسی است که در تمام حیث‌های زندگی برای ما الگو باشد.الگو کسی است که افراد بدون در نظر گرفتن جنسیت از وی به‌عنوان الگو بهره ببرند.

مؤمنی افزود: قانون زندگی منحصر است به قرآن کریم و الگو نیز منحصر است به عترت خاتم‌الانبیا محمد مصطفی(صلی‌الله علیه و آله).

وی با بیان اینکه حضرت زهرا(سلام‌الله علیها) در تمام جنبه‌های زندگی برنامه دارند و می‌توانند الگوی ما باشند ابراز کرد: ایشان به‌عنوان دختر برای پدر و مادرش، به‌عنوان همسر برای امیرالمؤمنین(علیه‌السلام)، به‌عنوان مادر در تربیت فرزندانشان و به‌عنوان بانویی که در جهان اسلام بدون خدشه وارد شدن به مقام زن کار سیاسی و اجتماعی انجام داده می‌تواند برای ما الگو و اسوه باشد.

پایان پیام/9

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Peran Masjid Dalam Menyebarkan Nilai-nilai Agama

Masjid merupakan tempat terbaik untuk mentransfer nilai-nilai yang ada dalam diri generasi lama kepada generasi baru.

Hal ini disampaikan Hujjatul Islam Sayyid Ridha Akrami dalam kajiannya saat menjelaskan bahwa peran masjid dalam menyebarkan ajaran-ajaran agama dan ayat-ayat Al-Qur’an.
Dijelaskannya, kita harus menjadikan masjid menarik agar bisa menarik lebih banyak lagi orang-orang untuk datang ke masjid.

Ia menambahkan, menurut Islam, wanita dan laki-laki memiliki peran, kedudukan dan tanggung jawab yang berbeda-beda. Oleh sebab itu dalam menghidupkan masjid dengan peran yang berbeda-beda juga.

Masjid merupakan tempat terbaik untuk mentransfer nilai-nilai yang ada dalam diri generasi lama kepada generasi baru.

Ketika Rasulullah saw berhijrah dari Makkah ke Madinah, hal pertama yang beliau lakukan adalah membangun masjid. Di masa itu, masjid merupakan tempat yang mencakup segala macam aktivitas mulai dari ibadah, politik, budaya, pendidikan, militer, peradilan dan lain sebagainya.

Saat Revolusi Islam Iran yang dipimpin oleh Imam Khumaini mencapai kemenangannya, masjid-masjid di Iran mulai menemukan perannya yang sebenarnya sebagaimana di era awal Islam.

Imam Khumaini pernah berkata, “Masjid adalah suatu tempat yang di situ segala perkara bisa diatur. Kemenangan ini berkat apa yang kita lakukan di masjid-masjid. Masjid merupakan tempat yang sangat penting dan masyarakat harus benar-benar memperhatikan hal ini.” Menurut beliau, masjid merupakan tempat semua orang bisa mendapatkan pencerahan dan solusi untuk setiap masalah.

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Saling Tolong Menolong Dalam Intizhar Imam Zaman afs

Saling tolong menolong merupakan salah satu prinsip akhlaqi yang sangat penting yang di dalam Al-Qur’an disebutkan dengan bentuk perintah, dan kata perintah ini menunjukan bahwa betapa pentingnya hal ini.

Shabestan News Agency, Gaya kehidupan penanti Imam Zaman afs dengan segala keberkahannya seperti menarik keridhaan dan perhatian Imam Zaman afs terbentuk dalam cahaya pemikiran dan tindakan yang diharapkan. Dan semua ini tidak akan terjadi tanpa adanya penerapan prinsip-prinsip dasar dalam mempersiapkan Intizhar Imam Zaman afs.

Saling tolong menolong merupakan salah satu prinsip akhlaqi yang sangat penting yang di dalam Al-Qur’an disebutkan dengan bentuk perintah, dan kata perintah ini menunjukan bahwa betapa pentingnya hal ini.

Dalam surat Al-maidah ayat 2 disebutkan “Dan tolong- menolonglah kamu dalam ( mengerjakan ) kebaikan dan takwa, dan jangan tolong- menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.”

