[ 283
]
باب الواحد
194 - سلمان الفارسى (1).
________________________________________
(1) عده
الشيخ الطوسى في رجاله: 20 رقم 7 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، وفى: 43
رقم 1 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " سلمان الفارسى، مولى رسول الله
صلى الله عليه وآله يكنى أبا عبد الله، أول الاركان الاربعة "، وعده البرقى في
رجاله: 1 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله قائلا: " سلمان ابن الاسلام، مولى
رسول الله صلى الله عليه وآله "، وفى: 3 في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام من
أصفياء رسول الله صلى الله عليه وآله، وفى: 4 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام
الذين كانوا في شرطة الخميس، وفى: 63 من الاثنى عشر الذين أنكروا على أبى بكر،
وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 105 رقم 718، وكذا العلامة في رجاله: 84
رقم 1. وقد ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: 1 / 163 رقم 12 وقال: " سلمان
الفارسى، يكنى أبا عبد الله، من أهل مدينة اصبهان، ويقال: من رامهرمز، أسلم في
السنة الاولى من الهجرة، وأول مشهد شهده مع رسول الله صلى الله عليه وآله يوم
الخندق، وانما منعه عن حضور ما قبل ذلك انه كان مسترقا لقوم من اليهود، وكاتبهم،
وأدى رسول الله صلى الله عليه وآله كتابته وعتق، ولم يزل بالمدينة حتى غزا المسلمون
العراق فخرج معهم، وحضر فتح المدائن ونزلها حتى مات بها، وقبره الان ظاهر معروف
بقرب أيوان كسرى - - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 284
]
حاله عظيم
جدا عليه السلام، مشكور لم يرتد (1). 195 - سنان، أبو عبد الله (2). روى عن أبي عبد
الله عليه السلام أنه قال عن سنان " انه لا يزداد على الكبر الا
________________________________________
- - - - - -
- - - عليه بناء.. ". وذكره ابن حجر العسقلاني في الاصابة: 2 / 62 رقم 3357 قائلا:
" سلمان أبو عبد الله الفارسى.. ويقال: سلمان ابن الاسلام، وسلمان الخير، وقال ابن
حبان: من زعم ان سلمان الخير آخر فقد وهم.. كان أول مشاهده الخندق، وشهد بقية
المشاهد وفتوح العراق وولى المدائن، وقال ابن عبد البر: يقال انه شهد بدرا وكان
عالما زاهدا.. ". وذكره في تهذيب التهذيب: 4 / 121 رقم 233 قائلا: " سلمان الخير
الفارسى، أبو عبد الله ابن الاسلام.. قال أبو عبد الله بن مندة: اسمه: مايه بن
لوذخشان بن مورسلا ابن بهنوذان من ولدان الملك، وكان أدرك وصى عيسى بن مريم عليه
السلام فيما قيل، وعاش مائتين وخمسين سنة أو أكثر.. ". كما وذكره ابن سعد في
طبقاته: 4 / 75، وابن الاثير في أسد الغابة: 2 / 328. (1) الاختيار: 8 ضمن رقم 17،
و: 11 ضمن رقم 24 وقد وردت في حقه روايات كثيرة في الاختيار، فراجع. (2) عده الشيخ
في رجاله: 125 رقم 17 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " سنان أبو عبد الله بن
سنان، مولى قريش "، وفى: 214 رقم 186 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " سنان
والد عبد الله بن سنان ". وقال الشيخ المامقانى في التنقيح: 2 / 70: " سنان أبو عبد
الله بن سنان، عبر كذلك جماعة منهم: الميرزا وليس على ما ينبغى، لان ظاهره كون سنان
بن سنان، وكون أبى عبد الله كنيته، وليس كذلك، بل كلمة أبوهنا بدل الوالد، ولقد
أجاد الشيخ رحمه الله في رجاله حيث عنون: سنان والد عبد الله بن سنان.. وقد اشتبه
الامر على بعض المصنفين في الرجال، فزعم ان والد سنان هو سنان الثاني - - - - - - -
- - (*)
________________________________________
[ 285
]
كبرا (1).
أرى صوابه: خيرا (2). الطريق: أبو الحسن علي بن أبي طاهر (3)، عن محمد بن يحيى
الفارسي،
________________________________________
- - - - - -
- - - - - وان كنيته أبو عبد الله، فقال في كتب الرجال: سنان بن سنان، مولى قريش،
أبو عبد الله، من رجال الباقر والصادق عليهما السلام انتهى. ومنشأ اشتباهه زعمه كون
كلمة أبو عبد الله كنية، وكون ابن سنان صفة لسنان، والحال ان ابن سنان صفة
لعبدالله، وأبو عبد الله كنية سنان، والاب هنا بمعنى الوالد كما كشف عن ذلك عبارة
الشيخ رحمه الله المزبورة، حيث أبدل كلمة أبوبوالد، فظهر مما ذكرنا: ان سنان والد
عبد الله بن سنان غير معلوم الاب ". والظاهر ان رحمه الله قد أشار بقوله " وقد
اشتبه الامر على بعض المصنفين في الرجال.. " إلى البرقى حيث قال في رجاله: 16 في
باب أصحاب الباقر عليه السلام " " سنان بن سنان، أبو عبد الله الشيباني الارزق،
بياع الطعام "، وفى: 18 في باب أصحاب الصادق عليه السلام: " سنان بن سنان، مولى
قريش، أبو عبد الله ". أما السيد الخوئى فقد قال في معجم رجال الحديث: 8 / 309 بعد
ان أورد عبارة الشيخ والبرقي: " فلا مانع من كون جملة: أبو عبد الله، في عبارة
الشيخ كنية لسنان، بل هذا هو الظاهر منها، وعدم ذكر الشيخ والد سنان في مورد لا
يكون قرينة على عدم ذكره في مورد آخر ". كما وقد يعتقد البعض ان " سنانا " هذا هو
والد " عبد الله بن سنان بن سنان " ان صح التعبير، وسيأتى في ترجمة " عبد الله بن
سنان " الواردة تحت رقم 232 ماله صلة بالموضوع فراجع. (1) في نسخة بدل للمصدر: الا
خيرا، وكذا في تنقيح المقال ومعجم رجال الحديث. (2) الظاهر ان هذه العبارة استظهار
من السيد ابن طاووس رحمه الله. (3) في النسخ: أبو الحسن على بن طاهر، وهو اشتباه،
وما في المصدر: أبو الحسن بن أبى طاهر، وهو " على بن الحسين بن على يكنى أبا الحسن
بن أبى طاهر الطبري - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 286
]
عن مكرم بن
بشير، عن الفضل بن شاذان، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان
(1).
________________________________________
- - - - - -
- - - - - من أهل سمرقند، ثقة، وكيل،.. " إلى آخر ما ذكره الشيخ في رجاله: 487 رقم
5 عند عده له فيمن لم يرو عن الائمة عليهم السلام. وكأن السيد ابن طاووس رحمه الله
قد أضاف كلمة " على " إلى ما نقله من المصدر توضيحا منه فصار " أبو الحسن على بن
أبى طاهر " وهو ما أثبته في المتن أعلاه. (1) الاختيار: 410 رقم 770. [ * ]
________________________________________
[ 287
]
196 - سلمة
بن كهيل (1).
________________________________________
(1) عده
الشيخ الطوسى في رجاله: 124 رقم 2 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 211 رقم 146
من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " سلمة بن كهيل بن الحصين، أبويحيى الحضرمي
الكوفى، تابعي "، وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 227 رقم 3 فقال: " سلمة
بن كهيل - بضم الكاف - بترى ". الا ان ابن داود قال في القسم الاول من رجاله: 105
رقم 722: " سلمة بن كهيل بن الحصين، أبويحيى الحضرمي الكوفى، من أصحاب السجاد
والباقر والصادق عليهم السلام عن رجال الشيخ: مهمل " والسهو الحاصل هنا هو عده
الرجل من أصحاب السجاد عليه السلام. والحال ان " سلمة بن كهيل " المذكور في أصحاب
السجاد عليه السلام هو من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، فقد ذكره الشيخ في
رجاله: 43 رقم 8 في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، وفى: 91 رقم 9 في أصحاب
السجاد عليه السلام قائلا: " سلمة ابن كهيل، أبويحيى الحضرمي الكوفى " كما وذكره
البرقى في رجاله: 4 في خواص أمير المؤمنين عليه السلام من مضر، وفى: 8 في أصحاب
السجاد من أصحاب أمير المؤمنين عليهما السلام. والذى أوقعه رحمه الله في هذا هو
عبارة الشيخ الطوسى الواردة في باب أصحاب السجاد عليه السلام من كون " سلمة بن
كهيل: " أبويحيى الحضرمي الكوفى " وتكرار ورود هذه العبارة في باب أصحاب الصادق
عليه السلام، مما حدى بابن داود أن يعتقد اتحاد المذكور في أصحاب السجاد عليه
السلام والمذكور في أصحاب الصادق عليه السلام لكن ورود هذه العبارة في رجال الشيخ
في باب أصحاب السجاد عليه السلام عند ذكر " سلمة " سهو من قلمه الشريف أو من النساخ
باعتبار ان المذكور في أصحاب أمير المؤمنين والسجاد عليهما السلام من مضر بقرينة ما
في رجال البرقى، والمذكور في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام حضرمى من اليمن.
هذا وان ابن داود قد قال وفى نفس الصفحة المشار إليها سابقا وتحت رقم 721: " سلمة
بن كهيل، من أصحاب على عليه السلام عن رجال الشيخ، وعن البرقى: من خواصه - - - - -
- - - - [ * ]
________________________________________
[ 288
]
بتري (1).
197 - سدير بن حكيم (2). روى عن الصادق [ عليه السلام ] أنه قال: سدير عصيدة بكل
لون.
________________________________________
- - - - - -
- - - - - - عليه السلام "، ثم انه قال في القسم الثاني من رجاله: 248 رقم 220: "
سلمة بن كهيل - بالضم - من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام، عن الكشى: مذموم،
بترى " فيستفاد مما ذكر ان هناك ثلاثة أشخاص، بنظر ابن داود كل منهم اسمه " سلمة بن
كهيل " بينما الموجود اثنان، فلاحظ. (1) الاختيار: 233 ضمن رقم 422، و: 236 ضمن رقم
429. (2) عده الشيخ الطوسى في رجاله: 91 رقم 4 من أصحاب السجاد عليه السلام قائلا:
" سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفى، يكنى أبا الفضل، من الكوفة، مولى "، وفى: 125 رقم
15 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " سدير بن حكيم الصيرفى "، وفى: 217 رقم 232
قائلا: " سدير بن حكيم الصيرفى، كوفى، يكنى أبا الفضل، والد حنان "، وعده البرقى في
رجاله: 15 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 18 فيمن أدرك الصادق عليه السلام من
أصحاب الباقر عليه السلام. وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 85 رقم 3، وكذا
ابن داود في رجاله: 101 رقم 672 فقال: " سدير بن حكيم - بالفتح - أبو الفضل، من
أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام، عن رجال النجاشي والكشى: ممدوح وقال على بن
أحمد العقيقى: سدير الصيرفى اسمه سلمة، كان مخلطأ "، وفيما ذكره نقلا عن رجال
النجاشي سهو والصحيح " رجال الشيخ " حيث ان رجال النجاشي خال من ذكر " سدير بن حكيم
". وعبارة " على بن أحمد العقيقى " لا عبرة بها حيث انه لم تثبت وثاقته، بل قال
الشيخ الطوسى في باب من لم يرو عن الائمة عليهم السلام في رجاله: 486 رقم 60: " على
بن أحمد العقيقى، روى عنه ابن أخى طاهر، مخلط "، فلاحظ. [ * ]
________________________________________
[ 289
]
الطريق:
(محمد بن) (1) مسعود، عن علي بن محمد بن فيروزان (2)، (قلت هكذا صورة الطريق بخط
السيد وتبعه العلامة في الخلاصة الا انه فيها: محمد بن مروان، والذي رأيته في
الاختيار هذا: حدثنا محمد بن مسعود قال: حدثنا علي بن محمد بن فيروزان، وذلك في عدة
نسخ بعضها مقروء على السيد) (3) عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن هاشم، عن
عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر (4). الكشي، حدثنا محمد بن علي القتيبي قال: حدثنا
الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن بكر بن محمد الازدي قال: وزعم لي زيد الشحام
قال: اني لاطوف حول الكعبة وكفي في كف أبي عبد الله [ عليه السلام ]، قال (5)
ودموعه تجرى على خديه، فقال: يا شحام، ما رأيت ما صنع (ربى الي) (6) (هكذا بخط
السيد، وفي عدة نسخ للاختيار وحكاه العلامة في الخلاصة هكذا: ما صنع ربي الي) (7)
ثم بكى ودعا، ثم قال: يا شحام، اني طلبت إلى الهي في سدير وعبد السلام بن
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر. (2) في (أ) و (د) و (ج): مرران، وفى " ب ": مروان، وما أثبته من
المصدر هو الصحيح وقد ذكره الشيخ الطوسى في رجاله: 487 رقم 7 فيمن لم يرو عن الائمة
عليهم السلام (3) كلام الشيخ هذا في (ج) فقط، وفى (ب) و (د) وردت هذه العبارة من
دون نسبتها إلى الشيخ وهى: " بنظر الكشى، ففى الخلاصة مروان ". (4) الاختيار: 210
رقم 371. (5) في المصدر: فقال. (6) في النسخ: بى ربى، وما أثبته من المصدر. (7)
كلام الشيخ هذا في (ج) فقط، وباقى النسخ خالية منه. [ * ]
________________________________________
[ 290
]
عبد الرحمن،
وكانا في السجن، فوهبهما لي وخلي (1) سبيلهما (2). والذي أقول: ان هذا حديث معتبر
السند، ظاهر في علو مرتبتيهما (3). 198 - سورة بن كليب (4). روى في معناه حديثا
يشهد بصحة عقيدته في الباقر والصادق [ عليهما السلام ]، (1) في النسخ: وخلى، وما
أثبته من المصدر. (2) الاختيار: 210 رقم 372، وستأتى ترجمة " عبد السلام بن عبد
الرحمن " تحت رقم 313. (3) في (ب) و (د) مرتبتهما. (4) عده الشيخ في رجاله: 125 رقم
13 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " سورة بن كليب بن معاوية الاسدي "، وفى:
216 رقم 218 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " سورة بن كليب الاسدي، كوفى، روى
عنهما عليهما السلام " أي عن الباقر والصادق عليهما السلام. وعده البرقى في رجاله:
18 فيمن أدرك الصادق من أصحاب الباقر عليهما السلام. وذكره العلامة في القسم الاول
من رجاله: 85 رقم 4 وكذا ابن داود في رجاله: 107 رقم 740 فقال: " سورة بن كليب، من
أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام، عن الكشى: ممدوح، وهو اسم لاثنين: النهدي
والاسدي، وكلاهما كوفى، ولم يذكر الشيخ هذا الاسم ممن روى عن الباقر عليه السلام "
وظاهر كلامه ان الذى لم يذكره الشيخ في أصحاب الباقر عليه السلام هو " الاسدي "،
لكن قد مر ان الشيخ رحمه الله قد عد " الاسدي " من أصحاب الباقر والصادق عليهما
السلام، وان الذى لم يذكره الشيخ في باب أصحاب الباقر عليه السلام هو " النهدي "،
فقد عده في رجاله: 216 رقم 220 من أصحاب الصادق عليه السلام فقط، اللهم الا أن يكون
ما أراده رحمه الله هو العكس. [ * ]
________________________________________
[ 291
]
وكان
معاصرهما (1)، وفي الطريق حذيفة بن منصور وقد ضعفه ابن الغضائري (2)، والبناء على
ما اشتهر من حاله. 199 - سلام (3). قال أبو النصر محمد بن مسعود: قال علي بن الحسن:
سلام والمثنى ابن الوليد والمثنى بن عبد السلام (4) كلهم حناطون، كوفيون، لا بأس
بهم (5).
________________________________________
(1)
الاختيار: 376 رقم 706. (2) مرت ترجمة " حذيفة بن منصور ": تحت رقم 137، وقد ذكرت
في الهامش ما قيل فيه بضمنه نص عبارة ابن الغضائري في تضعيفه، فراجع. (3) عده الشيخ
في رجاله: 210 رقم 127 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " سلام بن غانم الحناط
"، وقال ابن داود في القسم الاول من رجاله: 105 رقم 714: " سلام ابن الوليد، قال
محمد بن مسعود: لا بأس به " وهو سهو من قلمه الشريف أوقعه فيه رواية الكشى، حيث ظن
ان " سلام " و " المثنى " كلاهما ابني " الوليد ". كما وذكره العلامة في رجاله: 85
رقم 3 بمثل ما مذكور في المتن أعلاه موردا بعد ذلك كلام النجاشي في حق " سلام بن
أبى عمرة الخراساني " مضيفا: " ويمكن أن يكون هذا هو الذى ذكره الكشى " والذى يرد
احتماله هذا ذكر الشيخ الطوسى لسلام بن أبى عمرة الخراساني بعد ذكره لسلام بن غانم
الحناط بفاصلة اسم واحد بينهما في رجاله: 210 رقم 129 من أصحاب الصادق عليه السلام.
(4) في النسخ: عبد الكريم، وما أثبته من المصدر هو الصحيح. (5) الاختيار: 338 رقم
623. [ * ]
________________________________________
[ 292
]
200 -
سعيدة، مولاة جعفر عليه السلام (1). محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن الحسن قال:
حدثني محمد بن الوليد عن العباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ذكر أن
سعيدة مولاة جعفر كانت من أهل الفضل، (2) تعلم كلما سمعت من أبي عبد الله [ عليه
السلام ]، وانه كان عندها وصية رسول الله [ صلى الله عليه وآله ] و (أبي جعفر) (3)
وان جعفرا قال لها (4): أسأل الله الذي عرفنيك في الدنيا أن يزوجنيك في الجنة،
وانها كانت في قرب دار جعفر، لم تكن ترى المسجد الا مسلمة على النبي صلى الله عليه
وآله، خارجة إلى مكة أو (5) قادمة من مكة وذكر انه كان (6) آخر قولها: قد رضينا
الثواب وأمنا العقاب (7). (هكذا بخط السيد، والذي في الاختيار: خارجة إلى مكة أو
قادمة من مكة، وذكر أنه كان آخر قولها الخ.. وهذا هو المناسب).
________________________________________
(1) ذكرها
ابن داود في القسم الاول من رجاله: 103 رقم 697، ولم يستبعد الشيخ المامقانى على ما
ذكر في تنقيح المقال: 3 / 80 من فصل النساء اتحادها مع " سعيدة " المذكورة في رجال
الشيخ الطوسى: 366 رقم 1 في باب النساء من أصحاب الكاظم عليه السلام. (2) في المصدر
زياة: كانت (3) ليس في المصدر. (4) ما أثبته من المصدر. (5) ما أثبته من المصدر،
والنسخ خالية منه، وقد أشار المؤلف رحمه الله إلى ذلك أعلاه. (6) في النسخ: ان، وما
أثبته من المصدر، وقد أشار المؤلف رحمه الله إلى ذلك أعلاه. (7) الاختيار: 366 رقم
681. [ * ]
________________________________________
[ 293
]
201 - سيف
بن مصعب العبدى، أبو محمد (1). (كأن سيفا هذا هو وسفيان السابق رجل واحد صحف اسمه
في أحد الموضعين فلينظر). روى عن الصادق عليه السلام أنه قال: علموا أولادكم شعر
العبدي اشارة إلى الشيعة - الطريق مظلم، فيه نصر بن الصباح، واسحاق بن محمد، ومحمد
بن جمهور. 202 - سكين النخعي (2). روى حديثا في تعبده.
________________________________________
(1) مرت
ترجمته بعنوان " سفيان بن مصعب العبدى "، وقد أشرت هناك إلى انه سترد له ترجمة
بعنوان " سيف بن مصعب العبدى " وأن الاصح هو " سفيان " لا " سيف "، كما وقد مرت
الاشارة هناك إلى ضعف الطريق أيضا، فراجع. (2) عده البرقى في رجاله: 42 بمثل ما في
العنوان هنا من أصحاب الصادق عليه السلام، وبنفس العنوان ذكره العلامة في القسم
الاول من رجاله: 85 رقم 6 ثم قال: " روى الكشى حديثا يصف فيه تعبده ". وقد مرت
الاشارة في ترجمة " سليمان النخعي " إلى ان العلامة قد ذكر في رجاله: 225 رقم 2
رواية الكشى الواردة في حق " سكين النخعي " في ترجمة " سليمان النخعي " وانه سهو من
قلمه الشريف، هذا ويظهر مما مر انه أورد هذه الرواية في ترجمة كل من الرجلين وهو
سهو آخر. ثم ان الشيخ الطوسى قال في رجاله: 214 رقم 190 في باب أصحاب الصادق [ * ]
________________________________________
[ 294
]
محمد بن
مسعود قال: كتب الي الفضل بن شاذان يذكر عن ابن أبي عمير، عن ابراهيم بن عبد
الحميد. (قلت: هو الحديث الذي حكى مضمونه سابقا عند ذكره لسليمان النخعي والحديث
انما ورد في سكين، وذكره هناك وهم كما نبهنا عليه، صورة الحديث المذكور بعد ما
أورده من السند عن ابراهيم بن عبد الحميد قال: حججت وسكين النخعي فتعبد وترك النساء
والطيب والثياب والطعام الطيب وكان لا يرفع رأسه داخل المسجد إلى السماء، فلما قدم
المدينة دنا من أبي اسحاق (1) فصلى إلى جانبه فقال: جعلت فداك اني أريد أن أسألك عن
مسائل، قال: اذهب فاكتبها وأرسل بها الي، فكتب: جعلت فداك، رجل دخله الخوف من الله
عزوجل حتى ترك النساء والطعام الطيب ولا يقدر أن يرفع رأسه إلى السماء، وأما الثياب
فشك فيها، فكتب: أما قولك في ترك النساء، فقد علمت ما كان لرسول الله صلى الله عليه
وآله من النساء، وأما قولك في ترك الطعام الطيب فقد كان رسول الله صلى الله عليه
وآله يأكل اللحم والعسل، وأما قولك انه دخله الخوف حتى لا يستطيع أن يرفع رأسه إلى
السماء فليكثر
________________________________________
- - - - - -
عليه السلام: " سكين بن اسحاق النخعي الكوفى - المدنى خ ل - " وكذا ابن داود في
القسم الاول من رجاله: 104 رقم 705 فلعل " سكين النخعي " و " سكين بن اسحاق النخعي
" شخص واحد. (1) قول " سكين " الاتى في الرواية - عند سؤاله من " أبى اسحاق " -: "
جعلت فداك.. " يدل على ان " أبا اسحاق " امام معصوم، وبما ان أحد أولاد الصادق عليه
السلام " اسحاق " وكذا الكاظم عليه السلام، يكون " ابا اسحاق " مرددا بين كونه
الصادق أو الكاظم عليهما السلام، ولكن بما انه قد مر في الهامش السابق ان " سكين "
من أصحاب الصادق دون الكاظم عليهما السلام، يكون " أبا اسحاق " المذكور هنا هو
الصادق عليه السلام فلاحظ. [ * ]
________________________________________
[ 295
]
من تلاوة
هذه الايات " الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار " (1)).
________________________________________
(1)
الاختيار: 370 - 371 رقم 691، والاية في سورة آل عمران 3: 17. [ * ]
________________________________________
[ 296
]
باب الشين
203 - شعيب بن أعين (1). قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن بن فضال عن شعيب -
يروي
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 195 رقم 521 فقال: شعيب بن أعين الحداد، كوفى، ثقة، روى عن أبى
عبد الله عليه السلام، ذكره أصحابنا في الرجال.. " وقال الشيخ الطوسى في الفهرست:
82 رقم 343: " شعيب بن أعين الحداد، كوفى، ثقة.. "، وعده في رجاله: 217 رقم 2 من
أصحاب الصادق عليه السلام، وفى: 476 رقم 2 فيمن لم يرو عن الائمة عليهم السلام،
وعده البرقى في رجاله: 15 و 29 من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام. وقال ابن
داود في القسم الاول من رجاله: 109 رقم 757: " شعيب بن أعين الحداد من أصحاب الصادق
عليه السلام، عن رجال الشيخ والكشى: كوفى، ثقه " وذكره العلامة في رجاله: 86 رقم 2
موردا في ترجمته قول النجاشي ورواية الكشى، كما وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 59
رقم 399. [ * ] لكن بقى شئ واحد، هو ان النجاشي ذكر ان الرجل قد روى عن أبى عبد
الله عليه السلام وان الشيخ الطوسى ذكره في باب أصحاب الصادق عليه السلام وفى باب
من لم يرو عن الائمة عليهم السلام، وهو تعارض لما ذكراه لكن الصحيح هو ما ذكر
النجاشي - - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 297
]
عنه سيف بن
عميرة - فقال: هو ثقة (1). 204 - شعيب، مولى على بن الحسين [ عليه السلام ] (2).
روى في سند واه جدا عن أبي عبد الله [ عليه السلام ]: شعيب مولى علي بن الحسين،
وكان خيارا (3).
________________________________________
- - - - - -
- - - - - - ويؤيد ذلك رواية " شعيب بن أعين " عن أبى عبد الله عليه السلام التى
أوردها الشيخ الطوسى نفسه في كتاب التهذيب: 7 / 470 حديث رقم 1885 فلاحظ. (1)
الاختيار: 318 رقم 574. (2) ذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 109 رقم 759
قائلا: " شعيب مولى على بن الحسين عليه السلام، من أصحاب على بن الحسين عليه
السلام، عن الكشى: ممدوح "، وذكره العلامة في رجاله: 87 رقم 3 موردا في ترجمته
رواية الكشى. (3) الاختيار: 128 - 129 رقم 205. وسند الرواية في الاختيار هو: " أبو
الحسن عمر بن على التفليسى قال: حدثنى محمد ابن سعيد ابن أخى سهل بن زياد الادمى،
عمن ذكره، عن يونس بن عبد الرحمن، عن داود الرقى، عن أبي عبد الله عليه السلام "،
وضعف هذا الطريق في " عمر بن على التفليسى " و " محمد بن سعيد ابن أخى سهل بن زياد
" فكلاهما مجهولين ولم أعثر لهما على ترجمة فيما توفر لدى من المصادر، ويضاف إليهم
الرجل الذى روى عنه " محمد بن سعيد " فهو الاخر مجهول تماما. [ * ]
________________________________________
[ 298
]
205 - شهاب
بن عبد ربه (1). قال أبو عمرو - عن شهاب وجماعة من اخوته -: انهم من موالي بني أسد،
من صلحاء الموالي (2). محمد بن مسعود: حدثني جبرئيل بن أحمد قال: حدثني محمد بن
عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن مسمع كردين أبي سيار قال: سمعت أبا عبد الله [
عليه السلام ] يقول: وأما شهاب فانه شر من الميتة والدم ولحم الخنزير (3). أقول: ان
هذه الرواية واهية بمحمد بن عيسى (4). محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد قال:
حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام، عن شهاب بن عبد ربه قال،
قال (5) أبو عبد الله
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 196 رقم 523 قائلا: " شهاب بن عبد ربه بن أبى ميمونة، مولى بنى
نصر بن قعين من بنى أسد، روى عن أبى عبد الله وأبى جعفر عليهما السلام وكان موسرا
ذا حال.. "، وكان قد وثقه في رجاله: 27 ضمن رقم 50 في ترجمة ابن أخيه " اسماعيل بن
عبد الخالق بن عبد ربه ". وذكره الشيخ في الفهرست: 83 رقم 345، وعده في رجاله: 218
رقم 14 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " شهاب بن عبد ربه الاسدي مولاهم،
الصيرفى، الكوفى " وعده البرقى في رجاله: 41 من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا.
وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 109 رقم 760، والعلامة في رجاله: 87 رقم
2، وابن شهر آشوب في معالمه: 59 رقم 401. (2) الاختيار: 413 رقم 778. (3) الاختيار:
413 رقم 780. (4) مر نقل بعض ما قيل فيه، وستأتى ترجمته تحت رقم 387 فراجع. (5) في
المصدر زيادة: لى. [ * ]
________________________________________
[ 299
]
[ عليه
السلام ]: يا شهاب، يكثر القتل (1) في أهل بيت من قريش حتى يدعى الرجل منهم إلى
الخلافة فيأباها، ثم قال: يا شهاب، ولا تقل اني عنيت بني عمي هؤلاء. فقال شهاب:
أشهد أنه عناهم (2). أقول: ان هذا لا يتحقق منه القدح، لان أبا عبد الله [ عليه
السلام ].... (تتمة الكلام في خطه مصابة بالتلف).
________________________________________
(1) في (أ):
القليل، وفى (ب) و (د): القيل، وما أثبته من المصدر. (2) الاختيار: 415 رقم 785.
(3) يمكن أن يستفاد القدح من هذه الرواية من قول " شهاب ": " أشهد انه عناهم "
لكونه خالف كلام الصادق عليه السلام، لكن ظاهر كلام السيد ابن طاووس رحمه الله رد
ذلك. (*)
________________________________________
[ 300
]
أبواب الصاد
باب صفوان 206 - صفوان بن مهران الجمال (1). روى عنه ما يدل على شدة قبوله من أبي
الحسن عليه السلام وصلاح دينه. (1) ذكره النجاشي في رجاله: 198 رقم 525 فقال: "
صفوان بن مهران بن المغيرة الاسدي، مولاهم، ثم مولى بنى كاهل منهم، كوفى، ثقة، يكنى
أبا محمد، كان يسكن بنى حرام بالكوفة، وأخواه حسين ومسكين، روى عن أبى عبد الله
عليه السلام، وكان صفوان جمالا.. ". وذكره الشيخ الطوسى في الفهرست: 84 رقم 347،
وعده في رجاله: 220 رقم 41 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " صفوان بن مهران
الجمال، أبو محمد الاسدي الكاهلى مولاهم، كوفى "، وعده البرقى في رجاله: 49 من
أصحاب الصادق عليه السلام أيضا قائلا: " صفوان بن مهران مولى حضرموت، كوفى، بطائني
". وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 111 رقم 781، وكذا العلامة في رجاله:
89 رقم 2، وابن شهر آشوب في معالمه: 60 رقم 403. [ * ]
________________________________________
[ 301
]
الطريق:
حمدويه قال: حدثني محمد بن اسماعيل الرازي قال: حدثني الحسن بن فضال قال: حدثني
صفان بن مهران الجمال، وذكر المتن (1).
________________________________________
(1)
الاختيار: 440 - 441 رقم 828. [ * ]
________________________________________
[ 302
]
207 - صفوان
بن يحيى (1).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 197 رقم 524 قائلا: " صفوان بن يحيى، أبو محمد البجلى، بياع
السابرى، كوفى، ثقة ثقة، عين، روى أبوه عن أبى عبد الله عليه السلام وروى هو عن
الرضا عليه السلام، وكانت له عنده منزلة شريفة، ذكره الكشى في رجال أبى الحسن موسى
عليه السلام، وقد توكل للرضا وأبى جعفر عليهما السلام وسلم مذهبه من الوقف، وكانت
له منزلة من الزهد والعبادة، وكان شريكا لعبدالله بن جندب وعلى بن النعمان " ثم ذكر
قصة تعاقدهم في البيت الحرام ووفاة " عبد الله بن جندب " و " على بن النعمان "
ووفاء " صفوان بن يحيى " لهما بما تعاقدوا عليه ثم قال: " وحكى أصحابنا: ان انسانا
كلفه حمل دينارين إلى أهله إلى الكوفة فقال: ان جمالي مكرية وأنا استأذن الاجراء،
وكان من الورع والعبادة ما لم يكن عليه أحد من طبقته رحمه الله، وصنف ثلاثين كتابا
كما ذكر أصحابنا.. مات صفوان ابن يحيى رحمه الله سنة عشر ومائتين ". وقال الشيخ في
الفهرست: 83 رقم 346: " صفوان بن يحيى مولى بجيلة، يكنى أبا محمد، بياع السابرى،
أوثق أهل زمانه عند أصحاب الحديث وأعبدهم " ثم ذكر مثل ما ذكر النجاشي، وعده في
رجاله: 352 رقم 3 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " صفوان بن يحيى، وكيل الرضا
عليه السلام، ثقه "، وفى: 378 رقم 4 من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: " صفوان بن
يحيى البجلى، بياع السابرى، مولى، ثقة، وكيله عليه السلام كوفى "، وفى: 402 رقم 1
من أصحاب الجواد عليه السلام قائلا: " صفوان بن يحيى البجلى بياع السابرى ". وعده
البرقى في رجاله: 55 من أصحاب الرضا عليه السلام ومن نشأ في عصره، وعده في نفس
الصفحة من أصحاب الجواد عليه السلام ممن أدركه من أصحاب الرضا عليه السلام. وذكره
ابن شهر آشوب في معالمه: 59 رقم 402 فقال: " صفوان بن يحيى، مولى بجيلة، أبو محمد،
بياع السابرى، روى عن الرضا وأبى جعفر عليهما السلام، وله كتب - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 303
]
روى أن
الجواد عليه السلام (1) ترحم عليه، وقال: انه من حزب آبائي، هذا معنى ما روى.
الطريق: حدثني محمد بن قولويه، عن سعد، عن أيوب بن نوح، عن جعفر ابن محمد بن
اسماعيل قال: أخبرني (معمر بن خلاد) (2). أقول: اني لم أظفر لجعفر بن محمد بن
اسماعيل بتزكية أو ضدها (3). وروى حديثا يتضمن مدح صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان عن
أبي جعفر الثاني عليه السلام بأنهما ما خالفاه قط، وبالرضا عنهما (4) وفي الطريق
جهالة لان أحمد ابن محمد بن عيسى يقول عن رجل عن علي بن الحسن (5) بن داود القمي،
عن أبي جعفر [ عليه السلام ].
________________________________________
- - - - - -
- - - مثل كتب الحسين بن سعيد، وله مسائل عن أبى الحسن موسى عليه السلام، من كتبه.
". وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 88 رقم 1 وكذا ابن داود في رجاله: 111
رقم 782 كما وذكره في: 208 في باب من وثقه النجاشي مرتين. (1) في النسخ: الصادق
عليه السلام، والرواية في المصدر خالية من ذكر اسم الامام، لكن بما ان " صفوان " قد
مات سنة عشر ومائتين وهى فترة امامة الجواد عليه السلام يكون ما أثبته في المتن هو
الصحيح، كما ان " معمر بن خلاد " راوي الرواية ليس من أصحاب الصادق عليه السلام وهو
ما يؤيد خطأ ما مذكور في النسخ. (2) في (ب) و (د): محمد بن خلاد، وما أثبته من (أ)
هو الصحيح والموافق لما في المصدر، والرواية في الاختيار: 502 رقم 962. (3) عده
الشيخ الطوسى في رجاله: 411 رقم 1 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: جعفر بن محمد
بن اسماعيل بن الخطاب " وكذا البرقى في رجاله: 58 وعدم تعرضهم له بشئ ما يدل على
كونه مجهولا. (4) الاختيار: 502 رقم 963. (5) في المصدر: الحسين. (*)
________________________________________
[ 304
]
وبعد أن فرغ
من المتن قال: هذا بعد ما جاء عنه (1) فيهما ما قد سمعته من أصحابنا عن أبي طالب
عبد الله بن الصلت القمي من أن أبا جعفر [ عليه السلام ] سأل الله تعالى أن يجزيهما
عنه خيرا وكذا زكريا بن آدم وسعد بن سعد (2). وأقول: ان في هذا الطريق ضعفا، لانه
ما بين من الاصحاب الذين أشار إليهم (3). وروى حديثا يتضمن لعن صفوان بن يحيى ومحمد
بن سنان، وفي الطريق أحمد بن هلال (4). وقال أبو عمرو: أجمع أصحابنا على تصحيح ما
يصح عن صفوان بن يحيى بياع السابري والاقرار له بالفقه في آخرين يأتي ذكرهم في
موضعهم انشاء الله تعالى (5). محمد بن قولويه، عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
بن سعيد، عن معمر بن خلاد قال: قال أبو الحسن عليه السلام: ما ذئبان ضاريان في غنم
قد (6) غاب عنها رعاؤها بأضر في دين المسلم من حب الرئاسة، ثم (7) قال: لكن صفوان
لا يحب الرئاسة (8).
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر. (2) الاختيار: 503 رقم 964. (3) قد مر الكلام ضمن ترجمة " زكريا
أبويحيى الموصلي " المارة تحت رقم 166 في ان عبارة " هذا بعد ما جاء عنه فيهما ما
قد سمعته من أصحابنا " هي ذيل الرواية رقم 963 وان الرواية رقم 964 مرسلة عن " أبى
طالب عبد الله بن الصلت القمى " فيكون ضعف الطريق من ارسالها، فلاحظ. (4) الاختيار:
503 رقم 965 وللرواية تتمة تصرح برضى الامام عليه السلام عنهما بعد ذلك. أما " أحمد
بن هلال " فقد مرت ترجمته تحت رقم 37 فراجع ما قيل فيه هناك. (5) الاختيار: 556 ضمن
رقم 1050. (6) و (7) ما أثبته من المصدر. (8) الاختيار: 503 رقم 966. [ * ]
________________________________________
[ 305
]
باب صالح
208 - صالح بن سهل (1). ذكر عن نفسه أنه كان يعتقد الربوبية في الصادق عليه السلام،
وأنه دخل عليه فأقسم
________________________________________
(1) عده
الشيخ الطوسى في رجاله: 126 رقم 5 من أصحاب الباقر عليه السلام مع توصيفه
بالهمداني، وفى: 221 رقم 46 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " صالح بن سهل من
أهل همدان، الاصل كوفى "، وعده البرقى في رجاله: 27 من أصحاب الصادق عليه السلام
فقط. وقال ابن داود في القسم الاول من رجاله: 110 رقم 768: " صالح بن سهل، من أصحاب
الباقر والصادق عليهما السلام، عن الكشى: ممدوح "، ثم انه قال في القسم الثاني من
رجاله: 250 رقم 236: " صالح بن سهيل بالتصغير الهمداني بالمهملة من أصحاب الصادق
عليه السلام عن رجال الشيخ، وعن ابن الغضائري: ليس بشئ، روى عنه الغلاة، وعن الكشى:
كان يعتقد في الصادق عليه السلام الربوبية، وانه دخل عليه فأقسم انه ليس برب ".
وفيما ذكر من كون اسم أبيه " سهيل " بالتصغير سهو منه رحمه الله، ثم ان الذى كان
يعتقد بربوبية الصادق عليه السلام هو " صالح بن سهيل " لا " صالح بن سهيل " وكلام
ابن - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 306
]
له أنه ليس
برب. الطريق: قال: روي عن (محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين) (1)، عن الحسن بن علي
الصيرفي، عن صالح بن سهل (2). أقول: وقد طعن ابن الغضائري فيه (3). 209 - صالح بن
أبى حماد الرازي (4). علي بن محمد القتيبي، سمعت الفضل بن شاذان يقول في أبي الخير
وهو
________________________________________
- - - - - -
- الغضائري في الاول لا في الثاني فلاحظ. وذكره العلامة في رجاله: 229 - 230 رقم 2
الا انه ظن اتحاده مع " صالح بن محمد بن سهل الهمداني " المذكور في المذمومين في
كتاب الغيبة للشيخ الطوسى: 213 وهو عجيب منه حيث ان المترجم له هنا من أصحاب الباقر
والصادق عليهما السلام وذاك من أصحاب الجواد عليه السلام. (1) في النسخ: محمد بن
أحمد بن الحسين، وما أثبته من المصدر. (2) الاختيار: 341 رقم 632، ويستفاد من
الرواية توبته لقوله: " كنت أقول في أبى عبد الله عليه السلام بالربوبية.. " مما
يدل على رجوعه عن ذلك، فلاحظ. (3) تضعيف ابن الغضائري له مذكور في رجال ابن داود
ورجال العلامة فراجع الا انه لا عبرة به لعدم تعرض الشيخ الطوسى والبرقي للرجل بذم،
فلاحظ. (4) ذكره النجاشي في رجاله: 198 رقم 526 فقال: " صالح بن أبى حماد، أبو
الخير الرازي، واسم أبى الخير: زاذويه، لقى أبا الحسن العسكري عليه السلام، وكان
أمره ملبسا (ملتبسا) يعرف وينكر.. ". وذكره الشيخ في الفهرست: 84 رقم 349، وعده في
رجاله: 402 رقم 2 من أصحاب الجواد عليه السلام قائلا: " صالح بن أبى حماد، يكنى أبا
الخير "، وفى: 416 رقم 3 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: " صالح بن مسلمة
الرازي، يكنى أبا الخير "، وفى: - - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 307
]
صالح بن
سلمة (1) أبي حماد الرازي كما كني. وقال علي: كان أبو محمد الفضل يرتضيه ويمدحه،
ولا يرتضي أبا سعيد الادمي ويقول: هو أحمق (2). أقول: ان ابن الغضائري ضعفه، وكذا
النجاشي تردد فيه (3).
________________________________________
- - - - - -
- 432 رقم 1 من أصحاب العسكري قائلا: " صالح بن أبى حماد ". وذكر السيد الخوئى في
معجم رجال الحديث: 9 / 54 ان الشيخ قد عده على ما في نسخة فيمن لم يرو عن الائمة
عليهم السلام قائلا: " صالح بن أبى حماد، روى عنه أحمد البرقى ". وقد ذكره ابن شهر
آشوب في معالمه: 60 رقم 405، وابن داود في القسم الثاني من رجاله: 250 رقم 233،
وكذا العلامة في رجاله: 230 في ذيل رقم 2 قائلا في آخر ترجمته: " والمعتمد عندي
التوقف فيه لتردد النجاشي وتضعيف ابن الغضائري له ". (1) في النسخ زيادة: بن، وهو
اشتباه. (2) الاختيار: 566 رقم 1068، وفى المصدر هكذا: هو الاحمق. (3) تضعيف ابن
الغضائري له مذكور في رجال العلامة: 230، أما تردد النجاشي فيه فمذكور في رجاله:
198 ضمن ترجمته الواردة تحت رقم 526. [ * ]
________________________________________
[ 308
]
باب الواحد
210 - صايد النهدي (1). روى (لعنه عن أبي عبد الله [ عليه السلام ]. الطريق: سعد بن
عبد الله قال: حدثني محمد بن خالد الطيالسي، عن عبد) (2) الرحمن بن أبي نجران، عن
ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام (3).
________________________________________
(1) ذكره
ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 250 رقم 239 قائلا: " صائد النهدي، عن الكشى:
لعنه الصادق عليه السلام "، وذكره العلامة في رجاله: 230 رقم 1 بعنوان " صايد بن
النهدي " والظاهر ان " بن " زائدة لان النهدي " نسبة إلى نهد قبيلة باليمن، وهو بنو
نهد بن زيد بن ليث بن..، وفى همدان: نهد بن مرحبة بن دعام بن.. " على ما ذكر الشيخ
المامقانى في تنقيح المقال: 1 / 149. (2) ساقط من (أ). (3) الاختيار: 405 رقم 549.
[ * ]
________________________________________
[ 309
]
211 - صعصعة
بن صوحان (1). عظيم القدر، ومما روي فيه: محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد
قال: حدثني محمد بن أحمد بن
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 203 رقم 542 فقال: " صعصعة بن صوحان العبدى روى عهد مالك بن
الحارث الاشتر.. "، وعده الشيخ في رجاله: 45 رقم 1 من أصحاب أمير المؤمنين عليه
السلام. وعده البرقى في رجاله: 5 من خواص أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام من ربيعة
وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 111 رقم 780، وكذا العلامة في رجاله: 89
رقم 1. وذكره ابن سعد في طبقاته: 6 / 221 فقال: " صعصعة بن صوحان بن حجر بن الحارث
بن الهجرس بن. بن عبد القيس من ربيعة.. وكان خطيبا، وكان من أصحاب على بن أبى طالب
عليه السلام، وشهد معه الجمل هو وأخواه زيد وسيحان ابنا صوحان، وكان سيحان الخطيب
قبل صعصعة وكانت الراية يوم الجمل في يده فقتل، فأخذها زيد فقتل، فأخذها صعصعة..
وتوفى صعصعة بالكوفة في خلافة معاوية بن أبى سفيان، وكان ثقة، قليل الحديث ". وذكره
ابن حجر العسقلاني في الاصابة: 2 / 200 رقم 4130 قائلا ضمن ترجمته: " وكان مسلما في
عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يره.. وشهد صفين مع على عليه السلام، وكان
خطيبا، فصيحا، وله مع معاوية مواقف، وقال الشعبى: كنت أتعلم منه الخطب.. مات
بالكوفة في خلافة معاوية، وقيل: بعدها، وذكر العلائى في أخبار زياد ان المغيرة نفى
صعصعة بأمر معاوية من الكوفة إلى الجزيرة أو إلى البحرين، وقيل: إلى جزيرة ابن
كافان فمات بها.. ". وذكره أيضا في تهذيب التهذيب: 4 / 370 رقم 738، وذكره ابن
الاثير في اسد الغابة: 3 / 20. [ * ]
________________________________________
[ 310
]
يحيى، عن
العباس بن معروف، عن أبي محمد الحجال (1)، عن داود بن أبي يزيد قال: قال أبو عبد
الله عليه السلام: ما كان مع أمير المؤمنين عليه السلام من يعرف حقه الا صعصعة
وأصحابه (2).
________________________________________
(1) في
النسخ: الجمال، وما أثبته من المصدر. (2) الاختيار: 68 رقم 122، وراجع أيضا صفحة:
67 رقم 121 و: 68 رقم 123. [ * ]
________________________________________
[ 311
]
باب الضاد
212 - ما روى في ضريس بن عبد الملك بن أعين الشيباني (1). حمدويه قال: سمعت أشياخي
يقولون: ضريس (2) انما سمي الكناسي لان تجارته بالكناسة (3)، وكان تحته بنت حمران،
وهو خير، فاضل، ثقة (4).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 221 رقم 6 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " ضريس بن عبد الملك
بن أعين الشيباني الكوفى، أبو عمارة "، وعده البرقى في رجاله: 17 فيمن أدرك الصادق
عليه السلام من أصحاب الباقر عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله:
111 رقم 784، وكذا العلامة في رجاله: 90 رقم 1. (2) ما أثبته من المصدر. (3) "
الكناسة: بالضم، والكنس: كسح ما على وجه الارض من المقام، والكناسة: ملقى ذلك، وهى
محلة بالكوفة " هكذا ذكر الحموى في معجم البلدان " 4 / 481. (4) الاختيار: 313 رقم
566. [ * ]
________________________________________
[ 312
]
أبواب العين
باب عبد الله 213 - عبد الله بن العباس رضى الله عنه (1). حاله في المحبة والاخلاص
لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام والموالاة والنصرة
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 22 رقم 6 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وفى: 46 رقم 3 من
أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، وفى: 77 رقم 15 من أصحاب أبى عبد الله الحسين
عليه السلام، وعده البرقى في رجاله: 2 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فقط.
وقال ابن داود في القسم الاول من رجاله: 121 رقم 880: " عبد الله بن العباس - من
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى عليه السلام - رضى الله عنه، حاله أعظم من
أن يشار إليه في الفضل والجلالة ومحبة أمير المؤمنين عليه السلام وانقياده إلى
قوله: ". وقال العلامة في رجاله: 103 رقم 1: " عبد الله بن العباس من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وآله، كان محبا لعلى عليه السلام وتلميذه، حاله في الجلالة
والاخلاص لأمير المؤمنين عليه السلام أشهر من أن يخفى، وقد ذكر الكشى أحاديث تتضمن
قدحا فيه - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 313
]
له والذب
عنه والخصام في رضاه والموازرة مما لا شبهة فيه، وقد كان يعتمد ذلك مع من يجب
اعتماده معه بعده على ما نطق به لسان السيرة. وقد روى صاحب الكتاب أخبارا شاذة
ضعيفة تقتضي قدحا أو جرحا، ومثل الحبر رضي الله عنه موضع أن يحسده الناس وينافسوه
ويقولوا فيه ويباهتوه: حسدوا الفتى إذ لم ينالوا فضله * فالناس أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها * حسدا وبغيا انه لذميم ولو اعتبر العاقل حال الناس
كافة، رأى أنه ليس أحد منهم خاليا من متعرض به أو قائل فيه اما مباهتا أو غير
مباهت، ومعلوم أن ذلك غير جار على قانون الصحة ونمط السداد، إذ فيهم من لا شبهة في
نزاهته وبرائته: وما زلت أستصفي لك الود ابتغى * محاسنة حتى كأني مجرم لاسلم من قول
الوشاة وتسلمي * سلمت وهل حي من الناس يسلم (1)
________________________________________
- - - - - -
- - وهو أجل من ذلك، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها، رضى الله تعالى عنه
". وقد ذكره ابن سعد في طبقاته: 2 / 365، والخطيب في تاريخ بغداد: 1 / 173 رقم 14،
وابن الاثير في اسد الغابة: 3 / 192، وابن خلكان في وفيات الاعيان: 3 / 62 رقم 338،
وابن حجر في الاصابة: 2 / 330 رقم 4781، وتهذيب التهذيب: 5 / 242 رقم 474. (1) وردت
في حاشية (ب) و (د) هذه الزيادة ولم يشر إلى انها من الشيخ حسن فلذلك أوردتها في
الهامش، وهى: نقل في الاغانى البيت الاخير بنوع تغيير في جملة أبيات هكذا صورتها:
ألا ان ليلى العامرية أصبحت * على النأى منى ذنب غيرى تنقم وما ذاك عن شئ أكون
اجترمته * إليها فتخبرني به حيث أعلم ولكن انسانا إذا مل صاحبا * وحاول صرما لم يزل
يتجرم وما زال بى ما يحدث النائى والذى * أعالج حتى كدت بالعيش أبرم وما زال بى
الكتمان حتى كأننى * برجع جواب السائلى عنك أعجم (*)
________________________________________
[ 314
]
ولو شك
العاقل في كل شئ لما شك في حال نفسه عند قول باطل يقال فيه وبهت يبهت به لا أصل له.
ولي كلام شاهد بأن السلامة من التعرض بعيدة لان الرفيع بمظنة حسد المتوسط له ومن
دونه فيقولان فيه، والمتوسط بمظنة الحسد من الساقط فيقول فيه، والساقط بمنزلة قدح
الرفيع والمتوسط حقا فيه. وأنا مورد ما رواه صاحب الكتاب في خلاف ما مدحته به ومجيب
عن ذلك ان شاء الله تعالى. حديث أول: يتعلق بقول صدر فيه من مولانا زين العابدين
عليه السلام، من رواية ابراهيم بن عمر الصنعاني (1) وقال ابن الغضائري فيه: ابراهيم
بن عمر الصنعاني اليماني، يكنى أبا اسحاق، ضعيف جدا، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله
[ عليهما السلام ] وله كتاب (2). حديث ثان: يتعلق بغضب الحسن عليه السلام منه عقيب
مقالة قالها تتعلق بافتخاره بالعلم، وكأنه كان يعرض به. الطريق: محمد بن مسعود قال:
حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب قال: حدثني حمدان بن سليمان أبو الخير قال: حدثني أبو
محمد عبد الله بن محمد اليماني قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الكوفي، عن
أبيه الحسين، عن طاوس (3). وفي هذا الحديث من لا تثبت روايته، اما من حيث لا تعرف
عدالته أو من
________________________________________
(1)
الاختيار: 53 رقم 103. (2) مقالة ابن الغضائري هذه مذكورة في معجم رجال الحديث: 1 /
264. (3) الاختيار: 55 رقم 105. [ * ]
________________________________________
[ 315
]
حيث أن
الطعن متوجه إليه (1). حديث ثالث: يتعلق بأخذ عبد الله ألفي ألف درهم من مال
البصرة، من رواية سفيان بن سعيد، عن الزهري (2)، والمشار اليهما عدوان متهمان (3)،
وقد ذكرت في بعض ما ألفت شيئا يتعلق بحالهما. حديث رابع: يتعلق بمراجعته لعلي عليه
السلام بما سفك من الدماء (4)، والحديث
________________________________________
(1) من لا
تعرف عدالته هو " أبو محمد عبد الله بن محمد اليماني " فلم يظهر من المصادر
الرجالية سوى كونه امامى مجهول، وكذا " الحسين بن أبى الخطاب الكوفى " والد " محمد
بن الحسين ". أما من وجه إليه الطعن فالسند خال منه، الا ان يكون " طاووس " راوي
الرواية هو نفسه " طاووس بن كيسان " المعاصر للامام الصادق عليه السلام، وان يكون
الطعن الذى أشار إليه السيد رحمه الله هو مفاد الرواية الواردة في مجموعة الشيخ
ورام: 1 / 15 حيث ان المصادر الرجالية خاليه من قدحه، فلاحظ. (2) الاختيار: 60 رقم
109. (3) مر ذكر " سفيان بن سعيد الثوري " في ذيل ترجمة " سفيان بن أبى ليلى " تحت
رقم 192 فراجع. أما " الزهري " فقد عده الشيخ في رجاله: 101 رقم 5 من أصحاب السجاد
عليه السلام قائلا: " محمد بن شهاب الزهري، عدو "، وفى: 299 رقم 316 من أصحاب
الصادق عليه السلام قائلا: " محمد بن مسلم الزهري المدنى التابعي، وهو محمد بن مسلم
بن عبيدالله ابن عبد الله بن الحارث بن شهاب بن زهرة بن كلاب، ولد سنة اثنتين
وخمسين، ومات سنة أربع وعشرين ومائة وله اثنتان وسبعون سنة، وقيل: سبعون سنة ".
وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 273 رقم 456 قائلا: " محمد بن شهاب
الزهري من أصحاب على بن الحسين عليهما السلام، عن رجال الشيخ: عدو "، وكذا ذكر
العلامة في رجاله: 250 رقم 2. (4) الاختيار: 60 - 63 رقم 110. [ * ]
________________________________________
[ 316
]
مروي عن شيخ
من أهل اليمامة يذكر عن معلى بن هلال، عن الشعبي. وهذا السند ضعيف جدا، لا أصل له
تارة بجهالة الشيخ اليمامي، وتارة بما يعرف من حال الشعبي الشاهد بالقدح فيه من طرق
المخالف، وأما من طرقنا فالامر ظاهر (1)، ومعلى بن هلال لابد من معرفة عدالته (2).
وروى حديثا يتعلق به وبأخيه عبيدالله شديدا (3) في الطعن (4) لكن طريقه ضعيف، لان
من رواته محمد بن سنان (5)، يرويه عنه محمد بن عيسى العنبري، كذا رأيت في النسخة
والظاهر انه العبيدي (6) وهو مضعف (7). هذا الذي رأيت، ولو ورد في مثله ألف حديث
ينقل أمكن أن يعرض للتهمة
________________________________________
(1) قال
العلامة المامقانى في تنقيح المقال: 2 / 115 في جملة كلام له معترضا على ابن داود
عند عده له في القسم الاول من رجاله -: " أليس هو الفقيه الناصبي المروى عنه أشياء
ردية من جملتها تفضيل أبى بكر على على عليه السلام وان أبا بكر اؤل من أسلم.. وقد
أدرك هذا الرجل كبراء أصحاب على عليه السلام ولم يرو عنه عليه السلام ولا عن الحسين
عليه السلام ولا السجاد عليه السلام ولا الباقرين وقد أدركهم جميعا سلام الله عليهم
ولم يؤثر عن أحد من أصحابهم الاخذ والرواية عنه، وذلك آية كونه معلوما لديهم انه
ليس منهم ولا رأيه كرأيهم.. ". (2) عده الشيخ الطوسى في رجاله: 311 رقم 499 من
أصحاب الصادق عليه السلام من دون ان يتعرض له بمدح أو بقدح، فيكون الرجل امامى
مجهول الحال. (3) في النسخ: سديدا، وما أثبته هو الصحيح. (4) الاختيار: 53 رقم 102.
(5) ستأتي ترجمته تحت رقم 372 فراجع ما يذكر فيه هناك. (6) لعل نسخة الاختيار التى
كانت لديه كانت هكذا، لكن ما في المطبوع: محمد بن عيسى بن عبيد. (7) ستأتي ترجمته
تحت رقم 387، كما قد مر ايراد بعض ما قيل فيه سابقا، فراجع. [ * ]
________________________________________
[ 317
]
فكيف مثل
هذه الروايات الواهية الضعيفة الركيكة. 214 - عبد الله بن أبى يعفور (1). روى انه
من حواري أبي جعفر محمد بن علي وحواري جعفر بن محمد عليهما السلام. الطريق: محمد بن
قولويه قال: حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف قال: حدثني علي بن سليمان بن داود
الرازي قال: حدثني علي بن أسباط، عن أبيه أسباط بن سالم، عن أبي الحسن موسى عليه
السلام (2). وأقول أنا: اني لم أر فيه قدحا ولا شبهة قدح، والمدح له باهر ظاهر، فمن
ذلك: قال الكشي: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال:
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 213 رقم 556 قائلا: " عبد الله بن أبى يعفور العبدى، واسم أبى
يعفور: واقد، وقيل: وقدان، يكنى أبا محمد، ثقة ثقة، جليل في أصحابنا، كريم على أبى
عبد الله عليه السلام ومات في ايامه، وكان قارئا يقرئ في مسجد الكوفة.. ". وعده
الشيخ في رجاله: 223 رقم 15 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الله بن أبى
يعفور العبدى، مولاهم، كوفى، واسم أبى يعفور: واقد، أو: وقدان " ثم ذكره مرة اخرى
في نفس الباب في صفحة: 264 رقم 687 قائلا: " عبد الله بن أبى يعفور كوفى، مولى عبد
القيس ". وعده البرقى في رجاله: 22 من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا وذكر مثل ما
ذكر الشيخ الطوسى في الموضع الثاني، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 116
رقم 829 وفى: 208 في باب من وثقه النجاشي مرتين، وذكره العلامة في رجاله: 107 رقم
25. (2) الاختيار: 10 ضمن رقم 20. [ * ]
________________________________________
[ 318
]
حدثنا أبو
محمد الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عدة من أصحابنا قال: كان أبو عبد الله
عليه السلام يقول: ما وجدت أحدا يقبل وصيتي ويطيع أمري الا عبد الله بن أبي يعفور
(1).
________________________________________
(1)
الاختيار: 246 رقم 453. [ * ]
________________________________________
[ 319
]
215 - عبد
الله بن مسعود (1). خلط، روى ذلك أجمع عن الفضل بن شاذان (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 23 رقم 8 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، وذكره ابن داود
في القسم الاول من رجاله: 123 رقم 906 قائلا: " عبد الله بن مسعود من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وآله عن رجال الشيخ، معروف "، ثم ذكره في القسم الثاني: 255 رقم
291 قائلا: عبد الله بن مسعود من أصحاب على عليه السلام عن رجال الشيخ، وعن الكشى:
عن الفضل بن شاذان: خلط " وفيما ذكر هنا من عده من أصحاب على عليه السلام نقلا عن
رجال الشيخ سهو فالشيخ الطوسى لم يعده في رجاله الا من أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وآله فلاحظ. وقال العلامة في القسم الثاني من رجاله: 236 رقم 2: " عبد الله بن
مسعود، روى الكشى عن الفضل بن شاذان: انه خلط ". وذكره ابن سعد في طبقاته: 2 / 342،
وفى: 3 / 150 ذكره بعنوان: " عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فأر بن
مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة - واسم مدركة:
عمرو - بن الياس بن مضر، ويكنى أبا عبد الرحمن ". وذكره أيضا في: 6 / 13 قائلا: "
عبد الله بن مسعود الهذلى حليف بنى زهرة بن كلاب ويكنى أبا عبد الرحمن، شهد بدرا،
وكان مهاجره بمحص فحدره عمر بن الخطاب إلى الكوفة.. ثم قدم المدينة في خلافة عثمان
بن عفان فمات بها، فدفن بالبقيع سنة اثنين وثلاثين وهو ابن بضع وستين سنة.. ".
وذكره الخطيب في تاريخ بغداد: 1 / 147 رقم 5 وقال في ترجمته: " تقدم اسلام عبد الله
بمكة وهاجر إلى المدينة، وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله مشاهده، وكان أحد
حفاظ القرآن.. وكان أيضا من فقهاء الصحابة.. ومات ابن مسعود بالمدينة سنة اثنتين
وثلاثين ودفن بالقيع.. ". وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب: 6 / 24 رقم 43، وفى
الاصابة: 2 / 368 رقم 4954، وابن الاثير في اسد الغابة: 3 / 259 وغيرهم. (2)
الاختيار: 38 ضمن رقم 78. [ * ]
________________________________________
[ 320
]
216 - عبد
الله بن شداد (1). مشكور (2).
________________________________________
(1) في
النسخ: سداد، وما أثبته من الاختيار وبقية الكتب الرجالية، وقد عده الشيخ في رجاله:
47 رقم 18 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " عبد الله ابن شداد بن الهاد
الليثى، عربي، كوفى "، وعده البرقى في رجاله: 4 - 5 من خواص أصحاب أمير المؤمنين
عليه السلام من مضر. وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 120 رقم 874 وقال: "
عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي، منسوب إلى الليث بن بكير عبد مناة بن كنانة بن
خزيمة، من أصحاب على عليه السلام، عن الكشى: من خواصه، عاده الحسين عليه السلام
ففارقته الحمى " وذكره العلامة في رجاله: 104 رقم 13 بمثل ما في المتن هنا. وذكره
ابن سعد في طبقاته: 5 / 61 قائلا: " عبد الله بن شداد بن اسامة بن عمرو - وعمرو هو
الهاد - بن عبد الله بن جابر بن بشر بن عتوارة بن عامر بن ليث.. وكان ثقة قليل
الحديث، وكان شيعيا.. وكان عبد الله بن شداد يأتي الكوفة كثيرا فينزلها، وخرج فيمن
خرج مع عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث فقتل يوم دجيل "، وذكره أيضا في: 6 / 126.
وذكره الخطيب في تاريخ بغداد: 9 / 473 رقم 5105 وقال في ضمن ترجمته: " أصله مدينى،
وقد روى عنه أهل الكوفة، كان مع على عليه السلام يوم النهر.. قتل بدجيل سنة احدى
وثمانين.. عبيدالله بن يحيى بن بكير قال: عبد الله بن شداد بن الهاد فقد بدجيل سنة
اثنتين وثمانين كما ذكر أبى بكير ". وذكره ابن حجر في الاصابة: 3 / 60 رقم 6176،
وفى تهذيب التهذيب: 5 / 222 رقم 442، وابن الاثير في اسد الغابة: 3 / 183. (2)
الاختيار: 87 رقم 141. [ * ]
________________________________________
[ 321
]
217 و 218 -
عبد الله وعبد الملك، ابنا عطاء (1). قال نصر بن صباح: و (2) ولد عطاء بن أبي رياح
- تلميذ ابن عباس عبد الملك، وعبد الله، وعريفا نجباء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد
الله عليهما السلام (3).
________________________________________
(1) عدهما
الشيخ في رجاله: 99 رقم 31 من أصحاب السجاد عليه السلام قائلا: " عبد الملك وعبد
الله ابنا عطا بن ابى رياح "، والظاهر ان " عبد الله بن عطاء المكى " المذكور أيضا
في الرجال: 127 رقم 6 في باب أصحاب الباقر عليه السلام وفى: 225 رقم 49 في باب
أصحاب الصادق عليه السلام هو نفسه المذكور في باب أصحاب السجاد عليه السلام ويؤيد
ذلك رواية الكشى المذكورة في المتن. وقد ذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله:
121 رقم 884، وكذا العلامة في رجاله: 107 رقم 26 الا انه قال بعد ايراده رواية
الكشى: " ونصر بن الصباح عندي ضعيف، فلا يثبت بقوله عندي عدالته ". أما " عبد الملك
" فقد قال البرقى في رجاله: 10 في باب أصحاب الباقر عليه السلام: " عبد الملك بن
عطا " من دون توصيف له ويمكن أن يكون هذا متحد مع " عبد الملك بن عطا بن أبى رياح "
بالاعتماد على رواية الكشى المذكورة أعلاه أيضا فلاحظ. والظاهر ان المترجم لهما هنا
غير " عبد الله وعبد الملك ابنا عطا الكوفى "، وقد ذكره ابن داود في رجاله: 131 رقم
975 ونقل توثيقه عن الكشى الا ان الاختيار خال من ذلك لاختلاف نسبهما - فقد ذكر
النجاشي في رجاله: 228 رقم 601 " عبد الله بن عطاء الكوفى " وكذا الشيخ في الفهرست:
104 رقم 441، أما " عبد الملك بن عطاء الكوفى " فقد عده الشيخ في رجاله: 233 رقم
168 من أصحاب الصادق عليه السلام. (2) ما أثبته من المصدر. (3) الاختيار: 215 رقم
385. [ * ]
________________________________________
[ 322
]
219 - عبد
الله بن شريك العامري (1). ورد في مدحه حديثان، وفي طريقهما ضعف (2)، ولم أر ما
ينافي ذلك. وروى أنه من حواري أبي جعفر وجعفر عليهما السلام (3). الطريق: قد سلف في
أول (صوابه: ثاني) (4) الاسماء من هذا الباب.
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 234 ضمن رقم 620 في ترجمة " عبيد بن كثير العامري " فقال: " وعبد
الله بن شريك.. روى عن على بن الحسين وأبى جعفر عليهما السلام وكان يكنى أبا
المحجل، وكان عندهما وجيها فقيها "، وعده الشيخ في رجاله: 127 رقم 4 من أصحاب
الباقر عليه السلام، وفى: 265 رقم 704 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد
الله بن شريك العامري، روى عنهما عليهما السلام ". وعده البرقى في رجاله: 10 من
أصحاب الباقر عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 120 رقم 875،
وكذا العلامة في رجاله: 108 رقم 27، وابن حجر في تهذيب التهذيب: 5 / 223 رقم 444.
(2) الاختيار: 217 رقم 390 و 391، وضعف طريق الرواية الاولى من جهة " سهل ابن زياد
الادمى الرازي "، وقد مرت ترجمته تحت رقم 189 وبعض ما قيل فيه متفرقا في الهوامش
فراجع. أما طريق الرواية الثانية فلا ضعف فيه ولعل السيد رحمه الله قد ظن الضعف في
" عبد الله بن محمد " الوارد في السند لجهالته، الا أن المشار إليه هو " عبد الله
بن محمد بن خالد الطيالسي " أحد مشايخ الكشى، وهو " رجل من أصحابنا، ثقة، سليم
الجنبة " على ما ذكره النجاشي في رجاله: 219 رقم 572 ضمن ترجمته. ثم ان في الاختيار
رواية ثالثة مذكورة في صفحة: 218 رقم 392 يستفاد منها جلالة قدر " عبد الله بن شريك
" بسؤال " أبان بن تغلب " منه. (3) الاختيار: 10 ضمن رقم 20. (4) وردت في (ج) و (د)
فقط وقد سلف ايراد الطريق في ترجمة " عبد الله بن أبى يعفور " ثانى اسماء هذا
الباب. [ * ]
________________________________________
[ 323
]
220 - عبد
الله بن عجلان (1). شهدت الروايات بمدحه (2)، ولم أر ما ينافي ذلك، وهي بموضع غلبة
الظن. 221 - عبد الله بن ميمون القداح (3). حدثني حمدويه، عن أيوب بن نوح، عن صفوان
بن يحيى، عن أبي خالد
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 127 رقم 10 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 265 رقم 692 من
أصحاب الصادق عليه السلام، وكذا عده البرقى في رجاله: 10 و 22 مع توصيفه اياه في
الموضع الثاني بالكندي، وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 108 رقم 28. (2)
الاختيار: 242 - 243 رقم 443 وقد نعته الصادق عليه السلام في هذه الرواية بالاحمر،
ورقم 444 و 445. (3) ذكره النجاشي في رجاله: 213 رقم 557 فقال: " عبد الله بن ميمون
بن الاسود القداح، مولى بنى مخزوم، يبرى القداح، روى أبوه عن أبى جعفر وأبى عبد
الله عليهما السلام وروى هو عن أبى عبد الله عليه السلام، وكان ثقة.. "، وذكره
الشيخ في الفهرست: 103 رقم 431، وعده في رجاله: 225 رقم 40 من أصحاب الصادق عليه
السلام قائلا: " عبد الله ابن ميمون القادح المكى، كان يبرى القداح، مولى بنى مخزوم
"، وبمثل هذا ذكره البرقى عند عده له من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا في رجاله:
22. وقال ابن داود في القسم الاول من رجاله: 124 رقم 910: " عبد الله بن ميمون
الاسود القداح، مولى بنى مخزوم، يبرى القداح، من أصحاب الصادق عليه السلام عن رجال
الشيخ وعن الكشى: ممدوح، ثقة، وروى أبوه عن الباقر والصادق عليهما السلام " وفى
ايراده - - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 324
]
عن عبد الله
بن ميمون، عن أبي جعفر عليه السلام قال: يابن ميمون، كم أنتم بمكة ؟ قلت: نحن
أربعة، قال: انكم نور الله (1) في ظلمات الارض (2). أقول: ان أبا خالد هو القماط
لرواية أخرى تشهد بذلك (3)، واسمه يزيد، موثق (4). جبرئيل بن أحمد قال: سمعت محمد
بن عيسى يقول: كان عبد الله بن ميمون يقول بالتزيد (5). أقول: ان هذا الطريق ضعيف
(6).
________________________________________
- - - - - -
- - - - العبارة الاخيرة من دون الاشارة إلى رجال النجاشي نظر فهى من كلام النجاشي
لا الكشى أو غيره، فلاحظ. وذكره العلامة في رجاله: 108 رقم 29 موردا في ترجمته
عبارة النجاشي من دون أن ينسبها إليه ثم رواية الكشى الاولى قائلا بعدها: " وهذا لا
يفيد العدالة لانه شهادة منه لنفسه، لكن الاعتماد على ما قاله النجاشي " ثم أورد
الرواية الثانية قائلا بعدها: " وفى هذا الطريق ضعف ". (1) ليس في المصدر. (2)
الاختيار: 245 - 246 رقم 452. (3) الاختيار: 389 رقم 731. (4) كأن السيد رحمه الله
لما رأى في سند الرواية رقم 452 " أبو خالد، القماط " ظنه " يزيد " لانه يتصرف إلى
" يزيد " متى ما اطلق، وهو ثقة كما ذكر، الا ان الوارد في سند الرواية رقم 731 هو "
أبو خالد صالح القماط " وعليه فهو " صالح بن خالد القماط أبو خالد " وقد ذكره
النجاشي في رجاله: 201 رقم 536، والشيخ في الفهرست: 85 رقم 354، وفى رجاله: 476 رقم
2 في باب من لم يرو عن الائمة عليهم السلام قائلا: " صالح القماط " من دون أن
يتعرضا له بمدح أو قدح، فيكون الرجل امامى مجهول الحال. (5) الاختيار: 389 رقم 732.
(6) الضعف في " محمد بن عيسى " وقد مر ايراد بعض ما قيل فيه، وستأتى ترجمته تحت رقم
387 فراجع. [ * ]
________________________________________
[ 325
]
222 - عبد
الله بن الحارث (1).
________________________________________
(1) هكذا
ورد اسمه في الرواية المنقولة أعلاه من الاختيار، ولكن قد وردت هذه الرواية بطريق
آخر في الاختيار: 302 رقم 543 وورد اسمه فيها " عبد الله بن عمرو بن الحارث " ولعله
نسب في الرواية الاولى إلى جده دون أبيه. وقد ذكره العلامة في القسم الثاني من
رجاله: 237 رقم 16 بعنوان " عبد الله بن الحارث " موردا رواية الكشى قائلا بعد ذلك:
" وهذا الطريق وان لم تثبت عندي عدالته لكنه يوجب التوقف في قبول روايته ". أما ابن
داود فقد قال في القسم الثاني من رجاله: 253 رقم 269: " عبد الله بن الحارث أخو
مالك الاشتر، من أصحاب على عليه السلام، عن الكشى: روى بريد العجلى عن أبى عبد الله
عليه السلام ان قوله " هل انبئكم على من تنزل الشياطين) نزلت في سبعة هو أحدهم ".
وفيما ذكر من كونه " أخو مالك " سهو من قلمه رحمه الله حيث ان الشيخ قد ذكر " عبد
الله بن الحارث أخو مالك الاشتر " في باب أصحاب على عليه السلام من رجاله: 47 رقم 7
من دون أن يتعرض له، ولو كان هو المقصود في رواية الكشى لتعرض لقدحه أو ما شابه
ذلك، وهو أقدم من ابن داود وأدرى، كما ان السبعة المذكورين في رواية الكشى كلهم من
المعاصرين للامام الصادق عليه السلام، وأين عصر " عبد الله بن الحارث أخو مالك
الاشتر " من عصر الصادق عليه السلام، وعلى فرض انه كان قد عمر إلى زمان الصادق عليه
السلام لذكر ذلك في الاخبار. لكن الظاهر ان الذى أوقع ابن داود في ذلك هو صدر
الرواية المشار إليها حيث ورد فيه عن الصادق عليه السلام: " أنزل الله في القرآن
سبعة بأسمائهم، فمحت قريش ستة وتركوا أبا لهب " فسأله بعد ذلك " بريد العجلى " راوي
الرواية عن الاية المذكورة أعلاه فأجابه عليه السلام " هم سبعة.. " هو أحدهم - أي "
عبد الله بن الحارث " - ولو كان ما ظنه ابن داود صحيحا لكان أحد السبعة الذين عدهم
الصادق عليه السلام " أبو لهب " والحال انه لم يعد منهم، فلاحظ. [ * ]
________________________________________
[ 326
]
روى ان قوله
تعالى: * (هل انبئكم على من تنزل الشياطين) * (1) نزلت في سبعة، هو أحدهم. الطريق:
أبو علي خلف بن حامد قال: حدثني أبو محمد الحسن بن طلحة، عن ابن فضال، عن يونس بن
يعقوب، عن بريد العجلي، عن أبي عبد الله عليه السلام (2). لم أستثبت عدالة الجماعة
في هذا السند، بل بعضهم (3).
________________________________________
(1) سورة
الشعراء 26: 221. (2) الاختيار: 290 رقم 511. (3) الذين لم تثبت عدالتهم في هذا
السند شخصان، الاول: " أبو على خلف بن حامد " ويرد في بعض الروايات في الاختيار
بعنوان " خلد بن حامد " أو " خالد بن حامد " أو " خلف بن حامد " - وهو الوارد في
هذه الرواية - أو " خلد بن حماد " أو " خلف بن حماد " والاخير هو الأصح. وقد ورد في
سند الرواية رقم 258 من الاختيار: 156 هكذا: " أبو صالح خلف بن حماد بن الضحاك "
وهو أحد مشايخ الكشى، ذكره الشيخ الطوسى في رجاله: 472 رقم 1 فيمن لم يرو عن الائمة
عليهم السلام قائلا: " خلف بن حماد يكنى أبا صالح، من أهل كش "، وهو مجهول الحال،
والثانى: " أبو محمد الحسن بن طلحة، وهو " مروزى " على ما في أسانيد بعض الروايات،
ولم أعثر له على ترجمة في المصادر المتوفرة لدى. [ * ]
________________________________________
[ 327
]
223 - عبد
الله بن بكير الرجانى (1). قال أبو الحسن حمدويه بن نصير: عبد الله بن بكير ليس (2)
هو من ولد أعين له ابن اسمه (3) الحسين (4).
________________________________________
(1) هكذا
ورد اسمه في الاختيار، لكن ذكره الشيخ الطوسى في رجاله: 265 رقم 702 في أصحاب
الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الله بن بكير الارجانى "، وكذا البرقى في رجاله:
22 - 23 لكن من دون ذكر أبيه. والعجيب ما ذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله:
117 رقم 842 حيث أورد ترجمة " عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن الشيباني " مدرجا
ضمنها عبارة الاختيار المذكورة أعلاه قائلا بعدها: " وهو ممدوح " وكأنه قد ظن
اتحادهما على رغم التصريح الوارد في العبارة من كونه ليس من ولد أعين، اللهم الا أن
تكون نسخة الاختيار التى كانت لديه قد سقط منها كلمة " ليس " الواردة في العبارة،
ثم قال في آخر الترجمة: " وسيأتى في الضعفاء " أي الشيباني لكونه فطحى. ثم قال في
القسم الثاني من رجاله: 253 رقم 265: " عبد الله بن بكر الارجانى - بالراء والجيم
والنون - من أصحاب الصادق عليه السلام عن رجال الشيخ، وعن الكشى مرتفع القول، ضعيف
" وهو ينافى ما ذكره في القسم الاول من كونه ممدوحا، ثم ذكر بعد ذلك مباشرة وتحت
الرقم 266 " عبد الله بن بكير الشيباني ". وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله:
238 رقم 32 بمثل ما ذكره به ابن داود في القسم الثاني من رجاله. (2) ما أثبته من
(أ) هو الموافق للمصدر. (3) ما أثبته من (ب) هو الموافق للمصدر. (4) الاختيار: 317
صدر رقم 573. [ * ]
________________________________________
[ 328
]
224 - عبد
الله بن الزبير (1). وكانوا ثلاثة اخوة، عبد الله وفضيل وآخر (2).
________________________________________
(1) هكذا
ورد في الاختيار مع توصيفه بالرسان، وقد ذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله:
254 رقم 274 فقال: " عبد الله بن الزبير الرسان - بتشديد السين المهملة والنون - عن
الكشى: في جملة من اصيب مع زيد "، كما وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله
أيضا: 238 رقم 7 لكن بعنوان " عبد الله بن الزبير الرسانى " موردا في ترجمته رواية
الكشى قائلا بعد ذلك: " وهذه الرواية تعطى انه كان زيديا ". ثم ان الشيخ الطوسى قال
في رجاله: 272 رقم 22 في باب أصحاب الصادق عليه السلام: " الفضيل بن الزبير الاسدي،
مولاهم، كوفى، الرسان " فالظاهر كون " عبد الله بن الزبير الرسان " و " عبد الله بن
الزبير الاسدي " شخص واحد، ورواية الكشى رقم 621 الواردة أعلاه تؤيد هذا الاحتمال
لكون " الفضيل " أخو " عبد الله " وعليه يكون " عبد الله ابن الزبير الرسان " هو
نفسه " عبد الله بن الزبير الاسدي " المذكور في رجال النجاشي: 220 تحت رقم 576. ثم
ان الشيخ المامقانى قد احتمل في التنقيح: 2 / 182 اتحاده مع " عبد الله بن الزبير
والد أبى أحمد الزبيري " الذى عده الشيخ الطوسى في رجاله: 228 رقم 92 من أصحاب
الصادق عليه السلام بقرينة ما ذكر أبو الفرج الاصفهانى في كتاب مقاتل الطالبيين:
290 حيث قال: " حدثنا.. قال حدثنا عبد الله بن الزبير الزبيري - وكان في صحابة محمد
بن عبد الله. قال: رأيت محمد بن عبد الله عليه سيف محلى يوم خرج.. عبد الله ابن
الزبير هذا هو: أبو أحمد الزبير [ في التنقيح نقلا عن المقاتل: الزبيري ] المحدث،
وهو أيضا من وجوه محدثي الشيعة، روى عنه عباد بن يعقوب ونظراؤه، وهو أكبر منه "
فلاحظ. (2) الاختيار: 338 رقم 621. [ * ]
________________________________________
[ 329
]
ابراهيم بن
محمد بن العباس الختلي (1) قال: حدثني أحمد بن ادريس القمي عن محمد بن أحمد بن
يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى (عن ابن أبي عمير) (2) عن عبد الرحمن بن سيابة قال:
دفع الي (3) أبو عبد الله عليه السلام دنانير وأمرني أن أفرقها في عيالات من اصيب
مع عمه زيد (قال: فقسمتها) (4) فأصاب عيال عبد الله بن الزبير الرساني (5) أربعة
دنانير (6). أقول: ظاهر الحديث ينطق بأن عبد الله بن الزبير كان زيديا (7).
________________________________________
(1) غير
منقطة في (أ) و (د)، وفى (ب): الجبلى، وما أثبته من المصدر هو الصحيح. (2) ما أثبته
من المصدر، والنسخ خالية منه. (3) في النسخ: إليه، وما أثبته من المصدر. (4) في
المصدر: فقسمتها، قال. (5) في المصدر: الرسان. (6) الاختيار: 338 رقم 622. (7) قال
العلامة المامقانى في التنقيح: 2 / 182 ضمن ترجمة " عبد الله بن الزبير الرسان ": "
ان غاية ما تدل عليه الرواية: ان هذا الرجل خرج مع زيد، ولا تدل على انه زيدي، فان
الذين خرجوا معه ليس كلهم زيدي بالبديهية، فان حريز بن عبد الله السجستاني ليس
زيديا وكذا غيره ممن خرج، ولم يجعل الاصحاب الخروج قدحا وطعنا فيمن خرج... ويشهد
بما ذكرنا من عدم كون الخروج مع زيد قادحا في الرجل ما ورد من ان الصادق عليه
السلام قال: رحم الله عمى زيدا لو ظفر لوفى، وجميع ما ذكرناه مدحا له في ترجمته [
أي في ترجمة زيد بن على عليهما السلام ] يصلح لان يكون مدحا لمن خرج معه، إذ لا
يعقل تصويب الرئيس وتضليل المرؤوس. فما ذكره ابن طاووس وتبعه عليه العلامة - رحمهما
الله تعالى - من دلالة الرواية على كونه زيديا ظاهر البطلان، وتوجيهه بأن المراد
بكونه زيديا، المعنى اللغوى، أي منسوبا إلى زيد، لا المعنى المصطلح الذى هو مذهب
الطائفة الذين اتخذوا زيدا اماما، واضح - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 330
]
225 - عبد
الله بن غالب الشاعر (1). قال نصر بن الصباح (2): عبد الله بن غالب (3) الذي قال له
أبو عبد الله [ عليه السلام ]:
________________________________________
- - - - - -
- - الضعف، لانه خروج من الاصطلاح، على انهما جعلا كونه زيديا قادحا فيه حتى أوجب
عد العلامة رحمه الله اياه في القسم الثاني، ولو كان المراد المعنى اللغوى لم يكن
لذلك محمل ". ثم انه أشار إلى رواية أبى الفرج الاصفهانى المارة، واحتمل دلالتها
على كونه زيدي قائلا: " فانه لا يخرج مع زيد ثم مع محمد الا من كان من رأيه الخروج
بالسيف مع العلوى مطلقا، والخارج مع زيد وان كان مأجورا كما نصت بذلك الاخبار، الا
انه لانص في الخارج مع محمد، فيبقى على أصالة المنع ". (1) ذكره النجاشي في رجاله:
222 رقم 582 فقال: " عبد الله بن غالب الاسدي، الشاعر، الفقيه، أبو على، روى عن أبى
جعفر وأبى عبد الله وأبى الحسن عليهم السلام، ثقة ثقة، وأخوه اسحاق بن غالب.. "،
وعده الشيخ في رجاله: 131 رقم 62 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " عبد الله بن
الغالب الاسدي الشاعر الذى قال له أبو عبد الله عليه السلام: ان ملكا يلقنك الشعر،
وانى لاعرف ذلك الملك "، وفى: 227 رقم 83 عده من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: "
عبد الله بن غالب الاسدي ". وعده البرقى في رجاله: 17 ممن أدرك الصادق عليه السلام
من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " عبد الله بن غالب، كوفى، اسدي "، وذكره ابن
داود في القسم الاول من رجاله: 122 رقم 891 وفى: 208 في باب من وثقه النجاشي مرتين،
كما وذكره العلامة في رجاله: 104 رقم 14، وابن شهر آشوب في معالمه: 151 في
المقتصدين من شعراء أهل البيت عليهم السلام عادا اياه من أصحاب الباقر عليه السلام
ومورد كلام الصادق عليه السلام الذى قاله له، لكن قد ورد فيه " عبيدالله " بدلا من
" عبد الله " فلاحظ. (2) في المصدر زيادة: البلخى. (3) في المصدر زيادة: الشاعر. [
* ]
________________________________________
[ 331
]
ان ملكا
يلقي عليك (1) الشعر، واني لاعرف ذلك الملك (2). أقول: ان نصر بن الصباح مطعون فيه،
فلا يعتد بما يرويه (3). 226 - عبد الله البرقى (4). هذا عامي، وروى عنه حديثا
يتعلق بسؤاله لعلي بن الحسين عليه السلام عن النبيذ (5).