Penekanan ini menunjukan bahwa orang-orang mukmin harus saling menyelesaikan kebutuhan satu sama lainnya, saling menyebarkan kebaikan dan saling tolong menolong, sebagaimana masjid yang pertama berdiri di masa awal Islam berkat saling tolong menolong satu sama lainnya.

Amirul Mukminin Imam Ali as berkata “aku mendengar dari Rasulullah saww yang berkata bahwa barang siapa yang menyelesaikan satu permasalahan seorang mukmin maka ia seperti orang yang beribadah sepanjang usianya.”

Imam Shadiq as juga menukil sebuah riwayat dari Rasulullah saww yang berkata “manusia bagaikan keluarga di sisi Allah swt, dan orang yang paling dicintai di sisi Allah swt adalah orang yang memberikan manfaat kepada keluarga Allah swt dan memberikan kebaikan.”

راه جلوگیری از ضعف قدرت اجتماعیِ منتظران

منتظرانی که آرزوی درک ظهور و دولت کریمه امام مهدی(عج) را در سر می پرورانند، باید در عصر غیبت حامی و مددکار هم باشند تا در انبوه مشکلات و کارشکنی دشمنان دچار ضعف و سرخوردگی نشوند و قدرت اجتماعی شان را از دست ندهند.

به گزارش خبرنگار گروه مهدویت خبرگزاری شبستان، سبک زندگی منتظرانه با همه برکات و کارکردهایش مثل جلب رضایت و نظر عنایت امام عصر(عج)، در پرتوی تفکر و عمل منتظرانه شکل می گیرد و این فکر و عمل نخواهد بود مگر با رعایت اصولی کوچک که با قرار گرفتن در کنار یکدیگر پازل انتظار زمینه ساز را تکمیل می کنند.

«تعاون» یکی از قطعات مهم در این پازل است؛ باید توجه داشت انسان ها در زندگی بی نیاز از یکدیگر نیستند و با توجه به آنکه انسان ذاتاً گرایش به زندگی اجتماعی دارد و زندگی فردی با ذات و فطرت اش هماهنگ نیست، این تعاون و همکاری و همیاری است که به او کمک می کند تا زندگی اجتماعی موفق و همراه با آرامشی داشته باشد.

تعاون یکی از اصول اخلاقی مهم است که در قرآن با صیغه امر به آن اشاره شده و همین امر نشانگر اهمیت و ارزشمندی آن است. خداوند در آیه 2 از سوره مبارکه مائده می‌فرماید: «و (همواره) در راه نیکی و پرهیزگاری با هم تعاون کنید. و (هرگز) در راه گناه و تعدی همکاری ننمایید.»

این تاکید نشان می دهد که مومنان باید نیازهای شان را با کمک یکدیگر حل کنند و در ترویج خوبی ها و امور خیر با یکدیگر همکاری داشته باشند؛ چنان که نخستین مسجد در صدر اسلام با مشارکت و تعاون همه مسلمانان بنا شد.

تعاون هم بر سرعت کار می افزاید، هم به افراد امید و دلگرمی می دهد و هم از فرسایش نیروها جلوگیری می کند، مهم تر آنکه خدا هم از این عمل راضی است.

بی تردید این تعاون و همکاری در بحران ها و هنگام بروز مشکلات چه در زندگی شخصی افراد چه در سطح اجتماع ضرورتی دوچندان می یابد تا مبادا شکنندگی و توان کم برخی، سبب آسیب های جبران ناپذیر شود. به عبارت دیگر، گره گشایی از کار یکدیگر به وقت مشکلات نه تنها برکات بسیار معنوی دارد بلکه آثار اجتماعی هم از خود بر جای می گذارد.