________________________________________
(1) في
المصدر: عليه. (2) الاختيار: 339 رقم 626. (3) قد مر ايراد بعض ما قيل فيه متفرقا
في الهوامش، وستأتى ترجمته تحت رقم 443 فراجع. (4) في النسخ: الرقى، وما أثبته من
المصدر هو الاصح، وقد عده الشيخ الطوسى في رجاله: 99 رقم 36 من أصحاب السجاد عليه
السلام بمثل ما في العنوان، الا ان ابن داود ذكره في القسم الثاني من رجاله: 254
رقم 273 بعنوان " عبد الله الرقى " وأضاف " عامى " ومثله العلامة في القسم الثاني
من رجاله: 237 رقم 18، ولعل ذلك بسبب أخذهما عن ابن طاووس رحمه الله فلاحظ. هذا وقد
ورد توصيفه ضمن سند الرواية المذكورة أعلاه في الاختيار بالسكري، وفى نسخة بدل:
اليشكرى، وبه وصفه الشيخ المامقانى في التنقيح: 2 / 170 عند ذكره له. (5) الاختيار:
129 رقم 206. [ * ]
________________________________________
[ 332
]
227 - عبد
الله بن النجاشي، أبو بجير (1).
________________________________________
(1) في
النسخ بحير، وكذا في الاختيار، وما أثبته من بقية المصادر الرجالية، وقد ذكره
النجاشي في رجاله: 213 رقم 555 فقال: " عبد الله بن النجاشي بن عثيم بن سمعان، أبو
بجير الاسدي، النصرى، يروى عن أبى عبد الله عليه السلام رسالة منه إليه، وقد ولى
الاهواز من قبل المنصور ". وهو من أجداد النجاشي صاحب الرجال فقد ذكره عند ترجمة
نفسه في رجاله: 101 رقم 253 فقال: " عبد الله بن النجاشي الذى ولى الاهواز وكتب إلى
أبى عبد الله عليه السلام يسائله (يسأله) وكتب إليه رسالة عبد الله بن النجاشي
المعروفة، ولم ير لابي عبد الله عليه السلام مصنف غيره ". وقد عده البرقى في رجاله:
22 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الله النجاشي الاسدي "، وذكره ابن
داود في القسم الاول من رجاله: 124 رقم 911 قائلا: " عبد الله بن النجاشي بن غنيم
بن سمعان، أبو بجير الاسدي، النصرى، من أصحاب الصادق عليه السلام عن الكشى "
والظاهر ان الصحيح " عن النجاشي "، وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 108 رقم
30 موردا في ترجمته رواية الكشى. ثم ان ابن داود قال في القسم الثاني من رجاله: 255
رقم 292: " عبد الله بن النجاشي من أصحاب الكاظم عليه السلام عن الكشى: واقفى "،
وكذا العلامة في القسم الثاني من رجاله: 236 رقم 11 لكن من دون نسبة ذلك إلى الكشى،
والظاهر ان من أرادا ذكره هو " عبد الله النخاس، الواقفى " الذى عده الشيخ في
رجاله: 357 رقم 49 من أصحاب الكاظم عليه السلام، ولعل نسخة رجال الشيخ التى كانت
لديهما كان فيها " عبد الله بن النخاس " فظناه " عبد الله بن النجاشي " لقرب الفاصل
الزمنى بينهما. كما ويمكن أن يكون " عبد الله بن النجاشي " قد بقى حتى عاصر الكاظم
عليه السلام ثم وقف بعد شهادته عليه السلام وان الشيخ قد ذكره باسمه الصحيح الا انه
حرف إلى " عبد الله النخاس ". ويمكن لهذا الاحتمال ان يفسر عدم ذكر الشيخ لعبدالله
بن النجاشي في باب أصحاب - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 333
]
روى حديثا
في طريقه الحسن بن خرزاذ (1) يشهد بأنه كان يرى رأي الزيدية ثم رجع إلى القول
بامامة الصادق عليه السلام (2). وأقول أنا: ان أمر أبي بجير في موالاة أهل البيت [
عليهم السلام ] ظاهر، لكن حسن بن خرزاذ مطعون فيه (3). 228 - عبد الله بن بكير (4).
قال محمد بن مسعود: عبد الله بن بكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء
________________________________________
- - - - - -
- - الصادق عليه السلام، وعليه يصح ما ذكره ابن داود والعلامة في القسم الثاني من
رجالهما من كونه واقفيا، لكن يبقى ما نسبه ابن داود إلى الكشى من ان " عبد الله بن
النجاشي " واقفى لا أساس له. (1) أوردت بعض ما قيل فيه في هامش ترجمة " رزام مولى
خالد القسرى " المارة تحت رقم 159 فراجع. (2) الاختيار: 342 - 343 رقم 634. (3)
يظهر ذلك من متن الرواية السابقة الذكر، ومن الحديث المذكور في روضة الكافي برقم
526 الذى رواه هو عن الصادق عليه السلام، أما " الحسن بن خرزاذ " فقد مر ايراد بعض
ما قيل في هامش ترجمة " رزام مولى خالد القسرى " المارة تحت رقم 159 فراجع. (4)
ذكره النجاشي في رجاله: 222 رقم 581 فقال: " عبد الله بن بكير بن أعين بن سنسن، أبو
على الشيباني، مولاهم، روى عن أبى عبد الله عليه السلام.. "، وقال الشيخ في
الفهرست: 106 رقم 452: " عبد الله بن بكير فطحى المذهب الا انه ثقة.. "، وعده في
رجاله: 224 رقم 27 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الله بن بكير بن أعين
الشيباني ". لكن في بعض نسخه ومنها النسخة المطبوعة ورد في: 226 رقم 58 من نفس
الباب: - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 334
]
أصحابنا،
وذكر جماعة منهم عمار الساباطي، وعلي بن أسباط، وبنو الحسن بن (1) علي بن فضال علي
وأخوه (2). وقال في موضع: ان عبد الله بن بكير ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح
عنه وأقروا له بالفقه (3).
________________________________________
- - - - - -
- - - " عبد الله بن بكير بن أعين الشيباني الاصبحي، أبو أويس المدنى بن اخت مالك
القصير، أسند عنه ". وعده البرقى في رجاله: 22 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا:
" عبد الله بن بكير بن أعين من موالى بنى شيبان، وكان يكنى أبا على ". وقد تقدم في
هامش ترجمة " عبد الله بن بكير الرجانى " ان ابن داود قد ذكره في القسم الاول من
رجاله: 117 رقم 842 مدرجا ضمن ترجمته عبارة الكشى الواردة في حق " عبد الله بن بكير
الرجانى " ظنا منه باتحادهما قائلا بعد ذلك: " وسيأتى في الضعفاء " أي " عبد الله
بن بكير الشيباني " لكونه فطحيا فراجع. ثم انه ذكره في القسم الثاني من رجاله: 253
رقم 266 فقال: " عبد الله بن بكير الشيباني عن الفهرست: فطحى، ثقة، يكنى أبا عتبة "
ويلاحظ مما ذكر انه قد أورد توثيقه في القسم الثاني من رجاله دون القسم الاول، وانه
ذكر نقلا عن الفهرست ان كنيته " ابا عتبة " والحال انه قد مر عن الفهرست كون كنيته
" أبا على " فلاحظ. وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 106 رقم 24 قائلا: "
عبد الله بن بكير، قال الشيخ الطوسى رحمه الله: انه فطحى المذهب، الا انه ثقة "،
كما وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 77 رقم 517 مشيرا إلى كونه ثقة، فطحيا. (1) ما
أثبته من المصدر. (2) في المصدر: وأخواه، والرواية في الاختيار: 345 رقم 639. (3)
الاختيار: 375 ضمن رقم 705. [ * ]
________________________________________
[ 335
]
229 - عبد
الله بن مسكان (1). روى انه لم يسمع من أبي عبد الله [ عليه السلام ] الا حديث من
أدرك المشعر فقد أدرك الحج، وكان من أروى أصحاب أبي عبد الله [ عليه السلام ].
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 214 رقم 559 فقال: " عبد الله بن مسكان، أبو محمد، مولى عنزة،
ثقة، عين، روى عن أبى الحسن موسى عليه السلام، وقيل: انه روى عن أبى عبد الله عليه
السلام وليس بثبت.. مات في أيام أبى الحسن عليه السلام قبل الحادثة. وذكره الشيخ في
الفهرست: 196 رقم 423 - نشر جامعة مشهد - فقال: " عبد الله ابن مسكان ثقة.. "، وعده
في رجاله: 264 رقم 685 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الله بن مسكان،
مولى عنزة "، ومثله ذكر البرقى في رجاله: 22 عند عده له من أصحاب الصادق عليه
السلام أيضا، وذكره ابن شهرآشوب في معالمه: 74 رقم 494 مع توثيقه اياه. كما وذكره
ابن داود في القسم الاول من رجاله: 124 رقم 907 فقال: " عبد الله بن مسكان، أبو
محمد، فقيه، عين، معظم، من الستة الذين أجمعت العصابة على تصديقهم وثقتهم من أصحاب
الصادق عليه السلام عن الكشى، وقال النجاشي: روى عن الكاظم عليه السلام وقيل: روى
عن الصادق عليه السلام ولم يثبت، مات في أيام أبى الحسن عليه السلام قبل الحادثة ".
والحادثة على ما ذكر الشيخ المامقانى في التنقيح: 2 / 216: " حادثة حمله من الحجاز
على طريق البصرة وحبسه عليه السلام، أو وقوع الوقف وارتداد الشيعة بعد موته ان كان
المراد بأبى الحسن الكاظم عليه السلام، وحمله إلى خراسان ان كان المراد الرضا عليه
السلام ". وقال العلامة في القسم الاول من رجاله: 106 رقم 22: " عبد الله بن مسكان
بالميم المضمومة والسين الساكنة المهملة والنون بعد الالف أبو محمد، مولى عنزة،
ثقة، عين، روى عن أبى الحسن موسى عليه السلام، قال النجاشي: وقيل انه روى عن أبى
عبد الله عليه السلام وليس ثبت، وقال النجاشي: روى انه لم يسمع من الصادق عليه
السلام الا - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 336
]
الطريق:
محمد بن مسعود قال: حدثني محمد بن نصير قال: حدثني محمد ابن عيسى، عن يونس (1).
وزعم أبو النضر محمد بن مسعود ان ابن مسكان كان لا يدخل على أبي عبد الله [ عليه
السلام ] شفقة ألا يوفيه حق اجلاله، وكان (2) يسمع من أصحابه ويأبى أن يدخل عليه
اجلالا واعظاما (3). 230 - عبد الله بن يحيى الكاهلى (4). علي بن محمد قال: حدثني
محمد بن عيسى قال: زعم ابن أخي الكاهلي ان
________________________________________
- - - -
حديث من أدرك مشعر فقد أدرك الحج، قال: وكان من أروى أصحاب أبى عبد الله عليه
السلام وزعم أبو النضر محمد بن مسعود: ان ابن مسكان كان لا يدخل على أبى عبد الله
عليه السلام شفقة ان لا يوفيه حق اجلاله، وكان يسمع من أصحابه ويأبى أن يدخل عليه
اجلالا له، واعظاما " وكلمة " النجاشي " الواردة ثانية محرفة، والصحيح " الكشى "
وهذا التحريف اما من النساخ أو من سهو قلمه رحمه الله. (1) الاختيار: 382 - 383 ضمن
رقم 716. (2) في المصدر: فكان. (3) في المصدر: اجلالا واعظاما له عليه السلام،
والرواية في الاختيار: 383 ذيل رقم 716. (4) ذكره النجاشي في رجاله: 221 رقم 580
فقال: " عبد الله بن يحيى، أبو محمد الكاهلى، عربي، أخو اسحاق، رويا عن أبى عبد
الله وأبى الحسن عليهما السلام وكان عبد الله وجها عند أبى الحسن عليه السلام، ووصى
به على بن يقطين فقال له: اضمن لى الكاهلى وعياله أضمن لك الجنة، وقال محمد بن عبدة
الناسب: عبد الله بن يحيى الذى يقال له الكاهلى هو تميمي النسب.. ". وذكره الشيخ في
الفهرست: 102 رقم 430، وعده في رجاله: 357 رقم 51 من - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 337
]
أبا الحسن
الاول عليه السلام قال لعلي: اضمن لي الكاهلي وعياله أضمن لك الجنة (1)، فزعم ابن
أخيه أن عليا رحمه الله لم يزل يجري لهم (2) الطعام والدراهم وجميع النفقات مستغنين
حتى مات الكاهلي، وان نعمته (3) كانت تعم الكاهلي وقراباته (4). وروى حديثا آخر
يقتضي بشارته بأنه من الشيعة، وأنه إلى خير، عن أبي الحسن [ عليه السلام ] (5) في
الطريق: محمد بن عبد الله بن مهران والحسن بن علي بن
________________________________________
- - - - - -
- - أصحاب الكاظم عليه السلام، وعده البرقى في رجاله: 22 من أصحاب الصادق عليه
السلام قائلا: " عبد الله بن يحيى الكاهلى، وهو الكاهل الكبير الاسدي، عربي، كوفى "
وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 74 رقم 495 وابن داود في القسم الاول من رجاله: 125
رقم 918 الا انه أورد ضمن ترجمته عبارة النجاشي السابقة ونسبها إلى الكشى وقد مر
مثل هذا سابقا، كما وذكره العلامة في رجاله: 108 - 109 رقم 31. (1) هذه القطعة
مذكورة بنفس السند المذكور أعلاه في الاختيار: 401 - 402 برقم 749، وأيضا في
الاختيار: 447 - 448 في صدر رقم 841 لكن الذى يروى عن " محمد بن عيسى " هو " حمدويه
بن نصير " بدلا من " على بن محمد " وورد فيها " الكاهلى " بدلا من " ابن أخى
الكاهلى "، وأيضا في: 435 ضمن رقم 820 ولكن يرويها الكشى " عن محمد بن مسعود عن على
بن محمد بن عيسى " وقد ورد التصريح فيها بأن " على " الوارد في متن الرواية هو "
على بن يقطين " وستأتى ترجمته تحت رقم 248 فراجع. (2) في المصدر: عليهم. (3) في
النسخ: نعمتهم، وما أثبته من المصدر. (4) هذه القطعة هي تتمة الرواية رقم 841
والرواية رقم 820 المشار اليهما في الهامش رقم 1، ولكنها في رقم 820 وردت باختلاف
فيها، والظاهر ان السيد ابن طاووس رحمه الله قد جمع من الروايات الثلاث المشار
اليهن ما كون لديه رواية واحدة فأوردها في متن كتابه. (5) الاختيار: 448 رقم 842. [
* ]
________________________________________
[ 338
]
أبي حمزة
(1). 231 - عبد الله بن الصلت (2). مذكور في باب الكنى. 232 - عبد الله بن سنان
(3). روى عن أبي عبد الله [ عليه السلام ] أنه قال في عبد الله: أما انه يزيد على
السن
________________________________________
(1) ستأتي
ترجمة " محمد بن عبد الله بن مهران " تحت رقم 369 وهو غال، أما ترجمة " الحسن بن
على بن أبى حمزة " فقد مرت تحت رقم 96 فراجع. (2) ستأتي ترجمته في " باب من عرف
بكنيته " بعنوان " أبو طالب القمى " تحت رقم 480 فراجع ما يذكر فيه هناك. (3) هو
ابن " سنان، أبو عبد الله " - الذى مرت ترجمته تحت رقم 195 - على ما في الكشى،
ويؤيد ذلك قول البرقى في رجاله: 22 في باب أصحاب الصادق عليه السلام حيث قال: " عبد
الله بن سنان، مولى قريش، وكان على خزائن المنصور والمهدى "، وكان قد قال في صفحة:
18 في باب أصحاب الصادق عليه السلام: " سنان بن سنان مولى قريش أبو عبد الله "، وقد
مر نقل هذه العبارة في ترجمة " سنان، أبو عبد الله ". الا ان النجاشي قال في رجاله:
214 رقم 558: " عبد الله بن سنان بن طريف مولى بنى هاشم، يقال: مولى بنى أبى طالب،
ويقال: مولى بنى العباس، كان خازنا للمنصور والمهدى والهادي والرشيد، كوفى، ثقة، من
أصحابنا، جليل، لا يطعن عليه في شئ، روى عن أبى عبد الله عليه السلام، وقيل: روى عن
أبى الحسن عليه السلام وليس بثبت.. ". فالذي يظهر مما ذكره البرقى والنجاشى - من ان
" عبد الله بن سنان " مولى لقريش - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 339
]
خيرا.
الطريق متصل إلى الحسن بن الحسين اللؤلؤي فانه يقول: عمن ذكره، عن عمر بن يزيد (1).
________________________________________
- - - - - -
وانه كان خازنا للمنصور والمهدى والهادي والرشيد - ان " سنان، أبو عبد الله " الذى
مرت ترجمته هو " سنان بن طريف "، ويؤيد ذلك ما ذكره الشيخ الطوسى في رجاله: 288 رقم
129 في باب أصحاب الصادق عليه السلام، فقد قال: " محمد بن سنان بن طريف الهاشمي
وأخوه عبد الله "، وقد ورد لعبدالله بن سنان في الفهرست: 101 رقم 423 ذكر مع
توثيقه، وكذا في معالم ابن شهر آشوب: 72 رقم 487. ثم انه لا يجب أن يغفل عن ان "
سنان بن طريف الثوري " المذكور في رجال الشيخ: 213 رقم 182 في باب أصحاب الصادق
عليه السلام، وفى: 351 رقم 11 في باب أصحاب الكاظم عليه السلام هو غير " سنان بن
طريف " مولى بنى هاشم، ولهذا قال الشيخ عند ذكره له أي " سنان بن طريف الثوري " في
باب أصحاب الصادق عليه السلام: " روى عنه أبو حنيفة سائق [ سابق ] الحاج " ليميزه
عن ذلك، والظاهر انه هو نفسه المذكور في رجال البرقى: 49 في باب أصحاب الكاظم عليه
السلام، فلاحظ. (1) الاختيار: 410 - 411 رقم 771، وفى قوله: " الطريق متصل.. إلى
آخر " اشارة إلى ان الطريق ضعيف لجهالة أحد رواته، كما وقد ورد في ذيل هذه الرواية
تصريح بأن " عبد الله بن سنان " كان مولى قريش، على خزائن المنصور والمهدى، وهو
يوافق ما ذكره النجاشي والبرقي، ويؤيد احتمال اتحاد " عبد الله بن سنان " و " عبد
الله بن سنان بن طريف " وبالتالي اتحاد " سنان أبو عبد الله بن سنان " مع " سنان بن
طريف ". [ * ]
________________________________________
[ 340
]
233 - عبد
الله بن خداش، أبوخداش (1). قال (2) محمد بن مسعود: قال أبو محمد عبد الله بن محمد
بن خالد: أبوخداش عبد الله بن خداش المهري، ومهرة محلة بالبصرة، وهو ثقة.
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 228 رقم 604 فقال: " عبد الله بن خداش، أبوخداش المهرى، ضعيف
جدا، وفى مذهبه ارتفاع.. "، وعده الشيخ في رجاله: 225 رقم 37 من أصحاب الصادق عليه
السلام قائلا: " عبد الله بن خراش البصري "، وفى: 355 رقم 22 من أصحاب الكاظم عليه
السلام قائلا: " عبد الله بن خداش، أبوخداش المهرى "، وفى: 408 رقم 1 في باب الكنى
من أصحاب الجواد عليه السلام قائلا: " أبوخداش المهرى، بصرى ". وعده البرقى في
رجاله: 50 من أصحاب الكاظم عليه السلام وذكره بمثل ما جاء في رجال الشيخ في باب
أصحاب الكاظم عليه السلام. وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 253 رقم 271
وذكر بأنه قد رآه في كتاب الرجال بخط الشيخ رحمه الله في رجال الصادق عليه السلام:
" عبد الله بن خراش بالراء البصري " وقد مر ايراد ذلك. وذكره العلامة في القسم
الاول من رجاله: 109 رقم 33 موردا كلام الكشى المذكور هنا في المتن وبعد ذلك أورد
كلام النجاشي، ثم قال: " والاقرب عندي التوقف فيما يرويه، لان عبد الله بن محمد بن
خالد الذى زكاه الظاهر انه ليس هو الطيالسي، لان النجاشي نقل ان كنيته أبو العباس،
ومحمد بن مسعود نقل عن أبى محمد عبد الله ". وفيما ذكره رحمه الله من ان النجاشي
ذكر ان كنية " الطيالسي ": " أبو العباس " مذكور في رجال النجاشي: 219 رقم 572،
ولكن ورد في الاختيار: 362 ضمن سند الرواية رقم 670 كلام عن " محمد بن مسعود " يظهر
ان " عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي " يكنى " أبا محمد " فلاحظ. (2) ليس في
المصدر. [ * ]
________________________________________
[ 341
]
قال محمد بن
مسعود: حدثني (1) يوسف بن السخت قال: سمعت أبا خداش يقول: ما صافحت ذميا قط، ولا
دخلت بيت ذمي قط، ولا شربت دواء قط، ولا افتصدت، ولا تركت غسل يوم الجمعة قط، (ولا
دخلت على وال قط) (2)، ولا دخلت على قاض قط (3). 234 - عبد الله بن جندب (4). روى
أن أبا الحسن عليه السلام أقسم انة عنه راض ورسول الله [ صلى الله عليه وآله ]
والله.
________________________________________
(1) في
المصدر: وحدثني. (2) ما أثبته من المصدر. (3) الاختيار: 447 رقم 840، وعبارة " ولا
دخلت على قاض قط " ليست في (أ) وكذا كلمة " عبد الله " الواردة في أول الترجمة
الاتية. (4) مر في هامش ترجمة " صفوان بن يحيى " نقلا عن النجاشي في رجاله: 197 رقم
524 وعن الشيخ في الفهرست: 83 رقم 346 معاقدته مع " صفوان " و " على بن النعمان "
في بيت الله الحرام على انه من مات منهم صلى من بقى صلاته وصام عنه صيامه وزكى عنه
زكاته، فماتا وبقى " صفوان " فكان يصلى ويصوم ويزكى عنهما ويتبرع بكل ما يتبرع به
عن نفسه عنهما بمثله. هذا وان الشيخ قد عده في رجاله: 226 رقم 54 من أصحاب الصادق
عليه السلام قائلا: " عبد الله بن جندب البجلى، عربي، وكان أعور " وفى: 355 رقم 20
من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " عبد الله بن جندب البجلى، عربي، وكان ثقة "،
ومثل هذا ذكر عند عده له من أصحاب الرضا عليه السلام في: 379 رقم 2، وعده البرقى في
رجاله: 50 من أصحاب الكاظم عليه السلام، وفى: 53 ممن أدرك الرضا عليه السلام من
أصحاب الكاظم عليه السلام. وقد ذكر السيد الخوئى في معجم رجال الحديث: 10 / 149 ان
البرقى قد عده - - - - [ * ]
________________________________________
[ 342
]
يقول سعد بن
عبد الله: عن بعض أصحابنا (1)، وبعد ان انتهى قال: ونظر أبو الحسن عليه السلام (2)
إليه وهو مول فقال: هذا نقابتي (3). وروى حسن اجتهاده في العبادة. الطريق: محمد بن
سعد بن مزيد أبو الحسن ومحمد بن أحمد بن حماد المروزي عن أبيه، عن يونس بن عبد
الرحمن (4). وسوق ثناء عليه في أخبار يونس بن عبد الرحمن من طريق صحيح معتبر يقول
فيه أبو الحسن عليه السلام: ان عبد الله بن جندب لمن المخبتين (5). قال حمدويه بن
نصير: لما مات عبد الله بن جندب قام علي بن مهزيار مقامه (6).
________________________________________
- - - - -
ايضا في أصحاب الصادق عليه السلام، الا انى لم أعثر على اسم له في باب أصحاب الصادق
عليه السلام والمذكور في رجال البرقى: 45 في باب اصحاب الصادق عليه السلام هو
والده: " جندب، أبو عبد الله بن جندب البجلى، عربي، كوفى " فلعل ما ذكره السيد
الخوئى سهو من القلم، ويؤيد ذلك ما مر من ان البرقى قد عد الرجل فيمن أدرك الرضا
عليه السلام من أصحاب الكاظم عليه السلام ولم يذكره فيمن أدركه من أصحاب الصادق
عليه السلام فلاحظ. وقد ذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 117 رقم 846،
والعلامة في رجاله: 105 رقم 16. (1) في المصدر: حدثنى محمد بن قولويه قال حدثنى سعد
بن عبد الله.. (2) في المصدر زيادة: يوما. (3) الاختيار: 585 رقم 1096، وفيه: هذا
يقاس ؟، بدلا من: هذا نقابتي، وقال الشيخ المامقانى في التنقيح: 2 / 175: " أي:
أهذا يقاس بغيره ؟ " (4) الاختيار: 586 رقم 1097. (5) الاختيار: 586 - 587 ذيل رقم
1098. (6) الاختيار: 549 ضمن رقم 1038. [ * ]
________________________________________
[ 343
]
235 - عبد
الله بن المغيرة، كوفى (1). روى أنه كان واقفيا ثم رجع. الطريق: وجدت بخط أبي (2)
عبد الله محمد بن شاذان قال العبيدي محمد بن عيسى: حدثني الحسن بن علي بن فضال،
وذكر المتن عن عبد الله بن المغيرة بما حكيت عنه (3). قال: انه ممن أجمعت العصابة
على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 215 رقم 561 فقال: " عبد الله بن المغيرة، أبو محمد البجلى، مولى
جندب بن عبد الله بن سفيان العلقى، كوفى، ثقة ثقة، لا يعدل به أحد من جلالته ودينه
وورعه، روى عن أبى الحسن موسى عليه السلام، وقيل: انه صنف ثلاثين كتابا.. "، وعده
الشيخ في رجاله: 356 رقم 32 من أصحاب الكاظم عليه السلام من دون تعرض له وذكره ابن
داود في القسم الاول من رجاله: 124 رقم 909، وفى: 208 في باب من وثقه النجاشي
مرتين، وذكره العلامة في رجاله: 109 رقم 34. و " عبد الله بن المغيرة " هذا غير "
عبد الله بن المغيرة، مولى بنى نوفل من بنى هاشم " الذى ذكره الشيخ في رجاله: 355
رقم 21 في باب أصحاب الكاظم عليه السلام مضيفا قوله: " كوفى، خزاز، له كتاب "، ومثل
هذا ذكر عند عده له من أصحاب الرضا عليه السلام في: 379 رقم 4، والمذكور أيضا في
رجال البرقى: 49 في أصحاب الكاظم عليه السلام وفى: 53 فيمن أدرك الرضا عليه السلام
من أصحاب الكاظم عليه السلام، فصاحب الترجمة " بجلى، مولى جندب بن عبد الله بن
سفيان العلقى، روى عن أبى الحسن موسى عليه السلام، ثقة ثقة " كما مر، والثانى "
مولى بنى نوفل من بنى هاشم، خزاز " مجهول الحال، فلاحظ. (2) ما أثبته من المصدر.
(3) الاختيار: 594 رقم 1110. [ * ]
________________________________________
[ 344
]
بالفقه (1).
236 - عبد الله بن طاووس (2). وكان عمره مائة سنة، لم ير في معناه ما يثبت به (3)
مدح أو قدح، بل ما يظهر منه أن من الشيعة أو نحو هذا عن الرضا عليه السلام. الطريق:
قال الكشي: وجدت في كتاب محمد بن الحسن بن بندار القمي بخطه، حدثني الحسن بن أحمد
المالكي قال: حدثني عبد الله بن طاووس (4). وفي سياق هذا الحديث: ان اباه (5) مات
مسموما، سم في ثلاثين رطبة، وانه سأل فقال: أما (6) كان يعلم انها مسمومة ؟ قال:
غاب عنه المحدث، قلت: ومن
________________________________________
(1)
الاختيار: 556 ضمن رقم 1050. (2) عده الشيخ في رجاله: 384 رقم 63 من أصحاب الرضا
عليه السلام قائلا: " عبد الله بن طاووس، عاش مائة سنة "، وذكره ابن داود في القسم
الاول من رجاله: 121 رقم 878 قائلا: " عبد الله بن طاووس من أصحاب الرضا عليه
السلام عن رجال الشيخ: عاش مائة سنة بأخبار الرضا عليه السلام "، وقال العلامة في
القسم الاول من رجاله: 105 رقم 19: " عبد الله بن طاووس من أصحاب الرضا عليه
السلام، عاش مائة سنة بأخبار الرضا عليه السلام، ولم أظفر له على تعديل ظاهر ولا
على جرح، بل على ما يترجح به انه من الشيعة ". و " عبد الله بن طاووس " هذا غير "
عبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني " فالاخير توفى سنة 131 أو 132 على ما ذكر ابن
حجر في تهذيب التهذيب: 5 / 235 ضمن رقم 459 في حين ان ولادة الرضا عليه السلام كانت
في سنة 148، فلاحظ. (3) ليس في (أ). (4) الاختيار: 604 رقم 1123. (5) المقصود أبو
الرضا عليه السلام، موسى الكاظم عليه السلام. (6) في المصدر: فما. [ * ]
________________________________________
[ 345
]
المحدث ؟
قال: ملك أعظم من جبرائيل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وهو مع
الائمة عليهم السلام وليس كلما طلب وجد، ثم قال: انك ستعمر، فعاش مائة سنة. 237 -
عبد الله بن عثمان (1). واقفي (2). 238 - عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي (3).
قال صاحب الكتاب عن أبي النضر محمد بن مسعود انه قال: ما علمته الا
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 357 رقم 47 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " عبد الله بن
عثمان الحناط، واقفى "، وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 254 رقم 282
قائلا: " عبد الله بن عثمان الخياط من أصحاب الكاظم عليه السلام، عن رجال الشيخ:
واقفى "، وكذا العلامة في رجاله: 236 رقم 8 حيث قال: " عبد الله بن عثمان الخياط -
بالخاء المعجمة - من أصحاب الكاظم عليه السلام، واقفى " وفيما ذكراه من كون الرجل "
خياطا " خلاف لما ذكره الشيخ من كونه " حناطا " وما في الاختيار يوافق ما في رجال
الشيخ من ان الرجل " حناط " فلاحظ. (2) الاختيار: 556 ذيل رقم 1049. (3) ذكره
النجاشي في رجاله: 219 ررقم 572 فقال: " عبد الله بن أبى عبد الله محمد ابن خالد بن
عمر الطيالسي، أبو العباس التميمي، رجل من أصحابنا، ثقة، سليم الجنبة وكذلك أخوه
أبو محمد الحسن.. " وعده الشيخ في رجاله: 433 رقم 11 من أصحاب العسكري عليه السلام
قائلا: " عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي، كوفى "، وذكره ابن داود في القسم
الاول من رجاله تارة في: 115 رقم 827 بعنوان " عبد الله بن أبى عبد الله - - - - -
[ * ]
________________________________________
[ 346
]
ثقة، خيرا
(1). 239 - عبد الله بن سبأ (2). غال ملعون، حرقه أمير المؤمنين عليه السلام
بالنار، كان يزعم ان عليا [ عليه السلام ] الها، وأنه نبي لعنه الله تعالى (3).
________________________________________
- - - - -
محمد بن خالد.. " موردا في ترجمته عبارة النجاشي، واخرى في: 123 رقم 900 بعنوان "
عبد الله بن محمد بن خالد.. " موردا في ترجمته عبارة الكشى، كما وذكره العلامة في
القسم الاول من رجاله أيضا في: 110 رقم 35. (1) الاختيار: 530 ضمن رقم 1014. (2)
عده الشيخ في رجاله: 51 رقم 76 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " عبد
الله بن سبأ الذى رجع إلى الكفر وأظهر الغلو "، وذكره ابن داود في القسم الثاني من
رجاله: 254 رقم 278 ناقلا في ترجمته عبارة الشيخ والكشى. أما العلامة فقد قال في
القسم الثاني من رجاله: 236 رقم 3: " عبد الله بن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام
الذى رجع إلى الكفر وأظهر الغلو "، ثم قال في: 237 رقم 19 من نفس الباب: " عبد الله
بن سبأ - بالسين المهملة والباء المنقطة تحتها نقطة واحدة - غال ملعون، حرقة أمير
المؤمنين عليه السلام بالنار، كان يزعم ان عليا عليه السلام اله، وانه نبى لعنه
الله ". والذى يظهر ان نسخة رجال الشيخ التى كانت لديه رحمه الله كان قد سقط منها "
بن سبأ " فأفرد لما ورد فيه من رجال الشيخ ترجمة، ولما ورد فيه من الاختيار ترجمة
اخرى ظنا منه بتعددهما، فلاحظ. وقد ألف العلامة البحاثة السيد مرتضى العسكري كتابا
في مجلدين ضخمين طبعا باسم (عبد الله بن سبأ) وكتبا آخر باسم (خمسون ومائة صحابي
مختلق) تناول فيهما اسطورة " عبد الله بن سبأ " وقصص مشاغباته الهائلة وأساطير اخرى
اختلقها " سيف بن عمر " الوضاع الكذاب، فراجع. (3) الاختيار: 106 - 108 رقم 170 -
174. [ * ]
________________________________________
[ 347
]
(في
الاختيار أيضا، وكأن السيد غفل عنه: 240 - عبد الله بن محمد بن عيسى الملقب ببنان
(1). أخو أحمد بن محمد بن عيسى (2)).
________________________________________
(1) يظهر
مما ذكر في المتن - من انه " أخو أحمد بن محمد بن عيسى " نقلا عن الاختيار 512 ذيل
رقم 989 - كونه أشعريا، لان " أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن. "
أشعرى، لكن الرواية الواردة في الاختيار نفسه في: 508 رقم 981 صريحة بخلاف ذلك حيث
ورد فيها كونه أسديا - مع التصريح بأنه الملقب ببنان، أيضا - فالظاهر ان ما في هذه
الرواية أصح، وان ما جاء في ذيل الرواية رقم 989 الواردة في حق " أحمد بن محمد بن
عيسى " من اضافة أحد قدماء النساخ لسماعه باسم " عبد الله بن محمد بن عيسى الملقب
ببنان " فظنه أخو " أحمد " فأثبت ذلك في ذيل الرواية. (2) مرت الاشارة في الهامش
السابق إلى كون ما ذكر هنا سهو، مصدره ذيل الرواية الواردة في الاختيار: 512 رقم
989. [ * ]
________________________________________
[ 348
]
باب على 241
- على بن خليد (1). محمد بن مسعود قال: سألت علي بن الحسن عن علي بن خليد، قال:
يعرف بأبي الحسن المكفوف، (وهو) (2) بغدادي ليس به بأس (3). 242 - على بن حزور
الكناسى (4). قال محمد بن مسعود: سألت علي بن الحسن بن علي بن فضال عن علي بن
________________________________________
(1) ذكره
ابن داود في القسم الاول من رجاله: 138 رقم 1048 فقال: " على بن خليد - بالخاء
المعجمة المضمومة - لم يرو عن الائمة عليهم السلام، عن الكشى: يعرف بالمكفوف، أبى
الحسن، ليس بن بأس "، وذكره العلامة أيضا في القسم الاول من رجاله: 95 رقم 26 بمثل
ما ذكره ابن داود به. (2) ما أثبته من المصدر. (3) الاختيار: 346 رقم 644. (4) في
النسخ: حرور، وما أثبته من المصدر، وقد ذكره ابن داود في القسم - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 349
]
حزور، قال:
كان يقول بمحمد بن الحنفية، الا أنه كان من رواة الناس (1). 243 - على بن ميمون
(2). محمد بن مسعود قال: حدثثني محمد بن نصير قال: حدثني محمد بن الحسن
________________________________________
- - - - - -
- الثاني من رجاله: 260 رقم 337، وكذا العلامة في رجاله: 233 رقم 13 مع ضبطه لحزور
قائلا: " بالحاء المهملة والزاى المفتوحتين والواو المشددة والراء أخيرا " ثم أورد
بعد ذلك رواية الكشى. وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب: 7 / 261 رقم 508 وقال ضمن
ترجمته: " قال ابن عدى هو في جملة متشيعي الكوفة، الضعف على حديثه بين.. وذكره
البخاري في فصل في مات بين الثلاثين إلى الاربعين ومائة، وقال العقيلى - عن ابن
حزور -: ويقال على بن أبى فاطمة، كوفى ". وذكره أيضا في تقريب التهذيب: 2 / 33 رقم
308 وقال ضمن ترجمته: " متروك، شديد التشيع ". (1) الاختيار: 314 رقم 567. (2) ذكره
النجاشي في رجاله: 272 رقم 712 فقال: على بن ميمون الصائغ، أبو الحسن، لقبه أبو
الأكراد، روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام.. "، وذكره الشيخ في
الفهرست: 94 رقم 389، وعده في رجاله: 129 رقم 39 من أصحاب الباقر عليه السلام
قائلا: " على بن ميمون، يكنى أبا الحسن الصائغ "، وفى: 243 رقم 327 من أصحاب الصادق
عليه السلام قائلا: " على بن ميمون، أبو الأكراد، الصايغ، الكوفى "، ثم انه عده مرة
ثانية في: 268 رقم 828 من نفس الباب قائلا: " على بن ميمون الصائغ ". وعده البرقى
في رجاله: 16 و 25 من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام وذكره ابن شهر آشوب في
معالمه: 66 رقم 446، وكذا ابن داود في القسم الاول من رجاله: 142 رقم 1094 قائلا: "
على بن ميمون الصائغ - بالغين - المعجمة أبو الحسن، لقبه أبو الاكراد، من أصحاب
الصادق والكاظم عليهما السلام عن النجاشي، وعن ابن الغضائري: - - - - - - - - - [ *
]
________________________________________
[ 350
]
عن جعفر بن
بشير، عن علي بن ميمون الصائغ قال: دخلت عليه - يعني أبا عبد الله عليه السلام -
أسأله (1) فقلت: اني أدين الله بولايتك وولاية آبائك وأجدادك عليهم السلام فادع
الله أن يثبتني، فقال: رحمك الله، رحمك الله (2).
________________________________________
- - - - - -
- - حديثه يعرف وينكر ". وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 96 رقم 27 موردا
في ترجمته رواية الكشى ثم كلام ابن الغضائري حيث قال: " حديثه يعرف وينكر، ويجوز أن
يخرج شاهدا، روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام " ثم قال رحمه الله بعد
ذلك: " والاقرب عندي قبول روايته لعدم طعن الشيخ ابن الغضائري فيه صريحا، مع دعاء
الصادق عليه السلام له ". (1) في المصدر: ليلة. (2) الاختيار: 366 رقم 680. [ * ]
________________________________________
[ 351
]
244 - على
بن السرى الكرخي (1). محمد بن مسعود قال: حدثنا محمد بن نصير قال: حدثنا (2) محمد
بن عيسى، وحمدويه قال: حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا القاسم الصيقل، رفع الحديث
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 47 رقم 97 ضمن ترجمة أخيه " الحسن بن السرى الكاتب الكرخي " وذكر
انه روى عن أبى عبد الله عليه السلام، وعده الشيخ في رجاله: 242 رقم 306 من أصحاب
الصادق عليه السلام قائلا: " على بن السرى الكرخي "، وعده مرة ثانية في: 243 رقم
328 من نفس الباب قائلا: " على بن السرى العبدى الكوفى "، ثم عده في: 267 رقم 724
في نفس الباب وللمرة الثالثة قائلا: " على بن السرى الكوفى "، كما وعده البرقى في
رجاله: 25 من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا. وقال ابن داود في القسم الاول من
رجاله: 138 رقم 1052: " على بن السرى الكرخي من أصحاب الصادق عليه السلام عن رجال
الشيخ، وعن الكشى: مجهول الحال، وعن العقيقى والنجاشى: ثقة ". وقال العلامة في
القسم الاول من رجاله: 96 رقم 28: " على بن السرى الكرخي، روى عن أبى عبد الله عليه
السلام، ثقة، قال (قاله) النجاشي وابن عقدة، ورواية الكشى لا تدل على طعن فيه مع
ضعفها وقد ذكرناها في كتابنا الكبير، وقال الكشى في موضع آخر: قال نصر بن الصباح:
على بن اسماعيل ثقة وهو على بن السرى، فلقب اسماعيل بالسرى، ونصر بن الصباح ضعيف
عندي لا اعتبر بقوله، لكن الاعتماد على تعديل النجاشي له ". ويظهر مما ذكر ابن داود
والعلامة ان نسخة رجال النجاشي التى كانت لديهما كان فيها توثيق المترجم، ثم ان قول
العلامة: " وقال الكشى في موضع آخر.. " إلى آخر كلامه سهو منه رحمه الله حيث ان
الرواية المذكورة وردت في حق " على بن اسماعيل السندي " وهو غير " على بن السرى "،
وسيأتى ماله صلة في هامش ترجمة " على بن اسماعيل " الاتية تحت رقم 257، فراجع. (2)
في المصدر: حدثنى. [ * ]
________________________________________
[ 352
]
إلى أبى عبد
الله [ عليه السلام ] قال: كنا عنده جلوسا (1) فتذاكرنا رجلا من أصحابنا، فقال
بعضنا: ذاك (2) ضعيف، فقال أبو عبد الله عليه السلام: ان كان لا يقبل ممن (3) دونكم
حتى يكون مثلكم لم يقبل منكم حتى تكونوا مثلنا. قال أبو جعفر العبيدي: قال الحسن بن
علي بن يقطين: أظن الرجل علي بن السري الكرخي (4). أقول: ان هذا الطعن مدخول تارة
بأن في الرواية محمد بن عيسى، وتارة في السند جهالة، وتارة بقول العبيدي عن الحسن:
أظن، وهذا ضعف متعدد (5).
________________________________________
(1) في
المصدر: كنا جلوسا عنده. (2) في المصدر: ذلك. (3) في النسخ: من، وما أثبته من
المصدر. (4) الاختيار: 367 رقم 683. (5) مر ايراد بعض ما قيل في " محمد بن عيسى
العبيدي " في بعض الهوامش سابقا، وستأتى ترجمته تحت رقم 387 فراجع، وأما جهالة
السند فهى في رفع " القاسم الصقيل " الحديث إلى أبى عبد الله عليه السلام. [ * ]
________________________________________
[ 353
]
245 - على
بن حمزة البطائني (1). أقول: ان الطعن متوجه فيه من هذا الكتاب وغيره، ومما قيل فيه
ههنا (2): قال أبو الحسن علي بن الحسن بن فضال: علي بن أبي حمزة كذاب،
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 249 رقم 656 فقال: " على بن أبى حمزة، واسم أبى حمزة: سالم،
البطائني، أبو الحسن مولى الانصار، كوفى، وكان قائد أبى بصير يحيى بن القاسم وله أخ
يسمى جعفر بن أبى حمزة، روى عن أبى الحسن موسى عليه السلام وروى عن أبى عبد الله
عليه السلام ثم وقف، وهو أحد عمد الواقفة... ". وذكره الشيخ في الفهرست: 96 رقم 408
قائلا: " على بن أبى حمزة البطائني، واقفى المذهب... "، وعده في رجاله: 242 رقم 312
من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " على بن أبى حمزة البطائني، مولى الانصار،
كوفى "، وفى: 353 رقم 10 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " على بن أبى حمزة
البطائني الانصاري، قائد أبى بصير، واقفى، له كتاب ". وعده البرقى في رجاله: 25 من
أصحاب الصادق عليه السلام، وفى: 48 فيمن أدرك الكاظم عليه السلام من أصحاب الصادق
عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 259 رقم 325، وكذا العلامة
في رجاله: 231 رقم 1، وابن شهر آشوب في معالمه: 67 رقم 458 قائلا: " على بن أبى
حمزة البطائني، أنصارى، قائد أبى بصير، واقفى، له أصل ". وقد مر في هامش ترجمة ابنه
" الحسن " المارة تحت رقم 96 قول العلامة في القسم الثاني من رجاله: 213 ذيل رقم 7:
" وحديث الرضا عليه السلام فيه مشهور " أي في " الحسن " والاشارة إلى ان الصحيح كون
الحديث المشار إليه وارد في حق " على بن أبى حمزة، وقد رواه الكشى في الاختيار: 403
ذيل رقم 755 و: 444 رقم 833 و 834 بثلاثة طرق، فلاحظ. (2) في النسخ: هاهي، وما
أثبته هو الاصح لغويا. [ * ]
________________________________________
[ 354
]
متهم (1).
قال ابن مسعود: سمعت علي بن الحسن يقول: ابن أبي حمزة كذاب معلون، قد رويت عنه
أحاديث كثيرة وكتبت تفسير القرآن كله من أوله إلى آخره، الا أني لا أستحل أن أروي
عنه حديثا واحدا (2). (تقدم ايراد كلام ابن مسعود في الحسن بن علي هذا، وليس في
الكلام هنا تصريح بارادة علي، فالظاهر أن المراد به الحسن لا أبوه، والعجب أن
النجاشي حكاه مصرحا باسم علي في ترجمة الحسن، ولكن الظاهر: أن في عبارة كتابه غلطا،
وان كلمتي " الحسن بن " سقطتا من سهو القلم أو من النساخ (3). وما هنا موافق لما في
أصل الاختيار لكتاب الكشي فانه أورد الكلام في الحسن مصرحا باسمه، وفي علي ذكر كما
هنا، فأصل التوهم من هناك). وروى غير ذلك مما لا ضرورة إلى نقله (4). وقد روى حديثا
عن علي بن محمد قال: حدثني محمد بن محمد، عن محمد ابن علي الهمداني، عن رجل، عن علي
بن أبي حمزة قال: شكوت إلى أبي الحسن عليه السلام وحدثته بالحديث عن أبيه وعن جده
فقال: يا علي، هكذا (5) قال
________________________________________
(1)
الاختيار: 403 صدر رقم 755، والرواية يرويها الكشى بواسطة: محمد بن مسعود ". (2)
الاختيار: 404 رقم 756. (3) حكاه النجاشي في رجاله: 36 رقم 73 في ترجمة " الحسن "
مصرحا بأسم " الحسن ابن على " وعليه يكون ما سقط من نسخة رجال النجاشي التى كانت
لدى الشيخ حسن رحمه الله من سهو النساخ. (4) الاختيار: 403 - 405 رقم 754 و 755
الرواية رقم 756 في " الحسن بن على ابن أبى حمزة " بناءا على ما في رجال النجاشي:
36 رقم 73 - و 758 و 759 و 760، وصفحة: 443 - 445 رقم 832 - 837. (5) في النسخ: هو
كذا، وما أثبته من المصدر. [ * ]
________________________________________
[ 355
]
أبي وجدي
عليهما السلام، قال: فبكيت، ثم قال: أو قد سألت الله لك، أو أسأله لك في العلانية
أن يغفر لك (1). أقول: ان هذه الرواية متهافتة تارة بالرجل المجهول وتارة به،
والبناء على الطعن فيه من غير تردد. وقد روى صاحب الكتاب في مطاويه حديثا يقتضي
الاقرار بالامامة لابي الحسن عليه السلام والظاهر أنه موسى (2)، وفي الطريق محمد بن
عبد الله بن مهران (3)، والحسن بن علي بن أبي حمزة (4)، وهو وهن على وهن. 246 - على
بن أبى حمزة الثمالى (5). قال أبو عمرو: سألت أبا الحسن حمدويه بن نصير عن علي بن
أبي حمزة
________________________________________
(1)
الاختيار: 404 رقم 758. (2) الاختيار: 445 - 446 رقم 838. (3) في النسخ: مروان، وما
أثبته من المصدر، وستأتى ترجمته تحت رقم 369 فراجع ما يقال فيه هناك. (4) مرت
ترجمته تحت رقم 96 وكونه وهن على وهن لانه ابن من وردت هذه الرواية في حقه بالاضافة
إلى ما مر في ترجمته من كونه من وجوه الواقفة ومطعون فيه. (5) ذكره ابن داود في
القسم الاول من رجاله: 134 رقم 1009 فقال: " على بن أبى حمزة الثمالى من أصحاب
الصادق عليه السلام، عن الكشى: ممدوح " لكن صريح كلام الكشى توثيقه فلاحظ، وذكره
العلامة في القسم الاول من رجاله: 96 رقم 29 فقال: " على ابن أبى حمزة الثمالى،
وليس هو على بن أبى حمزة البطائني، لان ابن أبى حمزة البطائني ضعيف جدا، وهذا ابن
أبى حمزة الثمالى " ثم ذكر بعد ذلك رواية الكشى المذكورة أعلاه. [ * ]
________________________________________
[ 356
]
الثمالي
والحسين بن أبي حمزة ومحمد أخويه (وأبيه) (1) ؟ فقال: كلهم ثقات فاضلون (2).
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر، ولعل السيد لم يثبتها لمرور ترجمة أبيه - " أبو حمزة " - سابقا
بعنوان " ثابت بن دينار " تحت رقم 70. (2) الاختيار: 406 رقم 761. [ * ]
________________________________________
[ 357
]
247 - على
بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام (1). روى عنه ما
ينظق بصحة عقيدته وتأدبه مع أبي جعفر الثاني عليه السلام (2)، وحال
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 251 رقم 662 فقال: " على بن جعفر بن محمد بن على ابن الحسين
عليهم السلام أبو الحسن، سكن العريض من نواحى المدينة فنسب ولده إليها، له كتاب في
الحلال والحرام يروى تارة غير مبوب وتارة مبوبا.. ". وذكره الشيخ في الفهرست: 87
رقم 367 فقال: " على بن جعفر أخو موسى بن جعفر ابن محمد بن على بن الحسين بن على بن
أبى طالب صلوات الله عليهم، جليل القدر، ثقة، وله كتاب المناسك ومسائل لاخيه موسى
الكاظم بن جعفر عليهما السلام سأله عنها.. "، وعده في رجاله: 241 رقم 289 من أصحاب
الصادق عليه السلام مع وصفه له بالمدني، وفى: 353 رقم 5 من أصحاب الكاظم عليه
السلام قائلا: " على بن جعفر، أخوه عليه السلام له كتاب ما سأله عنه، وروى عن أبيه
عليه السلام "، وفى: 379 رقم 3 من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: " على بن جعفر بن
محمد، عمه عليه السلام، له كتاب، ثقة "، وعده البرقى في رجاله: 25 من أصحاب الصادق
عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 136 رقم 1026، وكذا العلامة
في رجاله: 92 رقم 4، وابن شهر آشوب في معالمه: 71 رقم 479. ويظهر من كتاب عمدة
الطالب: 241 انه قد أدرك الجواد والهادي عليهما السلام حيث ورد فيه: " وأما على
العريضى بن جعفر الصادق عليه السلام، ويكنى أبا الحسن، وهو أصغر ولد أبيه، مات أبوه
وهو طفل، وكان عالما كبيرا، روى عن أخيه موسى الكاظم عليه السلام، وعن ابن عم أبيه
الحسين ذى الدمعة بن زيد الشهيد، وعاش إلى أن أدرك الهادى على بن محمد بن على بن
الكاظم عليهم السلام ومات في زمانه.. "، ورواية الكشى المشار إليها أعلاه تدل على
ادراكه للجواد عليه السلام فلاحظ. (2) الاختيار: 429 رقم 803 و 804، كما وقد وردت
في نفس الصفحة المشار - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 358
]
المذكور لا
يحتاج إلى ايضاح في المنزلة وصحة العقيدة، ولم يرو غير ذلك من قدح أو شبهة قدح. 248
- على بن يقطين (1). قال أبو عمرو: علي بن يقطين مولى بني أسد، وكان قبل يبيع
الابزار وهي
________________________________________
- - - - - -
- - - إليها من الاختيار رواية برقم 803 تدل على قوة عقيدته بامامة الكاظم والرضا
والجواد عليهم السلام. (1) ذكره النجاشي في رجاله: 273 رقم 715 فقال: " على بن
يقطين بن موسى البغدادي سكنها، وهو كوفى الاصل مولى بنى أسد، أبو الحسن، وكان أبوه
يقطين بن موسى داعية، طلبه مروان فهرب، وولد على بالكوفة سنة أربع وعشرين ومائة،
وكانت امه هربت به وبأخيه عبيد إلى المدينة حتى ظهرت الدولة ورجعت، مات سنة اثنتين
وثمانين ومائة في أيام موسى بن جعفر عليه السلام ببغداد وهو محبوس في سجن هارون،
بقى فيه اربع سنين، قال أصحابنا: روى على بن يقطين عن أبى عبد الله عليه السلام
حديثا واحدا، روى عن موسى عليه السلام فأكثر.. ". وذكره الشيخ في الفهرست: 90 رقم
378 فقال: " على بن يقطين رضى الله عنه ثقة، جليل القدر، له منزلة عظيمة عند أبى
الحسن موسى عليه السلام، عظيم المكان في الطائفة، وكان يقطين من وجوه الدعاة فطلبه
مروان فهرب، وابنه على هذا ولد بالكوفة سنة أربع وعشرين ومائة، وهربت به امه وبأخيه
عبيد بن يقطين إلى المدينة فلما ظهرت الدولة الهاشمية ظهر يقطين وعادت أم على بعلى
وعبيد، فلم يزل يقطين في خدمة السفاح والمنصور ومع ذلك كان يتشيع ويقول بالامامة
وكذلك ولده، وكان يحمل الاموال إلى جعفر الصادق عليه السلام ونم خبره إلى المنصور
والمهدى فصرف الله عنه كيدهما، وتوفى على بن يقطين رحمه الله بمدينة السلام ببغداد
سنة اثنتين وثمانين ومئة وسنه يومئذ سبع وخمسون سنة، وصلى عليه ولى العهد محمد بن
الرشيد، وتوفى أبوه بعده سنة خمس وثمانين ومئة، ولعلى ابن يقطين رضى الله عنه كتب
منها:.. ". [ * ]
________________________________________
[ 359
]
التوابل،
ومات في زمن أبي الحسن موسى عليه السلام وأبو الحسن محبوس سنة ثمانين ومائة، وبقي
أبو الحسن عليه السلام في الحبس أربع سنين (1). أقول: ان الذي روي في جانبه من
البشارة بالنجاة والجنة أحاديث عدة (2)، ومما روي فيه: محمد بن قولويه قال: حدثنا
سعد بن عبد الله بن أبي خلف قال: حدثنا محمد ابن اسماعيل، عن محمد بن عمرو بن سعيد،
عن داود الرقي ي قال: دخلت على أبي الحسن عليه السلام يوم النحر فقال مبتدئا: ما
عرض في قلبي أحد وأنا على الموقف الا علي بن يقطين، فانه ما زال معي وما فارقني حتى
أفضت (3). أقول: ان هذا حديث واضح الطريق، وان كان قد قيل في داود الرقي شئ أسلفته
(4)، لكن حال علي بن يقطين رحمه الله تعالى لا تضطر إلى خبر خاص ينبه عليه.