امیرالمونین(ع) می‌فرماید از پیامبر(ص) شنیدم که فرمود: «کسی که یک مشکل از مومن رفع کند، مثل کسی است که تمام عمرش را عبادت کرده است.»1

امام صادق(ع) از پیامبر(ص) نقل می‌کند: «مردم عیال خدا هستند، محبوب ترین مردم نزد خدا کسی است که به خانواده خدا نفع برساند و خوشی وارد کند.»2

البته به همان اندازه که کمک به مومنین، اجر و ثواب دارد، بی اعتنایی به وضع مردم و سر باز زدن از یاری یکدیگر به وقت نیاز، عواقب منفی دارد، امام صادق(ع) در این باره می فرماید: «هر یک از شیعیان ما اگر سراغ یکی از برادران دینی اش برود و در کارش از او کمک بخواهد و او هم بتواند ولی مضایقه کند، گرفتار آن می شود که کمک کار دشمنان ما شود و به همین سبب هم در قیامت عذاب می شود.»3

و از رسول خدا(ص) است که: «مردم همواره در خیر و خوبی اند تا وقتی که امر به معروف و نهی از منکر می کنند و در نیکی با یکدیگر یاری و تعاون دارند، هر گاه چنین کاری را ترک کنند، خداوند هم برکات خویش را از آنان می گیرد.»4

ظهور و زمینه سازی برای آن به عنوان برترین خیرات هم نیازمند تعاون و همکاری است، نمی شود هر کس بگوید من خودم برای فرج و سلامتی امام زمان(عج) دعا می کنم و همین کافی است و کاری به کار و مشکل دیگران ندارم. بلکه منتظرانی که آرزوی درک ظهور و دولت کریمه امام مهدی(عج) را در سر می پرورانند، باید در عصر غیبت حامی و مددکار هم باشند تا در انبوه مشکلات و کارشکنی دشمنان دچار ضعف و سرخوردگی نشوند و قدرت اجتماعی شان را از دست ندهند.

جامعه ایمانی باید نسبت به هم همدردی و همکاری داشته باشد تا عنایت امام عصر(عج) را جلب کند.۵


پی نوشت ها:

1- همان، ج11، ص578؛

2-وسائل الشیعه، ج11، ص563؛

3-اصول کافی، ج2، ص200؛

4-بحارالانوار، ج97، ص94؛

5-زندگی مهدوی(اخلاق و اوصاف منتظران)، ص86.

پایان پیام/9

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)

Pengaruh Suapan dan Makanan Bagi Perilaku Penanti Imam Zaman afs

Salah satu hal penting yang harus diperhatikan oleh para penanti Imam Zaman afs ialah tentang apa yang mereka makan, yakni sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Qur’an “dan hendaknya manusia memperhatikan makanannya.

Shabestan News Agency, mengenai pembahasan gaya kehidupan para penanti Imam Zaman afs yang harus memperhatikan perilaku dan hal-hal yang merupakan asas dari Intizhar Imam Zaman afs, Hujjatul Islam Hasan Mula’i menjelaskan bahwa salah satu hal penting yang harus diperhatikan oleh para penanti Imam Zaman afs ialah tentang apa yang mereka makan, yakni sebagaimana yang disebutkan dalam Al-Qur’an “dan hendaknya manusia memperhatikan makanannya.”

Di sisi lainnya dengan mengacu pada jihad dalam gaya kehidupan Imam Zaman afs maka para penanti Imam Zaman afs haruslah sehat dan kuat dari segi jasmaninya.

Mengenai hal ini, Rasulullah saww bersabda “ibadah yang disertai dengan suapan yang haram bagaikan membangun rumah di atas pasir yang lembut”. Dengan demikian seseorang yang memakan makanan dengan harta haram, tidak akan bisa memiliki pengaruh intizhar Imam Zaman afs dalam kehidupannya, karena penantiannya bukanlah penantian hakiki, suapan yang haram seperti riba, akan membawa pengaruh buruk terhadap dirinya dan keluarganya, hal tersebut sama dengan berperang dengan Allah swt.

Selain itu, suapan yang halal dan haram di masa mendatang akan mempengaruhi generasi Mahdawi dan juga mempengaruhi seseorang dalam menerima kebenaran, sebagaimana menurut Rasulullah saww bahwasanya menanti Imam Zaman afs merupakan paling baiknya amalan.