________________________________________
- - - - - -
وعده في رجاله: 354 رقم 17 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " على بن يقطين مولى
بنى أسد "، وكذا عده البرقى في رجاله: 48، كما وذكره ابن داود في القسم الاول من
رجاله: 142 رقم 1099، وكذا العلامة في رجاله: 91 رقم 3، وابن شهر آشوب في معالمه:
64 رقم 435 مع توثيقه اياه. (1) الاختيار: 430 رقم 805، وتتمة الرواية: " وكان حبسه
هارون " ثم ان سنة وفاته على ما جاء في الرواية هي سنة ثمانين ومائة، فلاحظ. (2)
الروايات الواردة في الاختيار في ذلك عديدة - وقد مر في ترجمة " عبد الله ابن يحيى
الكاهلى " المارة تحت رقم 230 - أحدها فراجع. (3) الاختيار: 432 رقم 813. (4) راجع
ترجمته المارة تحت رقم 151. [ * ]
________________________________________
[ 360
]
249 و 250 -
على بن حسان الواسطي (1) وعلى بن حسان الهاشمي (2). قال محمد بن مسعود: سألت علي بن
الحسن بن علي بن فضال عن علي بن حسان قال: عن أيهما سألت ؟ أما الواسطي فهو ثقة،
وأما الذي عندنا يروي عن عمه عبد الرحمن بن كثير (3) فهو كذاب، وهو واقفي أيضا لم
يدرك أبا الحسن عليه السلام (4).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 276 رقم 726 فقال: " على بن حسان الواسطي أبو الحسين القصير
المعروف بالمنمس، عمر أكثر من مائة سنة، وكان لا بأس به، روى عن أبى عبد الله عليه
السلام روى عنه حديثه في سعدان بن مسلم.. "، وذكره الشيخ في الفهرست: 93 رقم 383،
وعده في رجاله: 404 رقم 22 من أصحاب الجواد عليه السلام. وذكره ابن داود في القسم
الاول من رجاله: 136 رقم 1029، وكذا العلامة في رجاله: 96 رقم 30، وذكرا نقلا عن
ابن الغضائري كونه " ثقة ثقة "، كما وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 65 رقم 440. (2)
ذكره النجاشي في رجاله: 251 رقم 660 فقال: " على بن حسان بن كثير الهاشمي مولى عباس
بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس، ضعيف جدا، ذكره بعض أصحابنا في الغلاة، فاسد
الاعتقاد.. "، وذكره الشيخ في الفهرست: 98 رقم 417. وذكره ابن داود في القسم الثاني
من رجاله: 261 رقم 339، وكذا العلامة في رجاله: 233 رقم 14، وذكرا نقلا عن ابن
الغضائري ان " له كتابا سماه تفسير الباطن لا يتعلق من الاسلام بسبب "، كما وذكره
ابن شهر آشوب في معالمه: 69 رقم 473. (3) في النسخ زيادة: الازدي، ولم اعثر له على
هكذا نسبة لذا لم اثبتها في المتن. (4) الاختيار: 451 - 452 رقم 851. [ * ]
________________________________________
[ 361
]
251 - على
بن حماد (1). محمد بن مسعود قال: علي بن حماد (2) (صوابه حماد) متهم بالغلو (3)
الذي روى كتاب الاظلة (4). 252 - على بن سويد السائى (5). روى حديثا عن أبي الحسن
موسى عليه السلام يشهد بأنه منزل من آل محمد منزلة
________________________________________
(1) ذكره
ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 261 رقم 342 قائلا: " على بن حماد الازدي متهم،
غال "، وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله: 234 رقم 15 قائلا: " على بن حماد
الازدي، قال محمد بن مسعود: انه متهم بالغلو الذى روى كتاب الاظلة ". (2) في النسخ:
محمد، وما أثبته من المصدر هو الصحيح، وقد أشار المؤلف رحمه الله إلى هذا أعلاه.
(3) ليس في المصدر، والظاهر ان هذه الكلمة من زيادة السيد رحمه الله ثم أخذها عنه
العلامة وابن داود عند ذكرهما للرجل في كتابيهما. (4) الاختيار: 375 رقم 703. (5)
في النسخ: النسائي، والتصحيح على المصدر وبقية المصادر الرجالية، وقد ذكره النجاشي
في رجاله: 276 رقم 724 فقال: " على بن سويد السائى، ينسب إلى قرية قريبة من المدينة
يقال لها الساية، روى عن أبى الحسن موسى عليه السلام، وقيل: انه روى عن أبى عبد
الله عليه السلام، وليس أعلم، روى رسالة أبى الحسن موسى عليه السلام إليه.. ".
وذكره الشيخ في الفهرست: 95 رقم 394، وعده في رجاله: 380 رقم 6 من أصحاب - - - - -
- - [ * ]
________________________________________
[ 362
]
خاصة، وغير
ذلك من الهام الرشد والنصرة في أمر دينه. الطريق: حمدويه قال: حدثني الحسن بن موسى،
عن اسماعيل (بن مهران) (1) عن محمد بن منصور الخزاعي، عن علي بن سويد السائي قال:
كتبت إلى أبي الحسن موسى (2) عليه السلام وذكر متنا يفهم (3) منه معنى ما ذكرت (4).
أقول: تردد ابن الغضائري في اسماعيل بن مهران (5).
________________________________________
- - - - - -
- - الرضا عليه السلام قائلا: " على بن سويد السائى، ثقة "، وذكره ابن شهر آشوب في
معالمه: 66 رقم 451، والعلامة في القسم الاول من رجاله: 92 رقم 5. أما ابن داود فقد
ذكره في القسم الاول من رجاله: 139 رقم 1055 قائلا: " على بن سويد السائى، ينسب إلى
قرية من المدينة يقال لها ساية، من أصحاب الكاظم عليه السلام عن ورجال النجاشي
الشيخ والكشى والفهرست وقيل روى عن الصادق عليه السلام ولم يثبت " ويظهر مما ذكر
انه قد أشار إلى رجال الشى لكنه لم يأخذ منه، فلاحظ. (1) ما أثبته من المصدر. (2)
ليس في المصدر، والذى فيه: " كتبت إلى أبى الحسن عليه السلام وهو في الحبس.. "
فيكون أبو الحسن المذكور هو موسى عليه السلام، فلعل السيد رحمه الله قد أضافها
ليميزه عليه السلام. (3) ما أثبته من (ب) هو الانسب لسياق الكلام. (4) الاختيار:
454 - 455 رقم 859. (5) نقل العلامة في القسم الاول من رجاله: 8 ضمن ترجمة "
اسماعيل بن مهران " الواردة تحت رقم 6 عبارة ابن الغضائري حيث قال: " انه يكنى أبا
محمد، ليس حديثه بالنقى، يضطرب تارة ويصلح اخرى، ويروى عن الضعفاء كثيرا، ويجوز أن
يخرج شاهدا " وقد مرت ترجمة " اسماعيل بن مهران " تحت رقم 19 فراجع ما قيل فيه
هناك. [ * ]
________________________________________
[ 363
]
253 - على
بن ابراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبيدالله ابن الحسين بن على بن الحسين بن
على بن أبى طالب [ عليهم السلام ]، أبو الحسن الجوانى (1). حمدويه وابراهيم قالا:
حدثنا أبو جعفر محمد بن عيسى قال: كان الجواني خرج مع أبي الحسن عليه السلام إلى
خراسان، وكان من قرابته (2). اسم المذكور ونسبه نقلته من كتاب النجاشي، فانه (3)
انما ذكر الجواني خاصة (4).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 262 - 263 رقم 687 قائلا بعد ذكر اسمه: " ثقة، صحيح الحديث، "
وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 135 رقم 1017 موردا في ترجمته عبارة
النجاشي، وكذا العلامة في رجاله: 97 رقم 31 لكن من دون ان ينسبها إليه، مضيفا: "
خرج مع أبى الحسن عليه السلام إلى خراسان "، وسيأتى في آخر هامش من هذه الترجمة
ماله صلة فليراجع. (2) الاختيار: 506 رقم 973. (3) أي: الكشى. (4) وممن وافق السيد
ابن طاووس رحمه الله في كون " الجوانى " المذكور في رواية الكشى هو " على بن
ابراهيم بن محمد بن.. " العلامة رحمه الله لكن " على بن ابراهيم ابن محمد بن.. " من
مشايخ الكليني حيث روى عنه بدون واسطة في كتابه الكافي: 2 / 275 حديث 26، وفى: 6 /
225 حديث 4، وروى عنه بواسطة " محمد بن يحيى " في: 3 / 386 حديث 8، وفى: 6 / 340
حديث 3، وأين زمان الكليني من زمان الرضا عليه السلام فعليه يكون ما ذهبا إليه من
ان المذكور في رواية الكشى هو " على بن ابراهيم بن محمد بن.. " سهو من قلمهما
رحمهما الله. وقد ذهب البعض إلى ان " الجوانى " المذكور في الرواية هو " أبو المسيح
عبد الله - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 364
]
254 - على
بن وهبان (1). قال حمدويه: حدثنا (2) الحسن بن موسى قال: علي بن وهبان كان واقفيا
(3).
________________________________________
- - - - - -
- - - ابن مروان الجوانى " كالقهپائى في مجمع الرجال: 4 / 51 والعلامة المامقانى في
التنقيح: 2 / 214 و 259 مستندين في ذلك إلى رواية الكشى الواردة في الاختيار: 208
رقم 367 ضمن ترجمة " الكميت بن زيد " والتى ورد فيها رواية " الفضل بن شاذان " عن "
أبو المسيح عبد الله بن مروان الجوانى "، باعتبار ان الاخير جوانى ومن طبقة أصحاب
الرضا عليه السلام، لكن الظاهر ان ما ذهبا إليه سهو من قلمهما رحمهما الله أيضا
لعدم ثبوت قرابته من الرضا عليه السلام بل لعدم ورود نص بذلك. لكن الظاهر ان
المقصود بالجوانى المذكور في الرواية هو " الحسن بن محمد بن عبيدالله بن الحسين بن
على بن الحسين بن على بن أبى طالب الجوانى " - والد جد " على ابن ابراهيم بن محمد
بن.. " المصرح باسمه في المتن - والذى يؤيد هذا ما ورد في الكافي: 1 / 325 حديث 3
من كونه أحد شهود وصية أبى جعفر محمد الجواد عليه السلام وعلى كل حال فالجوانى
المذكور في رواية الكشى هو غير " على بن ابراهيم بن محمد.. الجوانى "، فلاحظ. (1)
ذكره الشيخ الطوسى في الفهرست: 96 رقم 407، وعده في رجاله: 356 رقم 39 من أصحاب
الكاظم عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 263 رقم 358 قائلا:
" على بن وهبان من أصحاب الكاظم عليه السلام عن الكشى: واقفى " والعلامة في القسم
الثاني من رجاله: 234 رقم 16 ذاكرا في ترجمته عبارة الكشى من دون نسبتها إليه، وابن
شهرآشوب في معالمه: 68 رقم 465. (2) في المصدر: حدثنى. (3) الاختيار: 468 رقم 891.
[ * ]
________________________________________
[ 365
]
255 - على
بن خطاب (1). حمدويه، عن الحسن بن موسى، عن علي بن خطاب وكان واقفيا (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 356 رقم 44 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " على بن الخطاب،
واقفى " وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 261 رقم 343 قائلا: " على بن
الخطاب لم يرو عن الائمة عليهم السلام عن رجال الشيخ: واقفى، وعن الكشى: كان واقفيا
ثم استبصر، قال الحسن: وأجده مات على شكه " والملاحظ مما ذكر انه عدل الرجل ممن لم
يرو عن الائمة عليهم السلام، ولكن قد مر عن رجال الشيخ انه من أصحاب الكاظم عليه
السلام فلعل الرمز (م) حرف إلى (لم) سهوا منه رحمه الله أو من النساخ فلاحظ. وذكره
العلامة أيضا في القسم الثاني من رجاله: 232 رقم 2 قائلا: " على بن الخطاب من أصحاب
الكاظم عليه السلام واقفى، قال الكشى عن حمدويه عن الحسن بن موسى عن على بن خطاب
وكان واقفيا ". (2) الاختيار: 469 ضمن سند الرواية رقم 895. [ * ]
________________________________________
[ 366
]
256 - على
بن عبيدالله بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب [ عليهم السلام ] (1).
قرأت في كتاب محمد بن الحسن (2) بن بندار بخطه: حدثني محمد بن يحيى العطار قال:
حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن جعفر قال: قال لي علي
بن عبيدالله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب [ عليهم السلام ] أشتهي
أن أدخل على أبي الحسن الرضا عليه السلام أسلم عليه، قلت: فما يمنعك من ذلك ؟ قال:
الاجلال والهيبة له وأتقى عليه.
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 256 رقم 671 قائلا: " على بن عبيدالله بن حسين بن على بن الحسين
أبو الحسن، كان أزهد آل أبى طالب وأعبدهم في زمانه، واختص بموسى والرضا عليهما
السلام، واختلط بأصحابنا الامامية، وكان لما أراده محمد بن ابراهيم طباطبا لان
يبايع له أبو السرايا بعده أبى عليه ورد الامر إلى محمد بن محمد بن زيد بن على، له
كتاب في الحج يرويه كله عن موسى بن جعفر عليهما السلام.. ". وذكره ابن داود في
القسم الاول من رجاله: 139 رقم 1059 عادا اياه من أصحاب الكاظم والرضا عليهما
السلام قائلا بعد ذلك: " عن الكشى والنجاشى: كان أزهد آل أبى طالب.. ورد الامر إلى
محمد بن محمد بن زيد بن على " فيظهر مما ذكر انه لم ينقل عن الكشى شيئا ما، ثم انه
أضاف: " كان الرضا عليه السلام يسميه الزوج الصالح، لان زوجته كانت بنت عبد الله بن
الحسين الاصغر ". وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 97 رقم 32 قائلا: " على
بن عبيدالله بن الحسين بن على بن الحسين أبو الحسن الزوج الصالح " - في المطبوع:
الروح الصالح، وما أثبته هو الصحيح بقرينة ما في رجال ابن داود - ثم أورد كلام
النجاشي ورواية الكشى. (2) في النسخ: الحسين، وما أثبته من المصدر. [ * ]
________________________________________
[ 367
]
قال: فاعتل
أبو الحسن عليه السلام علة خفيفة وقد عاده الناس، فلقيت علي بن عبيدالله بعد (1)،
قلت: قد (2) جائك ما تريد، قد اعتل أبو الحسن علة خفيفة وقد عاده الناس فان أردت
الدخول عليه فاليوم، قال: فجاء إلى أبي الحسن [ عليه السلام ] عائدا فلقيه أبو
الحسن عليه السلام بكل ما يحب من المنزلة (3) والتعظيم، ففرح بذلك علي بن عبيدالله
فرحا شديدا. ثم مرض علي بن عبيدالله فعاده أبو الحسن عليه السلام وأنا معه، فجلس
حتى خرج من كان في البيت، فلما خرجنا أخبرتني مولاة لنا ان أم سلمة امرأة علي بن
عبيدالله (كانت من وراء الستر تنظر إليه) (4)، فلما خرج خرجت وانكبت على الموضع
الذي كان أبو الحسن عليه السلام فيه جالسا تقبله وتتمسح به. قال سليمان (5): ثم
دخلت على علي بن عبيدالله فأخبرني بما فعلت أم سلمة، فخبرت به أبا الحسن [ عليه
السلام ] فقال (6): يا سليمان، ان (7) علي بن عبيدالله وامرأته وولده من أهل الجنة،
يا سليمان ان ولد علي وفاطمة إذا عرفهم الله هذا الامر لم يكونوا كالناس (8).
________________________________________
(1) ليس في
المصدر ولا في (ج). (2) ما أثبته من المصدر. (3) في المصدر: التكرمة. (4) في (ب):
كانت تنظر إليه من وراء الستر. (5) في النسخ: أبو الحسن، وما أثبته من المصدر هو
الصحيح. (6) في النسخ قال، وما أثبته من المصدر. (7) ليس في (ب)، وفى (أ) و (د):
بن، وما أثبته من المصدر. (8) الاختيار: 593 رقم 1109. [ * ]
________________________________________
[ 368
]
257 - على
بن اسماعيل (1). نصربن الصباح قال: علي بن اسماعيل ثقة (وهو) (2) علي بن السدي (3)،
يلقب (4) اسماعيل بالسدي (5). أقول: انه لا عبرة بما يقوله نصر في مدح أو قدح (6).
________________________________________
(1) لم أعثر
له على ترجمة سوى ان العلامة ذكر في القسم الاول من رجاله: 96 رقم 28 " على بن
السرى الكرخي " - الذى مرت ترجمته تحت رقم 244 - ذاكرا في ترجمته كلام النجاشي وابن
عقدة ورواية الكشى الواردة في حقه - أي " على بن السرى الكرخي " - قائلا بعد ذلك: "
وقال الكشى في موضع آخر: قال نصر بن الصباح: على بن اسماعيل ثقة، وهو ابن السرى،
فلقب اسماعيل بالسرى، ونصر بن الصباح ضعيف عندي لا اعتبر بقوله، لكن الاعتماد على
تعديل النجاشي له ". فظاهر كلام العلامة رحمه الله اتحادهما وعدم التفريق بينهما،
والحال ان " الكرخي " من رجال الصادق عليه السلام وثقه النجاشي وغيره كما مر في
هامش ترجمته، والثانى من رجال الرضا عليه السلام - على ما يظهر من الاختيار - لم
يوثقه أحد سوى " نصر بن الصباح " لكن يحتمل أن تكون نسخة الاختيار التى كانت لديه
قد حرف فيها " السدى " إلى " السرى " مما أوقعه في ذلك. (2) ما أثبته من المصدر.
(3) في (أ): السندي. (4) في المصدر: لقب. (5) الاختيار: 598 رقم 1119، وقد ورد
توصيفه في التنقيح ومجمع الرجال ومعجم رجال الحديث بالسندي لكنه وصف في الاختيار
بالسدى. (6) مر ايراد بعض ما قيل فيه سابقا، وستأتى ترجمته تحت رقم 443 فراجع. [ *
]
________________________________________
[ 369
]
258 - على
بن مهزيار (1). قال حمدويه بن نصير: لما مات عبد الله بن جندب قام علي بن مهزيار
مقامه (2). كتاب لابي جعفر عليه السلام إليه (3) ببغداد: قد وصل الي كتابك وفهمت
(4)
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 253 رقم 664 فقال: " على بن مهزيار الاهوازي أبو الحسن، دورقي
الاصل، مولى، كان أبوه نصرانيا فأسلم، وقد قيل: ان عليا أيضا أسلم وهو صغير ومن
الله عليه بمعرفة هذا الامر، وتفقه، وروى عن الرضا وأبى جعفر عليهما السلام، واختص
بأبى جعفر الثاني عليه السلام وتوكل له وعظم محله منه وكذلك أبو الحسن الثالث عليه
السلام وتوكل لهم في بعض النواحى، وخرجت إلى الشيعة فيه توقيعات بكل خير، وكان ثقة
في روايته لا يطعن عليه، صحيحا في اعتقاده، وصنف الكتب المشهورة، وهى مثل كتب
الحسين بن سعيد، وزيادة كتاب الوضوء، كتاب الصلاة.. ". وذكره الشيخ في الفهرست: 88
رقم 369 فقال: " على بن مهزيار الاهوازي رحمه الله جليل القدر، واسع الرواية، ثقة،
له ثلاثة وثلاثون كتابا مثل كتب الحسين بن سعيد، وزيادة كتاب حروف القرآن، وكتاب..
"، وعده في رجاله: 381 رقم 22 من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: " على بن مهزيار،
أهوازي، ثقة، صحيح "، وفى: 403 رقم 8 من أصحاب الجواد عليه السلام قائلا: " على بن
مهزيار الاهوازي "، وفى: 417 رقم 3 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: " على بن
مهزيار، أهوازي، ثقة ". وعده البرقى في رجاله: 54 و 55 و 58 من أصحاب الرضا والجواد
والهادي عليهم السلام، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 142 رقم 1091، وكذا
العلامة في رجاله: 92 رقم 6، وابن شهر آشوب في معالمه: 63 رقم 427 مع توثيقه اياه.
(2) الاختيار: 549 ذيل رقم 1038. (3) ما أثبته من المصدر. (4) في المصدر: وقد فهمت،
وفى نسخة بدل للمصدر مثل ما في المتن. [ * ]
________________________________________
[ 370
]
ما ذكرت فيه
وملاتني سرورا فسرك الله، وأنا أرجو من الله الكافي الدافع أن يكفي كيد كل كايد ان
شاء الله. ومن كتاب اختصرته أنا: سرك الله بالجنة ورضي عنك برضاي عنك (1). وغير ذلك
من أخبار تدل على حال جليل وفخر عظيم (2)، ولم أعرف من الورود في هذا الكتاب غير
ذلك من جميل قاعدته، ولا شرف طريقته، ولا غير هذا الكتاب، رحمه الله تعالى ورضي
عنه. 259 - على بن الحكم الانباري، من أهل الانبار (3). حمدويه، عن محمد بن عيسى:
ان علي بن الحكم، هو ابن أخت داود بن النعمان بياع الانماط (4)، وهو نسيب بني
الزبير الصيارفة (قوله: وهو نسيب بني
________________________________________
(1)
الاختيار: 550 صدر رقم 1040. (2) الاختيار: 548 - 551 صدر رقم 1038 ورقم 1039 وذيل
رقم 1040. (3) ذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 138 رقم 1046 فقال: " على بن
الحكم الانباري عن الكشى: هو ابن اخت داود بن النعمان بياع الانماط، وهو تلميذ ابن
أبى عمير، ولقى من أصحاب أبى عبد الله عليه السلام كثيرا مثل ابن فضال وابن بكير،
ولم يذكر له ثناء ولا ذم " ويظهر من مقارنة ما ذكر نقلا عن الكشى مع رواية الكشى
نفسها المذكورة في الاختيار وفى المتن هنا انه أسقط عمدا أو سهوا كلمة " وهو "
الواقعة قبل عبارة " مثل ابن فضال وابن بكير " واسقاط هذه الكلمة يغير في المعنى
كثيرأ. وذكره العلامة في القسم الاول أيضا من رجاله: 98 رقم 33 مقتصرا كذلك على
ايراد رواية الكشى في ترجمته، وعبارة " من أهل الانبار " الواردة في عنوان الترجمة
غير مذكورة في المصدر لكنها مذكورة في نسخة بدل للمصدر. (4) " النمط: ضرب من البسط،
والجمع أنماط مثل: سبب وأسباب " كذا في لسان العرب: 7 / 418. [ * ]
________________________________________
[ 371
]
الزبير،
ربما يتوهم كون مرجع الضمير فيه: علي بن الحكم، فيقوى به وهم كون المسمى بهذا الاسم
متعددا، والحق أنه عائد إلى داود بن النعمان كما يشهد به قوله: وعلي بن الحكم...
إلى آخره، على أثر ذلك الكلام فتأمل) وعلي بن الحكم تلميذ ابن أبي عمير، و (1) لقي
من أصحاب أبي عبد الله الكثير، وهو مثل ابن فضال وابن بكير (2). 260 - على بن
الحسين بن عبد الله (3). محمد بن مسعود قال: حدثنا محمد بن نصير قال: حدثنا أحمد بن
محمد بن
________________________________________
(1) ليس في
المصدر. (2) الاختيار: 570 رقم 1079. (3) هكذا ورد اسمه في المصدر، وكذا الموضع
الاتى في متن الترجمة، لكن في نسخة بدل للمصدر: على بن الحسين بن عبد ربه، وهو
الصحيح، وبه عده الشيخ في رجاله: 417 رقم 5 من أصحاب الهادى عليه السلام، وكذا
البرقى في رجاله: 58 عند عده له من أصحاب الهادى عليه السلام أيضا، لكن ابن داود
ذكره في القسم الاول من رجاله: 136 رقم 1032 بعنوان " على بن الحسين بن عبد الله "
مضيفا قوله: " من أصحاب العسكري عليه السلام عن الكشى: كان وكيلا قبل أبى على بن
راشد، مات بالخزيمية سنة تسع وعشرين ومائتين ". أما العلامة فقد ذكره في القسم
الاول من رجاله: 98 رقم 34 بعنوان " على بن الحسين ابن عبد الله " أيضا موردا في
ترجمته رواية الكشى قائلا بعد ذلك: " والظاهر ان المسؤول بالدعاء بعض الائمة عليهم
السلام، وهذه الرواية لا تدل نصا على عدالة الرجل، لكنها من المرجحات ". والظاهر ان
المسؤول بالدعاء هو على بن محمد الهادى عليه السلام بقرينة السنة - - - - - - - [ *
]
________________________________________
[ 372
]
عيسى قال:
كتب إليه علي بن الحسين بن عبيدالله (1) (قلت: نسخ الكتاب في هذا الموضع مختلة
وخاصة النسخة التي نقل منها السيد، فان اثبات اسم الجد تارة عبد الله وأخرى
عبيدالله غلط فاحش، والنسخ التي رأيناها خالية منه ومتفقة على اثباته بغير تصغير في
موضعين أحدهما الاول والثاني في حديث رواه الكشي عن حمدويه بن نصير قال: حدثنا محمد
بن عيسى قال: حدثني علي بن الحسين بن عبد الله قال: سألته أن ينسئ في أجلي فقال: أو
تلقى (2) ربك ليغفر لك خير لك، فحدث بذلك علي بن الحسين اخوانه بمكة ثم مات
بالخزيمية (3) في المنصرف من سنته، وهذا في سنة تسع وعشرين ومائتين رحمه الله تعالى
(4) وقد نعى الي نفسي، قال: وكان وكيل (5) الرجل قبل أبي علي بن راشد (6) يسأله
الدعاء في
________________________________________
- - - - - -
- - المذكورة في رواية الكشى وهى سنة 229 وعليه يظهر سهو ابن داود في عده الرجل من
أصحاب العسكري عليه السلام حيث ان الرجل لم يدرك العسكري لان ولادة العسكري كانت
سنة 232، ثم الظاهر ان نسخة الاختيار التى كانت لديهما - العلامة وابن داود - كان
فيها " على بن الحسين بن عبد الله " بدلا من " على بن الحسين بن عبد ربه " وكذا
نسخة السيد ابن طاووس رحمه الله. (1) مرت الاشارة في هامش عنوان الترجمة إلى ان ما
في المصدر: عبد الله، وما في نسخة بدل للمصدر هنا: عبد ربه. (2) في المصدر: أو
يكفيك. (3) " الخزيمية: بضم أوله وفتح ثانيه، تصغير خزيمة، منسوبة إلى خزيمة بن
خازم فيما أحسب، وهو منزل من منازل الحاج بعد الثعلبية من الكوفة وقبل الاجفر، وقال
قوم: بينه وبين الثعلبية اثنان وثلاثون ميلا، وقيل: انه الحزيمية بالحاء المهملة "
هكذا قال الحموى في معجم البلدان: 2 / 370. (4) في المصدر زيادة: فقال. (5) في
النسخ: وكل، بدلا من " وكان وكيل " التى أثبتها من المصدر. (6) الاختيار: 510 رقم
984. [ * ]
________________________________________
[ 373
]
زيادة عمره
حتى يرى ما يحب. ثم ان صورة الحديث الذي حكاه السيد في نسخة للاختيار مقرؤة على
السيد قدس الله روحه بعد ايراد الاسناد كما هنا قال: كتب إليه علي بن الحسين بن عبد
ربه (1) يسأله الدعاء في زيادة عمره حتى يرى ما يحب، فكتب إليه في جوابه: تصير إلى
رحمة الله خير لك، فتوفى الرجل بالخزيمية (2). وهذا هو الصحيح (3)، وسيأتي في باب
الكنى عند ذكر أبي علي بن راشد ما يشهد بما قلناه. وفي بعض النسخ هنا: ابن عبد الله
(4)، كما في الموضعين الاولين وهو غلط، حتى ان في النسخة الصحيحة بخط بعض
المعاصرين: ان صوابه ابن عبد الله والحق ان الصواب في الكل: ابن عبد ربه). فكتب
إليه في جوابه: تصير إلى رحمة الله (5) خير لك، فتوفى الرجل بالخزيمية (6).
________________________________________
(1) مرت
الاشارة إلى انه في المصدر: عبد الله، ولكن في نسخة بدل للمصدر: عبد ربه، فلاحظ.
(2) الاختيار: 510 رقم 985. (3) أي كون اسمه " على بن الحسين بن عبد ربه "، وسيأتى
التصريح باسمه الصحيح في متن ترجمة " أبو على بن راشد " الاتية تحت رقم 496. (4) من
هذه النسخ نسخة الاختيار المطبوعة. (5) في النسخ زيادة: و. (6) الاختيار: 510 رقم
985. [ * ]
________________________________________
[ 374
]
261 - على
بن جعفر (1). محمد بن مسعود قال: قال يوسف بن السخت: كان علي بن جعفر وكيلا لابي
الحسن
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 280 رقم 740 فقال: " على بن جعفر الهمانى البرمكى يعرف منه
وينكر، له مسائل لابي الحسن العسكري عليه السلام.. "، وعده الشيخ في رجاله: 418 رقم
15 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: " على بن جعفر، وكيل، ثقة " وفى: 432 رقم 1
من أصحاب العسكري عليه السلام قائلا: على بن جعفر، قيم لابي الحسن عليه السلام، ثقة
"، وعده البرقى في رجاله: 59 و 61 من أصحاب الهادى والعسكري عليهما السلام أيضا.
وقال ابن داود في القسم الاول من رجاله: 135 رقم 1025: " على بن جعفر من أصحاب
الهادى عليه السلام عن رجال الشيخ: وكيله، ثقة، كان في حبس المتوكل وخاف القتل
والشك في دينه فوعده أن يقصد الله فيه فحم المتوكل فأمر بتخلية من في السجن مطلقا
وتخليته بالتخصيص ". وقال في القسم الثاني من رجاله: 260 رقم 335: " على بن جعفر
الهمانى منسوب إلى همينيا قرية من سواد بغداد، عن رجال النجاشي: يعرف منه وينكر "
ويبدو مما ذكر انه ظن تغاير " على بن جعفر " الوكيل و " على بن جعفر الهمانى " الا
ان الذى يدل على اتحادهما ما ذكره الشيخ الطوسى في كتاب الغيبة: 212 في باب
الممدوحين من وكلاء الائمة عليهم السلام قائلا: " ومنهم: على بن جعفر الهمانى وكان
فاضلا مرضيا، من وكلاء أبى الحسن وأبى محمد عليهما السلام ". أما العلامة فقد قال
في القسم الاول من رجاله: 93 رقم 12: " على بن جعفر من أصحاب أبى محمد الحسن عليه
السلام، قيم لابي الحسن عليه السلام، ثقة "، وقال في نفس الباب صفحة: 99 رقم 35: "
على بن جعفر قال الكشى.. " وذكر الرواية المذكورة في المتن هنا، ثم انه قال في
القسم الثاني من رجاله: 235 رقم 26: " على بن جعفر الهمانى البرمكى يعرف منه وينكر،
له مسائل لابي الحسن العسكري عليه السلام ". فهو رحمه الله قد ظن تعدد " على بن
جعفر " إلى ثلاثة أشخاص، اثنان منهم وكلاء - - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 375
]
صلوات الله
عليه وكان في حبس المتوكل وخاف القتل والشك في دينه، فوعده بأن يقصد الله فيه، فحم
المتوكل فأمر بتخلية من في السجن مطلقا وبتخليته عينا، معنى القصة أو بعضها (1). قد
سلف القدح في يوسف بن السخت (2).
________________________________________
- - - - - -
- - لابي الحسن الثالث عليه السلام، وثالثهما " همانى " يعرف منه وينكر، وقد أسلفت
الاستدلال على اتحاد " على بن جعفر " المذكور في رواية الكشى و " على بن جعفر
الهمانى " المذكور في رجال النجاشي، اما اتحاد - الوكلاء على ما ذكر - فهو مما لا
شك فيه لبعد توكل شخصين لابي الحسن الثالث عليه السلام كل منهما اسمه " على بن جعفر
". (1) الاختيار: 606 - 607 رقم 1129. (2) لم يتقدم القدح فيه في هذا الكتاب، ولعل
القدح قد تقدم في كتاب السيد ابن طاووس رحمه الله في موضع ما ولم ينقله الشيخ حسن
رحمه الله لعدم ارتباطه بما حرره منه، وعلى كل حال فقد قال ابن الغضائري - على ما
في معجم رجال الحديث: 20 / 168 رقم (13974) -: " يوسف بن السخت، بصرى، ضعيف، مرتفع
القول، استثناه القميون من نوادر الحكمة "، وذكر النجاشي في رجاله: 348 ضمن رقم 939
ان " محمد بن الحسن بن الوليد " كان يستثنى من رواية " محمد بن أحمد بن يحيى " ما
رواه عن جماعة منهم: " يوسف بن السخت " واتباع " أبو جعفر بن بابويه " له على ذلك،
واقتصر الشيخ في الفهرست: 145 ضمن رقم 612 على استثناء " أبو جعفر بن بابويه " -
دون " محمد بن الحسن بن الوليد " - لما رواه " محمد بن أحمد بن يحيى " عن جماعة،
منهم " يوسف بن السخت " [ * ]
________________________________________
[ 376
]
262 - على
بن حسكة (1). ذكره في الغلاة في وقت علي بن محمد العسكري عليه السلام (2).
________________________________________
(1) ذكره
ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 261 رقم 341 قائلا: " على بن حسكة عن الكشى:
غال "، وذكره العلامة في القسم الثاني أيضا من رجاله: 234 رقم 17 قائلا: " على بن
حسكة - بالحاء والسين المهملتين - ذكره الكشى في الغلاة في وقت على ابن محمد
العسكري عليه السلام ". (2) الاختيار: 516 - 519 الروايات رقم 994 - 997، وورد ما
يدل على ذلك أيضا في: 521 ضمن رقم 1001، وفى: 555 ذيل رقم 1048. [ * ]
________________________________________
[ 377
]
263 - على
بن الحسن بن على بن فضال (1). فطحي (2). (1) ذكره النجاشي في رجاله: 257 رقم 676
فقال: " على بن الحسن بن على بن فضال بن عمر بن أيمن مولى عكرمة بن ربعى الفياض أبو
الحسن، كان فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله فيه،
سمع منه شيئا كثيرا، ولم يعثر له على زلة فيه ولا ما يشينه، وقل ما روى عن ضعيف،
وكان فطحيا، ولم يرو عن أبيه شيئا وقال: كنت اقابله وسنى ثمان عشرة سنة بكتبه ولا
أفهم إذ ذاك الروايات ولا أستحل أن أرويها عنه، وروى عن أخويه عن أبيهما.. ". وقال
الشيخ في الفهرست: 92 رقم 381: " على بن الحسن بن فضال فطحى المذهب ثقة، كوفى، كثير
العلم، واسع الرواية والاخبار، جيد التصنيف، غير معاند، وكان قريب الامر إلى
أصحابنا الامامية القائلين بالاثنى عشر، وكتبه في الفقه مستوفاة في الاخبار، حسنة..
" وعده في رجاله: 419 رقم 26 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: " على بن الحسن بن
فضال "، وفى: 433 رقم 12 من أصحاب العسكري عليه السلام مضيفا: " كوفى ". وذكره ابن
داود في القسم الثاني من رجاله: 261 رقم 340 لكونه فطحيا ذاكرا في ترجمته كلام
النجاشي، الا ان العلامة ذكره في القسم الاول من رجاله: 93 رقم 15 موردا في ترجمته
كلام النجاشي بتصرف يسير، مضيفا: " وقد أثنى عليه محمد بن مسعود أبو النضر كثيرا
وقال: انه ثقة، وكذا شهد له بالثقة الشيخ الطوسى والنجاشى، فأنا أعتمد على روايته
وان كان مذهبه فاسدا "، وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 65 رقم 438 مشيرا إلى كونه
فطحيا. ثم ان البرقى ذكر في رجاله: 59 في باب أصحاب الهادى عليه السلام: " على بن
الحسن " ولعله " على بن الحسن بن على بن فضال " وانه لم يمعن في سرد نسبه لاشتهاره.
(2) الاختيار: 345 ضمن رقم 639، و: 530 ضمن رقم 1014. [ * ]
________________________________________
[ 378
]
264 - على
بن عبد الله بن مروان (1). قال (أبو النضر) (2): لم أسمع فيه الا خيرا، الطريق إلى
(أبي النضر) (3): أبو عمرو (4).
________________________________________
(1) في (أ):
مهران، وهو تصحيف، وقد عده الشيخ في رجاله: 433 رقم 13 من أصحاب العسكري عليه
السلام قائلا: " على بن عبد الله بن مروان، بغدادي "، وذكره ابن داود في القسم
الاول من رجاله: 139 رقم 1060 قائلا: " على بن عبد الله بن مروان عن الكشى: قال أبو
النضر: لم أسمع منه الا خيرا " وقد أبدل سهوا فيما نقل كلمة " فيه " بكلمة " منه "
فلاحظ. أما العلامة فقد ذكره في القسم الاول أيضا من رجاله: 99 رقم 36 قائلا: " على
بن عبد الله ابن مروان قال الكشى: قال النصر: لم نسمع فيه الاخيرا " وهو في هذا
اتبع السيد ابن طاووس عند نقله عن الكشى حيث أسقط كلمة " أبو " قبل " النضر " وأبدل
كلمة " النضر " بكلمة " النصر " فلاحظ. (2) و (3) في النسخ: والتصحيح على المصدر.
(4) الاختيار: 530 ضمن رقم 1014. [ * ]
________________________________________
[ 379
]
265 - على
بن جعفر بن العباس الخزاعى المروزى (1). قال محمد بن مسعود (2) علي بن جعفر بن
العباس الخزاعي كان واقفيا (3).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 434 رقم 23 من أصحاب العسكري عليه السلام قائلا: " على بن جعفر بن
العباس الخزاعى، واقفى، مروزى "، وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 260 رقم
334 قائلا: " على بن جعفر العباس الخزاعى المروزى، من أصحاب العسكري عليه السلام،
عن رجال الشيخ والكشى: واقفى "، وكذا العلامة في رجاله: 233 رقم 8 لكن من دون نسبة
الكلام إلى الشيخ أو الكشى. (2) في (أ) زيادة: و. (3) الاختيار 616 رقم 1151. [ * ]
________________________________________
[ 380
]
266 و 267 -
على بن الريان (1) وعبد الله بن محمد الحصينى (2). رأيت ما يشهد بأنهما كانا في
مقام وكلاء، لان صاحب الكتاب قال: الحسن
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 278 رقم 731 فقال: " على بن الريان بن الصلت الاشعري القمى، ثقة،
له عن أبى الحسن الثالث عليه السلام نسخة.. وله كتاب منثور الاحاديث.. " وقال الشيخ
في الفهرست: 90 رقم 376: " على ومحمد ابنا الريان بن الصلت لهما كتاب مشترك
بينهما.. "، وعده في رجاله: 419 رقم 24 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: " على
بن الريان بن الصلت "، وفى: 433 رقم 14 من أصحاب العسكري عليه السلام مقتصرا على
قوله: " على بن الريان "، أما البرقى فقد عده في رجاله: 58 من أصحاب الهادى عليه
السلام فقط. وقد ذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 138 رقم 1051 قائلا: " على
بن الريان بن صلت الاشعري القمى من أصحاب الهادى عليه السلام، ثقة، وكيل "، وذكره
العلامة في القسم الاول أيضا من رجاله: 99 رقم 37 موردا في ترجمة كلام النجاشي
مضيفا إلى ذلك قوله: " وكان وكيلا "، وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 63 تحت رقم 432
و 433 مع أخيه " محمد ". (2) في (ب) والمصدر: الحضينى، وكذا في الموضعين الاتيين
ضمن الترجمة، وقد ذكره النجاشي في رجاله: 227 رقم 597 فقال: " عبد الله بن محمد بن
حصين الحصينى الاهوازي، روى عن الرضا عليه السلام، ثقة ثقة.. "، وذكره الشيخ في
الفهرست: 101 رقم 426 بعنوان " عبد الله بن محمد الحضينى "، وعده في رجاله: 381 رقم
19 من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: " عبد الله بن محمد الحضينى العبدى، كان من
الاهواز "، وفى: 403 رقم 4 من أصحاب الجواد عليه السلام قائلا: " عبد الله بن محمد
الحضينى "، وكذا عده البرقى في رجاله: 54 - 55 و 56. وذكره ابن داود في القسم الاول
من رجاله: 122 رقم 898 قائلا: " عبد الله بن محمد ابن الحصين الحصينى - بالحاء
المهملة المضمومة والصاد المهملة المفتوحة والياء المثناة تحت والنون - الاهوازي،
كذا ضبطه الشيخ أبو جعفر رحمه الله بخطه في كتاب الرجال، - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 381
]
والحسين
ابنا سعيد بن حماد بن سعيد موالي علي بن الحسين [ عليهما السلام ]، وكان الحسن بن
سعيد (هو الذي أوصل) (1) اسحاق بن ابراهيم الحصيني وعلي بن الريان بعد (2) اسحاق
إلى (3) الرضا عليه السلام، وكان سبب معرفتهم لهذا (4) الامر ومنه سمعوا الحديث وبه
عرفوا، وكذلك (5) فعل بعبدالله (6) بن محمد الحصيني (7) حتى جرت الخدمة على أيديهم
(8).
________________________________________
- - - - - -
- - - - - (1) ورأيت في الفهرست بخطه أيضا: عبد الله بن محمد الخصيبى - بفتح الخاء
المعجمة وكسر الصاد المهملة والياء المثناة تحت والباء المفردة، ولم يقل: بن
الحصين، ولا: الاهوازي، فيجوز أن يكون غيره - من أصحاب الرضا عليه السلام، عن
النجاشي: ثقة ثقة " ويمكن أن يستفاد مما ذكر ان نسخة رجال الشيخ المطبوعة قد وقع
فيها تحريف من النساخ أبدل كلمة " الحصينى " إلى " الحضينى ". وقال العلامة في
القسم الاول من رجاله: 109 رقم 32: " عبد الله بن محمد بن حصين الحصينى - بالحاء
المهملة والنون قبل الياء وبعدها - وقيل: الحصيبى - الباء المنقطة تحتها نقطة بين
اليائين - الاهوازي، روى عن أبى عبد الله عليه السلام ثقة ثقة، جرت الخدمة على يده
للرضا عليه السلام " والظاهر ان ما ورد في ضمن كلامه من ان المشار إليه روى عن أبى
عبد الله عليه السلام تحريف من النساخ، حيث ورد في تنقيح المقال نقلا عن رجال
العلامة " روى عن الرضا عليه السلام " فلاحظ، كما وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 73
رقم 490 مع تلقيبه بالحصينى أيضا. (1) في النسخ: يوالى أيضا، وما أثبته من المصدر.
(2) في (أ): بن، وهو تصحيف. (3) في النسخ: بن، وما أثبته من المصدر هو الصحيح. (4)
في النسخ: بهذا، وما أثبته من المصدر. (5) في النسخ: ولذلك، وما أثبته من المصدر.
(6) في (أ) و (د): لعبدالله. (7) في المصدر زيادة: وغيرهم. (8) الاختيار: 551 - 552
رقم 1041. [ * ]
________________________________________
[ 382
]
268 - على
بن اسباط (1). كان علي بن أسباط فطحيا، ولعلي بن مهزيار إليه رسالة في النقض عليه
مقدار جزء صغير، قالوا: فلم ينجع ذلك فيه (2) ومات على مذهبه (3). أقول: ان النجاشي
ذكر أنه رجع، والله أعلم.
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 252 رقم 663 فقال: " على بن أسباط بن سالم بياع الزطى، أبو الحسن
المقرئ، كوفى، ثقة، وكان فطحيا، جرى بينه وبين على بن مهزيار رسائل في ذلك، رجعوا
فيها إلى أبى جعفر الثاني عليه السلام، فرجع على بن أسباط عن ذلك القول وتركه، وقد
روى عن الرضا عليه السلام من قبل ذلك، وكان أوثق الناس وأصدقهم لهجة.. " وذكره
الشيخ في الفهرست: 90 رقم 374، وعده في رجاله: 382 رقم 23 من أصحاب الرضا عليه
السلام قائلا: " على بن أسباط بن سالم، كندى، بياع الزطى، كوفى " وفى: 403 رقم 10
من أصحاب الجواد عليه السلام، وعده البرقى في رجاله: 54 و 55 من أصحاب الرضا
والجواد عليهما السلام. وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 260 رقم 333
موردا في ترجمته كلام النجاشي ورواية الكشى المتضمنة عدم رجوعه عن مذهبه الاول، ثم
أضاف: " أقول: والاشهر ما قال النجاشي، لان ذلك شاع بين أصحابنا وذاع فلا يجوز بعد
ذلك الحكم بأنه مات على المذهب الاول، والله أعلم بحقيقة الامر ". أما العلامة فقد
أورده في القسم الاول من رجاله: 99 رقم 38 ذاكرا في ترجمته رواية الكشى ثم كلام
النجشاى قائلا بعد ذلك " " فأنا اعتمد على روايته "، كما وذكره ابن شهر آشوب في
معالمه: 63 رقم 430. (2) ما أثبته من المصدر. (3) الاختيار: 562 رقم 1061. [ * ]
________________________________________
[ 383
]
269 - على
بن حديد بن حكيم (1). قال نصر بن الصباح: علي بن حديد بن حكيم فطحي من أهل الكوفة،
وكان
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 274 رقم 717 فقال: " على بن حديد بن حكيم المدائني الازدي
الساباطى، روى عن أبى الحسن موسى عليه السلام.. "، وذكره الشيخ في الفهرست: 89 رقم
372، وعده في رجاله: 382 رقم 24 من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: " على بن حديد
بن حكيم، كوفى، مولى الازد، وكان منزله ومنشأه بالمدائن "، وفى: 403 رقم 11 من
أصحاب الجواد عليه السلام، وعده البرقى في رجاله: 55 و 56 من أصحاب الرضا والجواد
عليهما السلام، وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 63 رقم 428. وذكره ابن داود في القسم
الثاني من رجاله: 260 رقم 336 قائلا: " على بن حديد ابن حكيم من أصحاب الرضا عليه
السلام عن رجال الشيخ: كوفى، مولى الازد، كان منزله ومنشأه بالمدائن، قال الشيخ في
باب المياه من الاستبصار: انه ضعيف، عن الكشى: كان فطحيا " ويظهر مما ذكر انه لم
يلاحظ عد الشيخ اياه من أصحاب الجواد عليه السلام أيضا. كما وذكره العلامة في القسم
الثاني أيضا من رجاله: 234 رقم 18 قائلا: " على بن حديد ابن حكيم ضعفه شيخنا في
كتاب الاستبصار والتهذيب، لا يعول على ما ينفرد بنقله، وقال الكشى: قال نصر بن
الصباح: ان فطحى من أهل الكوفة، وكان أدرك الرضا عليه السلام ". وقد ورد تضعيف
الشيخ للمشار إليه - على ما ذكر العلامة وابن داود - في الاستبصار: 1 / 40 ذيل حديث
112 فقد قال: " فأول ما في هذا الخبر انه مرسل، وراويه ضعيف وهو على بن حديد، وهذا
يضعف الاحتجاج بخبره "، وأيضا في الاستبصار: 3 / 95 ذيل حديث 325 حيث قال: " أما
خبر زرارة فالطريق إليه على بن حديد وهو ضعيف جدا لا يعول على ما ينفرد بنقله "،
وقد وردت العبارة الاخيرة نصا في التهذيب أيضا: 7 / 101 ذيل حديث 435. [ * ]
________________________________________
[ 384
]
أدرك الرضا
عليه السلام (1). أقول: ان نصرا لا يثبت قوله، ولكن قد قيل فيه من غير طريقه ما
يشهد بضعفه (2).
________________________________________
(1)
الاختيار: 570 رقم 1078. (2) راجع الاختيار: 496 رقم 952، و: 497 رقم 955. [ * ]
________________________________________
[ 385
]
270 - على
بن حاتم (1). من السابقين (2) الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام، روى ذلك
عن الفضل ابن شاذان (3).
________________________________________
(1) كذا في
النسخ، ولكن في الاختيار وبقية المصادر الرجالية: عدى، وقد عده الشيخ في رجاله: 23
رقم 29 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائلا: " عدى بن حاتم "، وفى:
49 رقم 36 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام مضيفا لما سبق قوله: " الطائى "،
وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 133 رقم 993 قائلا: " عدى ابن حاتم الطائى
من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله عن رجال الشيخ، وعن الكشى: من الذين رجعوا
إلى أمير المؤمنين عليه السلام " ويظهر مما ذكر انه لم يلحظ اسم الرجل في باب أصحاب
أمير المؤمنين عليه السلام عند نقله عن رجال الشيخ، اللهم الا أن يكون قد ترك ذلك
لورود عبارة الكشى المصرحة بكونه من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وذكره العلامة
في القسم الاول من رجاله: 130 رقم 11 بمثل ما في المتن هنا. وقد ذكره ابن سعد في
طبقاته: 6 / 22 فقال: " عدى بن حاتم الطائى أحد بنى ثعل، ويكنى أبا طريف، نزل
الكوفة وابتنى بها دارا في طئ ولم يزل مع على بن أبى طالب عليه السلام، وشهد معه
الجمل وصفين، وذهبت عينه يوم الجمل، ومات بالكوفة زمن المختار سنة ثمان وستين ".
وذكره البغدادي في تاريخ بغداد: 1 / 189 رقم 29 ذاكرا اياه بعنوان " عدى بن حاتم بن
عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدى بن أخرم بن ربيعة بن جرول بن ثعل
بن عمرو بن الغوث بن طئ بن أدد "، وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب 7 / 150 رقم 331،
وفى الاصابة: 2 / 468 رقم 5475، وابن الاثير في أسد الغابة: 3 / 392 وغيرهم. (2) ما
أثبته من المصدر. (3) الاختيار: 38 ضمن رقم 78. [ * ]
________________________________________
[ 386
]
باب عامر
271 - عامر بن عبد الله بن جذاعة (1).
________________________________________
(1) في (أ):
خداعة، وفى (د) و (ج): حداعة، وكذا في الموضع الاتى، وما أثبته من (ب)، وقد ذكره
النجاشي في رجاله: 293 - 294 رقم 794 فقال: " عامر بن عبد الله ابن جداعة [ في
تنقيح المقال ومعجم رجال الحديث نقلا عن النجاشي: جذاعة، وكذا في الموضع الاتى ]
الازدي، عربي، روى عن أبى عبد الله عليه السلام، له كتاب، أخبرنا أحمد بن عبد
الواحد قال: حدثنا على بن حبشي قال: حدثنا حميد بن زياد قال: حدثنا القاسم بن
اسماعيل قال: حدثنا ابراهيم بن مهزم عن عامر بن جداعة بكتابه ". وعده الشيخ في
رجاله: 255 رقم 516 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عامر بن عبد الله بن
جذاعة الازدي، عربي، كوفى "، وبنفس العبارة ذكره البرقى في رجاله: 36 عند عده له من
أصحاب الصادق عليه السلام أيضا. وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 124 رقم 1
ذاكرا رواية الكشى التى تنص على انه من حوارى الباقر والصادق عليهما السلام مشيرا
بعد ذلك إلى الرواية القادحة فيه، مضيفا: " والتعديل أرجح "، وذكره ابن داود في
القسم الاول من رجاله: 113 رقم 804 فقال: " عامر بن عبد الله بن جذاعة من أصحاب
الصادق عليه السلام عن رجال الشيخ، وعن الكشى: من حوارى الباقر والصادق عليهما
السلام ". ثم ان الشيخ قال في الفهرست: 122 رقم 545: " عامر بن جذاعة له كتاب
رويناه - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 387
]
روى انه من
حواري أبي جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد [ عليهما السلام ] (1). الطريق: قد
أسلفته في مدح ابن أبي يعفور أولا. وروى ان أبا عبد الله [ عليه السلام ] قال: لا
غفر الله لهما (2)، أشار إلى عامر بن جذاعة وحجر بن زائدة. الطريق: يقول (3) فيه عن
الحسين بن سعيد رفعه إلى (عبد الله بن الوليد
________________________________________
- - - - - -
- - - بالاسناد الاول عن القاسم بن اسماعيل عنه " وأراد بالاسناد الاول: " جماعة عن
أبى المفضل عن حميد "، وعده في رجاله: 488 رقم 72 في باب من لم يرو عن الائمة عليهم
السلام قائلا: " عامر بن خداعة [ في التنقيح والمعجم نقلا عن رجال الشيخ: جذاعة ]
روى عن حميد عن ابراهيم بن سليمان الخزاز عنهما عليهما السلام "، أي عن الباقر
والصادق عليهما السلام، وقال ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 251 رقم 247: "
عامر بن جذاعة من أصحاب الصادق عليه السلام، عن الكشى: روى عن أبى عبد الله عليه
السلام انه قال عنه وعن حجر ابن زائدة: لا غفر الله لهما " كما وذكره ابن شهر آشوب
في معالمه: 89 رقم 622. والذى يظهر هو اتحاد " عامر بن عبد الله بن جذاعة " و "
عامر بن جذاعة " لبعد وجود رجلين لهما كتاب يرويه عنهما " حميد بن زياد " بواسطة "
القاسم بن اسماعيل " فيذكر الشيخ أحدهما ويذكر النجاشي الثاني، ولان النجاشي عبر
عنه في أول كلامه بعامر بن عبد الله بن جذاعة وفى آخره بعامر بن جذاعة مما يؤيد
اتحادهما. والاصرح من ذلك عبارة الشيخ الصدوق الواردة في مشيخة الفقيه: 58 حيث قال:
" وما كان فيه عن عامر بن جذاعة فقد رويته عن محمد بن الحسن رضى الله عنه عن محمد
بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب عن الحكم بن مسكين عن عامر بن
جذاعة الازدي، وهو عامر بن عبد الله بن جذاعة، وهو عربي كوفى "، وعليه يظهر اشتباه
ابن داود في ظنه تعدد الرجل وعده لعامر بن عبد الله بن جذاعة في القسم الاول من
رجاله ولعامر بن جذاعة في القسم الثاني منه. (1) الاختيار: 10 ضمن رقم 20. (2)
الاختيار: 407 رقم 764. (3) ليس في (أ). [ * ]
________________________________________
[ 388
]
عن) (1) أبي
عبد الله [ عليه السلام ]. 272 - عامر بن عبد قيس (2). من الزهاد الثمانية، (كان مع
علي عليه السلام. الطريق: علي بن محمد بن قتيبة قال: سئل أبو محمد الفضل بن شاذان
عن الزهاد الثمانية) (3) فعدهم، وذكر من أشرت إليه في جملتهم (4).