اثیر لقمه و غذا بر رفتار منتظران

حجت الاسلام ملایی با بیان اینکه یک منتظر ظهور حکومت حق علاوه بر مصرف مواد غذایی حلال و طیب، باید آداب غذا خوردن را نیز رعایت کند، گفت: لقمه حلال مهمترین رویکردی است که تمامی مسلمانان به ویژه منتظران امام زمان(عج) باید به آن توجه کنند.

به گزارش خبرنگار گروه مهدویت خبرگزاری شبستان، با توجه به ضرورت شناخت ابعاد مختلف سبک زندگی منتظرانه و عواملی که سبب ایجاد و عملی کردن این سبک می شود و نیز بررسی برکات این سبک برای منتظران، گفت وگو با کارشناس مهدوی درباره «تاثیر لقمه حلال بر این سبک خاص از زندگی» را بازخوانی کرده ایم که به حضورتان تقدیم می شود:

حجت الاسلام حسن ملایی، مدیر گروه اخلاق و تربیت مرکز تخصصی مهدویت با اشاره به رفتارها و چارچوب هایی که یک منتظر باید در سبک زندگی خود رعایت کند، اظهار کرد: یکی از جلوه های سبک زندگی منتظرانه در زمینه کیفیت و کمیت تغذیه شخص منتظر است زیرا منتظران امام زمان(عج) از سویی با خطاب قرآنی «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ» مواجه هستند یعنی باید در مصرف مواد غذایی خود دقت کنند و از سوی دیگر نیز با توجه به جهادی بودن سبک زندگی منتظرنه و ضرورت آماده شدن منتظران برای یاری امام زمان(عج)، باید به سلامتی و تقویت قوای جسمانی خود توجه داشته باشند.

وی با اشاره به اینکه براساس روایات، یاران امام زمان(عج) دارای قدرت فراوانی هستند، گفت: این افراد غیر از قوای روحانی، معرفتی و...، دارای قوای جسمانی بسیار بالایی هستند تا قادر باشند، ماموریت های محوله از سوی حضرت(عج) را به درستی انجام دهند، بنابراین یک منتظر در نحوه تغذیه و برنامه غذایی خود هم باید دقت فراوانی داشته باشد.


غذای منتظران باید از کسب حلال باشد

ملایی با بیان اینکه توجه به مصرف مواد غذایی حلال از وظایف منتظران ظهور است، افزود: لقمه حلال مهمترین رویکردی است که تمامی مسلمانان به ویژه منتظران امام زمان(عج) باید به آن توجه کنند، به این معنا که خاستگاه و منشاء کسب یک منتظر که بواسطه آن، درآمد به دست می آورد و مواد غذایی تهیه می شود، باید حتما حلال و مشروع و براساس دستورات الهی باشد.

مدیر گروه اخلاق و تربیت مرکز تخصصی مهدویت با بیان اینکه «فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا» در قرآن نشان دهنده اهمیت حلال بودن تغذیه انسان هاست، تصریح کرد: بنابر آیات قرآن، منبع و کسبی که بناست از درآمد آن غذا تهیه شود، باید حلال و طیب باشد که مقصود از این طیب بودن، تنها پاک بودن و تمیز بودن نیست بلکه معنای دقیق تر این عبارت براساس نظر کارشناسان تفسیر قرآن، تمیز بودن در ظاهر و باطن است.

وی ادامه داد: بطور مثال ممکن است آب یک چشمه حلال باشد اما طیب نباشد، به این معنا که آلودگی هایی در آن وجود داشته باشد که به انسان آسیب برساند و نظیر آن را در انواع غذاهای روزانه مردم نیز می توان ذکر کرد، همانند نوشابه هایی که مصرف می شود که از لحاظ فقهی، مصرف آنها حرام نیست اما آیا غذایی طیب است؟ کارشناسان تغذیه اعتراف می کنند که بسیاری از مواد موجود در نوشابه ها، برای بدن انسان مضر است، بنابراین طیب نیست.

ملایی با اشاره به اینکه برای بررسی طیب بودن یک غذا نباید تنها به ظاهر آن توجه کرد و فریب خورد، گفت: البته این مرحله بعد از حلال بودن مواد غذایی است، در آیه 88 سوره مبارکه مائده، خداوند مصرف رزق حلال و طیب را پیش نیازی برای تقوای الهی مطرح کرده و فرموده: «وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ» یعنی اگر بخواهیم تقوای الهی داشته باشیم تا همانگونه که امام صادق(ع) فرمودند: «کسی که دوست دارد، از یاران امام زمان(عج) باشد ابتدا باید منتظر و سپس اهل تقوا و ورع باشد» لذا برای آنکه یار امام زمان(عج) شویم، باید رزق و روزی حلال داشته باشیم و اهل رشوه خواری و حرام خواری نباشیم، همچنین، غذای طیب مصرف کنیم و به فرهنگ اصیل اسلامی خود توجه داشته باشیم.


مصرف غذا و پوشاک کافران، دشمنی با خداوند است!

مؤلف «سبک زندگی منتظرانه» اضافه کرد: امام صادق(ع) طی روایتی که در صفحه 252 جلد اول کتاب «من لایحضره الفقیه» آمده است؛ می فرمایند: «خداوند به یکی از انبیاء خود وحی فرستاد که به بندگان بگو: «لَا تَلْبَسُوا لِبَاسَ أَعْدَائِي وَلَا یطْعَمُوا طَعَامَ أَعْدَائِي وَلَا یَسْلُكُوا مَسَالِكَ أَعْدَائِي فَیَكُونُوا أَعْدَائِي كَمَا هُمْ أَعْدَائِي؛ به مومنان بگو؛ لباس دشمنان را نپوشند، غذای دشمنان را نخورند و به روش و سبک زندگی دشمنان رفتار و زندگی نکنند، زیرا در این صورت آنان هم مانند دشمنان من خواهند بود» که این روایت بحث جهادی بودن سبک زندگی منتظرانه را کاملا تبیین می کند.

وی با بیان اینکه شاید برخی مطرح کنند، لباس و پوشش چه ارتباطی به جهاد دارد، ابراز کرد: هم اکنون ما در میدان مبارزه و درگیری دو جبهه حق و باطل هستیم که هر کدام بنا دارند، فرهنگ خود را بر جهان حاکم کنند، یعنی همانگونه که ما بنا داریم، فرهنگ دینی و ارزش های الهی را در جهان حاکم کنیم، باطل اندیشان و حق ستیزان و آنانی که دشمن دین خدا و امام زمان(عج) هستند، دوست دارند، فرهنگ خود را غالب کنند و بخشی از این فرهنگ، تغذیه و موادغذایی است که مشاهده می شود، در شبکه های ماهواره ای و شبکه های اجتماعی روی این موارد به مسلمانان هجمه می کنند و در قالب تبلیغ های پر زرق و برق، افراد جبهه حق و یاران امام زمان(عج) را فریب می دهند.

ملایی با بیان اینکه برخی از مسلمانان به لباس و تغذیه، توجه جدی ندارند و معتقدند دل آدمی باید پاک باشد، گفت: دشمنان ما بر این فرهنگ، بسیار سرمایه گذاری کرده اند و این روایت نیز تصریح می کند که یک منتظر باید در سبک زندگی خود، جهادگونه رفتار کند و در بحث تغذیه و لباس نیز باید بسیار مراقب باشد.

مدیر گروه اخلاق و تربیت مرکز تخصصی مهدویت با بیان اینکه یک منتظر ظهور حکومت حق علاوه بر مصرف مواد غذایی حلال و طیب، باید آداب غذا خوردن را نیز رعایت کند، خاطرنشان کرد: در این زمینه روایات بسیاری مطرح شده است، همانند آنکه از پُرخوری باید پرهیز شود و یا ابتدای مصرف غذا، باید «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» گفته شود و یا در روز باید ایستاده آب نوشید و در شب باید نشسته آب نوشید که در این زمینه کتاب های متعددی نیز تالیف شده است و منتظران می توانند برای مطالعه نمونه کامل آنها، به کتاب «مفاتیح الحیاه» آیت الله جوادی آملی مراجعه کنند.

پایان پیام/9

(Shabestan/Berbagai-Sumber-Lain/ABNS)