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر. (2) ذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 113 رقم 805 قائلا: "
عامر بن عبد قيس من أصحاب على عليه السلام عن الكشى: من الزهاد الثمانية من أصحابه
عليه السلام " وذكره العلامة في القسم الاول أيضا من رجاله: 124 رقم 2 قائلا: "
عامر بن عبد قيس من الزهاد الثمانية كان مع على عليه السلام ". كما وذكره ابن حجر
في الاصابة: 3 / 85 رقم 6284 قائلا: " عامر بن عبد قيس بن قيس، ويقال: عامر بن عبد
قيس بن ثابت بن اسامة بن حذيفة بن معاوية التميمي العنبري أبو عبد الله، أو أبو
عمرو النصرى، الزاهد المشهور.. يقال: أدرك الجاهلية.. تابعي، ثقة، من كبار التابعين
وعبادهم.. "، وذكره ابن الاثير في أسد الغابة: 3 / 88 أيضا. (3) ما بين القوسين ليس
في (أ). (4) الاختيار: 97 ضمن رقم 154. [ * ]
________________________________________
[ 389
]
273 - عامر
بن واثلة (1).
________________________________________
(1) في (أ)
و (ب): وابلة، وفى (د) غير منقطة، وما أثبته من المصدر وغيره هو الصحيح، وقد عده
الشيخ في رجاله: 25 رقم 50 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله قائلا: " عامر بن
واثلة أبو الطفيل "، وفى: 47 رقم 8 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: "
عامر بن واثلة، يكنى أبا الطفيل، أدرك ثمانى سنين من حياة النبي صلى الله عليه وآله
ولد عام احد "، وفى: 69 رقم 3 من أصحاب الحسن عليه السلام قائلا: " عامر بن واثلة
بن الاسقع "، وفى: 98 رقم 24 من أصحاب السجاد عليه السلام قائلا: " عامر بن واثلة
الكنانى، يكنى أبا الطفيل، من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ". وعده البرقى في
رجاله: 4 من خواص أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام من مضر، وفى: 8 ممن أدرك السجاد
عليه السلام من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم الاول من
رجاله: 113 رقم 806 موردا في ترجمته كلام الشيخ الوارد عند عده للرجل في باب أصحاب
أمير المؤمنين والسجاد عليهما السلام، ثم انه ذكره في القسم الثاني من رجاله: 251
رقم 249 عادا اياه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والسجاد
عليهما السلام ذاكرا بعد ذلك رواية الكشى المشار إليها في المتن هنا وذكره العلامة
في القسم الثاني من رجاله: 242 رقم 3 بمثل ما في المتن هنا مع زيادة ضبط اسم أبيه "
بالثاء المنقطة فوقها ثلاث نقط ". وقد أسرد ابن سعد نسبه في طبقاته: 5 / 457 حيث
قال: " أبو الطفيل واسمه عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمير بن جابر بن حميس بن جزء
بن سعد بن ليث " وذكره أيضا في: 6 / 64 مسندا إلى أبى الطفيل قوله: " ادركت ثمانى
سنين من حياة النبي صلى الله عليه وآله وولدت يوم أحد " وأضاف: " وقد رأى أبو
الطفيل النبي صلى الله عليه وآله ووصفه ". وذكره الخطيب البغدادي في تاريخه: 1 /
198 رقم 37، وابن حجر في الاصابة: 4 / 113 رقم 676 في باب الكنى، وفى تهذيب
التهذيب: 5 / 71 رقم 135 وذكر فيهما انه آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وآله وانه مات سنة (100) أو بعدها فقد قيل انه مات سنة (102) أو (107) أو
(110)، وذكره ابن الاثير في أسد الغابة: - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 390
]
كيساني (1).
________________________________________
- - - - - -
- - - - - 3 / 96 وقال في ضمن ترجمته: " وكان أبو الطفيل من أصحاب علي [ عليه
السلام ] المحبين له، وشهد معه مشاهده كلها، وكان ثقة مأمونا.. ". (1) الاختيار: 95
ضمن رقم 149. [ * ]
________________________________________
[ 391
]
باب عمار
274 - عمار بن ياسر (1). علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال:
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 24 رقم 33 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وفى: 46 رقم 1 من
أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " عمار بن ياسر، يكنى أبا اليقظان حليف بنى
مخزوم، ينسب إلى عبس بن مالك وهو من مذحج بن أدد، رابع الاركان " وما ذكره رحمه
الله من انه " ينسب إلى عبس بن مالك " سهو من قلمه الشريف أو من النساخ والصحيح:
انه ينسب إلى " عنس بن مالك " ويشهد بذلك ما ذكره البرقى في رجاله: 1 عند عده له من
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فقد قال: " عمار بن ياسر حليف بنى مخزوم وينسب
إلى عنس بن مالك وهو مذحج بن ادد "، وعده في صفحة: 3 من الاصفياء من أصحاب أمير
المؤمنين عليه السلام. وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 143 رقم 1103
قائلا: " عمار بن ياسر رحمه الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله، روى حمران بن
أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال: قلت ما تقول في عمار بن ياسر رحمه الله ؟ قال:
رحم الله عمارا - ثلاثا - قاتل مع أمير المؤمنين عليه السلام فقتل شهيدا، من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى عليه السلام عن الكشى "، وذكره العلامة في القسم
الاول أيضا من رجاله: 128 رقم 1 موردا في - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 392
]
.......
________________________________________
- - - - - -
- - - - ترجمته رواية الكشى المذكورة في المتن هنا. وقد ذكره ابن سعد في طبقاته: 3
/ 246 - 264 فقال: " ومن حلفاء بنى مخزوم: عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن.... بن
عنس وهو زيد بن مالك بن أدد بن.... وبنو مالك بن أدد من مذحج.. عن عروة بن الزبير
قال: كان عمار بن ياسر من المستضعفين الذين يعذبون بمكة ليرجع عن دينه.. وشهد عمار
بن ياسر بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله.. عن ام
سلمة قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: تقتل عمار الفئة الباغية.. قال
محمد بن عمر: والذى اجمع عليه في قتل عمار انه قتل رحمه الله مع على بن أبى طالب
عليه السلام بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة، ودفن هناك
بصفين رحمه الله ورضى عنه ". وذكره أيضا في: 6 / 14 قائلا: " عمار بن ياسر من عنس
من اليمن وهو حليف لبنى مخزوم، ويكنى أبا اليقظان، نزل الكوفة ولم يزل مع على بن
أبى طالب عليه السلام يشهد معه مشاهده، وقتل بصفين سنة سبع وثلاثين ودفن هناك وهو
ابن ثلاث وتسعين سنة، وقد شهد بدرا، وقد كبتنا خبره فيمن شهدا بدرا ". وذكره الخطيب
البغدادي في تاريخ بغداد: 1 / 150 رقم 6 قائلا ضمن ترجمته: " تقدم اسلامه ورسول
الله صلى الله عليه وآله بمكة، وهو معدود في السابقين الاولين من المهاجرين وممن
عذب في الله بمكة، أسلم هو وأبوه وامه سمية مولاة أبى حذيفة بن المغيرة وهى أول
شهيدة في الاسلام طعنها أبو جهل بحربة..، ومر النبي صلى الله عليه وآله بعمار وأبيه
وامه وهم يعذبون فقال: اصبروا آل ياسر فان موعدكم الجنة، وشهد عمار مع رسول الله
صلى الله عليه وآله بدرا وأحدا والخندق ومشاهده كلها، ونزل فيه آيات من القرآن، فمن
ذلك ان المشركين أخذوه وعذبوه حتى سب النبي صلى الله عليه وآله ثم جاء وذكر ذلك له،
فأنزل الله تعالى فيه (الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) الاية.. ومناقبه مشهورة
وسوابقه معروفة، وورد المدائن غير مرة في خلافة عمر وبعدها، وشهد مع على بن أبى
طالب عليه السلام حروبه حتى قتل بين يديه بصفين، وصلى عليه على [ عليه السلام ]
ودفنه هناك،.. عن على عليه السلام قال: استأذن عمار النبي صلى الله عليه - - - - -
- - - - - [ * ]
________________________________________
[ 393
]
قال أبو
جعفر عليه السلام: ارتد الناس الا ثلاثة نفر، سلمان وأبو ذر والمقداد، (1) قلت:
فعمار ؟ قال: قد كان جاض جيضة (2) ثم رجع، ثم قال: ان أردت الذي لم يشك ولم يدخله
شئ فالمقداد (3). أقول: ان سند هذا الحديث قريب (4).
________________________________________
- - - - - -
- - - - وآله فعرف صوته فقال: مرحبا بالطيب المطيب.. "، وذكره ابن حجر في الاصابة:
2 / 512 رقم 5704، وفى تهذيب التهذيب: 7 / 357 رقم 665، وابن الاثير في اسد الغابة:
4 / 43 وغيرهم. (1) في المصدر زيادة: قال. (2) غير كاملة التنقيط في (أ) و (ب) و
(د) وما أثبته من (ج) والمصدر، و " جاض عن الشئ يجيض جيضا أي: مال وحاد عنه.. وجاض
عن الحق: عدل " كذا ذكر ابن منظور في لسان العرب: 7 / 132. (3) الاختيار: 11 صدر
رقم 24. (4) الظاهر ان هذه العبارة اشارة من السيد ابن طاووس رحمه الله إلى وجود
سقط في صدر السند حيث يحتمل أن يكون قد سقط من أوله واسطة أو واسطتان لان الكشى لا
يروى عن " على بن الحكم " مباشرة. [ * ]
________________________________________
[ 394
]
275 - عمار
الساباطى (1). روى حديثا متصلا بمروك عن رجل قال: قال أبو الحسن عليه السلام: اني
استوهبت عمار الساباطي من ربي فوهبه لي.
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 290 رقم 779 فقال: " عمار بن موسى الساباطى أبو الفضل، مولى،
وأخواه قيس وصباح، رووا عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام، وكانوا ثقات في
الرواية.. "، وقال الشيخ في الفهرست: 117 رقم 515: " عمار بن موسى الساباطى، كان
فطحيا، له كتاب كبير جيد معتمد.. "، وعده في رجاله: 250 رقم 436 من أصحاب الصادق
عليه السلام قائلا: " عمار بن موسى، أبو اليقظان الساباطى، وأخوه صباح "، وفى: 354
رقم 15 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " عمار بن موسى الساباطى كوفى سكن
المدائن، روى عن أبى عبد الله عليه السلام ". وعده البرقى في رجاله: 36 من أصحاب
الصادق عليه السلام قائلا: " عمار بن موسى الساباطى، كوفى، وأصله من المدائن "،
ومثل هذا ذكر في صفحة: 48 عند عده له ممن أدرك الكاظم عليه السلام من أصحاب الصادق
عليه السلام، وقال ابن شهر آشوب في معالمه: 87 رقم 601: " عمار بن موسى الساباطى،
لقى الصادق عليه السلام، فطحى، له كتاب كبير ". وقد ذكره ابن داود في القسم الثاني
من رجاله: 263 رقم 360 عادا اياه من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام بينما قد
مر عن النجاشي والشيخ انه من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام فلاحظ. وذكره
العلامة في القسم الثاني أيضا من رجاله: 243 رقم 6 قائلا بعد ايراد كلام النجاشي
الشيخ في الفهرست - من دون نسبته اليهما - ثم رواية الكشى الواردة أعلاه: " والوجه
عندي ان روايته مرجحة ". [ * ]
________________________________________
[ 395
]
ورأيت في
بعض النسخ رواية مروك عن أبي الحسن [ عليه السلام ] بلا واسطة (1). الطريق: علي بن
محمد، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن حماد الكوفي،
عن مروك (2).
________________________________________
(1) من هذه
النسخ نسخة الاختيار المطبوعة، حيث ورد فيها رواية " مروك " عن أبى الحسن عليه
السلام بلا واسطة. (2) الاختيار: 406 رقم 763. [ * ]
________________________________________
[ 396
]
باب عمرو
276 - عمرو بن قيس المشرقي (1). يقال انه اعتذر إلى الحسين [ عليه السلام ]
بالبضائع التي معه (2). والسند غير معتبر (3).
________________________________________
(1) ذكره
الشيخ في رجاله: 69 رقم 6 في أصحاب الامام الحسن عليه السلام وكذا في صفحة: 76 رقم
2 عند عده له من أصحاب الحسين عليه السلام، وعده البرقى في رجاله: 8 ممن أدرك
الحسين عليه السلام من أصحاب الحسن عليه السلام. وذكره ابن داود في القسم الثاني من
رجاله: 264 رقم 374 قائلا: " عمرو بن قيس المشرقي عن رجال الشيخ: من أصحاب الحسن
عليه السلام، عن الكشى: دعاه الحسين عليه السلام لنصرته فاعتذر بتجارته، وكفاه ذلك
ذما "، وذكره العلامة في القسم الثاني أيضا من رجاله: 241 رقم 2 بمثل ما مذكور في
المتن أعلاه. (2) الاختيار: 113 - 114 رقم 181. (3) ورد في السند " أبو الجارود "
وهو " زياد بن المنذر الاعمى السرحوب " وقد مرت ترجمته تحت رقم 170، وقال الشيخ
المامقانى في التنقيح: 2 / 336: " وأقول: تم السند أم لم يتم فالرجل ضعيف لعدم ورود
توثيق ولا مدح في حقه، غايته انه ان تم السند اشتد ضعفه وثبت خبثه ". [ * ]
________________________________________
[ 397
]
277 و 278 و
279 - عمرو بن خالد الواسطي، وعبد الملك بن جريح، وعباد بن صهيب (1).
________________________________________
(1) " عمرو
بن خالد الواسطي ": ذكره النجاشي في رجاله: 288 رقم 771 قائلا: " عمرو بن خالد أبو
خالد الواسطي عن زيد بن على، له كتاب كبير.. "، وذكره الشيخ في الفهرست: 189 رقم
848 في باب الكنى قائلا: " أبو خالد الواسطي ابن عمرو بن خالد له كتاب ذكره ابن
النديم " والظاهر ان كلمة " ابن " الواقعة بين " الواسطي " و " عمرو " زائدة - وقد
وردت هذه الزيادة في معالم ابن شهر آشوب أيضا عند ذكر الرجل في: 140 رقم 979 في باب
الكنى - فلاحظ. وعده في رجاله 131 رقم 69 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: "
عمرو بن خالد الواسطي بترى "، وقال في الاستبصار: 1 / 66 في ذيل الحديث 196 المروى
عن محمد بن الحسن الصفار عن عبيدالله بن المنبه عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد
عن زيد بن على عن آبائه عن على عليهم السلام: " فهذا خبر موافق للعامة.. بين ذلك ان
رواة هذا الخبر كلهم عامة ورجال الزيدية ". وعده البرقى في رجاله: 11 من أصحاب
الباقر عليه السلام من دون توصيفه بالواسطى وذكره ابن داود في القسم الثاني من
رجاله: 264 رقم 366 وكذا العلامة في القسم الثاني أيضا من رجاله: 241 رقم 4. وذكره
ابن حجر في تهذيب التهذيب: 8 / 24 رقم 41 قائلا: " عمرو بن خالد أبو خالد القرشى
مولى بنى هاشم، أصله من الكوفة، انتقل إلى واسط، روى عن زيد بن على ابن الحسين
عليهم السلام نسخة، وجعفر بن محمد بن على بن الحسين عليهم السلام و.. قال عبد الله
بن أحمد عن أبيه: متروك الحديث ليس بشئ، وقال الاثرم عن أحمد: كذاب يروى عن زيد بن
على عن آبائه [ عليهم السلام ] أحاديث موضوعة، يكذب، وقال عباس الدوري عن يحيى بن
معين: كذاب غير ثقة ولا مأمون.. ". - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 398
]
............
________________________________________
- - - - - -
- - أما " عبد الملك بن جريح ": فقد عده الشيخ في رجاله 233 رقم 162 من أصحاب
الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح الاموى، مولاهم، مكى
"، وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 257 رقم 311 قائلا: " عبد الملك بن
جريح عن الكشى: عامى "، وذكره العلامة في القسم الثاني أيضا من رجاله: 240 رقم 3
بمثل ما في المتن هنا. وقد ذكره ابن سعد في طبقاته: 5 / 491 فقال: " عبد الملك بن
عبد العزيز بن جريح، ويكنى أبا الوليد.. ولد عبد الملك بن عبد العزيز عام الجحاف
سنة ثمانين.. قال محمد ابن عمر: ومات ابن جريح في أول عشر ذى الحجة سنة خمسين ومائة
وهو ابن ست وسبعين سنة، وكان ثقة، كثير الحديث جدا ". وذكره ابن حجر في تهذيب
التهذيب: 6 / 357 رقم 758 قائلا ضمن ترجمته: " أصله رومى، روى عن... وجعفر الصادق
عليه السلام.. وقال الدارقطني: تجنب تدليس ابن جريح فانه قبيح التدليس.. ". أما "
عباد بن صهيب ": فقد ذكره النجاشي في رجاله: 293 رقم 791 فقال: " عباد بن صهيب أبو
بكر التميمي الكليبي اليربوعي، بصرى، ثقة، روى عن أبى عبد الله عليه السلام كتابا..
"، وذكره الشيخ في الفهرست: 120 رقم 531، وعده في رجاله: 131 رقم 66 من أصحاب
الباقر عليه السلام قائلا: " عباد بن صهيب، بصرى، عامى "، وفى: 240 رقم 277 من
أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عباد بن صهيب المازنى الكليبي، بصرى "، وعده
البرقى في رجاله: 24 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عباد بن صهيب البصري،
عامى، كوفى ". وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 252 رقم 253 قائلا: " عباد
بن صهيب من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام عن رجال الشيخ: عامى، عن الكشى:
مرجى " وفيما نسب إلى الكشى سهو، حيث ان الكشى ذكر في موضع ان المشار إليه عامى وفى
موضع آخر انه بترى، ولم يذكر انه مرجى. كما وذكره العلامة في القسم الثاني أيضا من
رجاله: 243 رقم 2 فقال: " عباد بن صهيب بترى قاله الكشى، وقال النجاشي: انه يكنى
أبا بكر التميمي الكلبى اليربوعي، - - - - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 399
]
من رجال
العامة (1).
________________________________________
- - - - - -
- - بصرى، ثقة، روى عن أبى عبد الله عليه السلام "، وذكره ابن شهر آشوب في معالمه:
88 رقم 613. وقد ذكره ابن سعد في طبقاته: 7 / 297 قائلا: " عباد بن صهيب الكليبي
ويكنى أبا بكر، وكان قد طلب العلم وسمع من الناس، وكان قديما، ولكنه كان قدريا
داعية فترك حديثه وتوفى بالبصرة في شوال سنة اثنتى عشرة ومائتين في خلافة عبد الله
بن هارون وصلى عليه طاهر بن على بن سليمان بن على الهاشمي وهو يومئذ والى البصرة ".
وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال: 2 / 367 رقم 4122 قائلا: " عباد بن صهيب البصري
أحد المتروكين.. قال ابن حبان: كان قدريا داعية، ومع ذلك يروى أشياء إذا سمعها
المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع.. وقال أبو إسحاق السعدى: عباد بن صهيب غال
في بدعته مخاصم بأباطيله "، وذكره ابن حجر في لسان الميزان: 3 / 230 رقم 1029
وغيرهم. (1) الاختيار: 390 ضمن رقم 733. [ * ]
________________________________________
[ 400
]
280 - عمرو
بن جميع (1). بتري (2).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 288 رقم 769 فقال: " عمرو بن جميع الازدي البصري أبو عثمان، قاضى
الرى، ضعيف.. "، وذكره الشيخ في الفهرست: 111 رقم 477 وعده في رجاله: 131 رقم 67 من
أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " عمرو بن جميع، بترى " وفى: 249 رقم 426 من أصحاب
الصادق عليه السلام قائلا: " عمرو بن جميع أبو عثمان الازدي البصري، قاضى الرى،
ضعيف الحديث ". وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله: 241 رقم 3 قائلا: " عمرو
بن جميع من أصحاب أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام، يكنى أبا عثمان الازدي،
قاضى الرى، ضعيف بترى "، وذكره ابن داود في القسم الثاني أيضا من رجاله: 263 رقم
364 قائلا: " عمرو بن جميع الاسدي البصري أبو عثمان، قاضى الرى، من أصحاب الباقر
عليه السلام عن رجال الشيخ والكشى: بترى، وعن رجال النجاشي: ضعيف الحديث "، ويظهر
مما ذكر انه وصفه بالاسدى بدلا من الازدي، وعده من أصحاب الباقر عليه السلام فقط
دون الصادق عليه السلام. ويحتمل اتحاده مع " عمرو بن جميع العبدى " المذكور في رجال
البرقى: 35 في باب أصحاب الصادق عليه السلام، و " عمرو بن جميع " المذكور في معالم
العلماء: 83 رقم 560. (2) الاختيار: 390 ضمن رقم 733. [ * ]
________________________________________
[ 401
]
281 - وعمرو
بن قيس الماصر (1). بتري (2). 282 - عمرو بن أبى المقدام (3). روى حديثا يتصل بأبي
العرندس، عن رجل من قريش ان الصادق [ عليه السلام ]
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 131 رقم 68 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " عمرو ابن قيس
الماصر، بترى "، وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 264 رقم 373 قائلا: "
عمرو بن قيس الماصر، من أصحاب الباقر عليه السلام، عن رجال الشيخ: بترى، ويقال عمرو
"، وذكره العلامة في القسم الثاني أيضا من رجاله: 240 رقم 1 قائلا: " عمر ابن قيس
الماصر ويقال: عمرو - بالواو بعد الراء - وهو من أصحاب الباقر عليه السلام بترى ".
وقد ذكره ابن سعد في طبقاته: 6 / 339 قائلا: " عمرو بن قيس الماصر مولى لكندة، وكان
يتكلم في الارجاء وغيره "، وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب: 7 / 430 - 431 رقم 815
قائلا: " عمر بن قيس الماصر بن أبى مسلم الكوفى، أبو الصباح، مولى ثقيف.. قال
الاوزاعي: أول من تكلم في الارجاء رجل من أهل الكوفة يقال له قيس الماصر. ". (2)
الاختيار: 390 ضمن رقم 733. (3) ذكره النجاشي في رجاله: 290 رقم 777 فقال: " عمرو
بن أبى المقدام ثابت بن هرمز الحداد مولى بنى عجل، روى عن على بن الحسين وأبى جعفر
وأبى عبد الله عليهم السلام.. " وعده الشيخ في رجاله: 130 رقم 43 من أصحاب الباقر
عليه السلام قائلا: " عمرو بن ثابت "، وفى: 247 رقم 380 من أصحاب الصادق عليه
السلام قائلا: " عمرو بن أبى المقدام ثابت بن هرمز العجلى مولاهم، كوفى، تابعي "،
وعده البرقى في رجاله: 11 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 16 ممن أدرك الصادق
عليه السلام من أصحاب الباقر عليه السلام - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 402
]
قال عنه:
هذا أمير الحاج (1).
________________________________________
- - - - - -
- - - - - وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 144 رقم 1109 واصفا اياه
بالحذاء بدلا من الحداد، وذكره العلامة في القسم الاول أيضا من رجاله: 120 رقم 2.
وقد ذكره ابن سعد في طبقاته: 6 / 383 فقال: " عمرو بن أبى المقدام العجلى، توفى في
خلافة هارون، واسم أبى المقدام ثابت، وليس عمرو عندهم في الحديث بشئ، ومنهم من لا
يكتب حديثه لضعفه ورأيه، وكان متشيعا مفرطا ". وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب: 8 /
9 رقم 11 بعنوان " عمر بن ثابت بن هرمز البكري أبو محمد، ويقال: أبو ثابت الكوفى،
وهو عمرو بن أبى المقدام الحداد مولى بكر ابن وائل " ونقل في ترجمته ما قيل فيه من
تضعيف ذم وغير ذلك مما هو مدح لكونه صدر من المخالفين وذكر ان وفاته كانت في سنة
اثنتين وسبعين ومائة. (1) الاختيار: 392 رقم 738، وقد وردت الرواية في المصدر - بعد
ايصال السند إلى أبى العرندس - هكذا: " عن رجل من قريش قال: كنا بفناء الكعبة وأبو
عبد الله عليه السلام قاعد فقيل له ما أكثر الحاج، فقال: ما أقل الحاج، فمر عمرو بن
أبى المقدام فقال: هذا من الحاج " وما بين ما في المصدر وما في المتن هنا فرق كبير
فلاحظ. [ * ]
________________________________________
[ 403
]
283 - عمرو
بن سعيد المدائني (1). قال نصر بن الصباح: عمرو بن سعيد فطحي (2).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 287 رقم 767 فقال: " عمرو بن سعيد المدائني، ثقة روى عن الرضا
عليه السلام.. "، وذكره الشيخ في الفهرست: 110 رقم 476 بعنوان " عمرو بن سعيد
الزيات المدائني " وقال في الغيبة: 212 عند ذكره " أيوب بن نوح بن دراج " في
الممدوحين من الوكلاء: " ذكر عمرو بن سعيد المدائني، وكان فطحيا، قال كنت عند أبى
الحسن العسكري عليه السلام.. ". وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 264 رقم
369 قائلا: " عمرو بن سعيد المدائني عن رجال النجاشي: ثقة، وعن الكشى: فطحى "، لكن
العلامة ذكره في القسم الاول من رجاله: 120 رقم 3 موردا في ترجمته كلام النجاشي
ورواية الكشى قائلا بعد ذلك: " ونصر لا أعتمد على قوله ". (2) الاختيار: 612 رقم
1137. [ * ]
________________________________________
[ 404
]
284 - عمرو
بن الحمق (1). من الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام، روى عن الفضل بن
شاذان (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 47 رقم 6 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " عمرو بن
الحمق الخزاعى:، وكذا ذكر في: 69 رقم 2 عند عده له من أصحاب الحسن عليه السلام،
وعده البرقى في رجاله: 4 من شرطة الخميس من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا:
" عمرو بن الحمق، عربي، خزاعي ". وقال ابن داود في القسم الاول من رجاله: 145 رقم
1117: " عمرو بن الحمق صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله، شهد له الحسين عليه
السلام بالصلاح والعبادة، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى والحسن
عليهما السلام عن رجال الشيخ والكشى " وذكره العلامة في القسم الاول أيضا من رجاله:
120 رقم 4. وذكره ابن سعد في طبقاته: 6 / 25 فقال: " عمرو بن الحمق بن الكاهن بن
حبيب بن عمرو بن القين بن رزاح بن عمرو بن سعد بن كعب بن عمرو من خزاعة، صحب النبي
صلى الله عليه وآله ونزل الكوفة، وشهد مع على عليه السلام مشاهده، وكان فيمن سار
إلى عثمان وأعان على قتله، ثم قتله عبد الرحمن ابن ام الحكم بالجزيرة، أخبرنا محمد
بن عمر عن عيسى بن عبد الرحمن عن الشعبى قال: أول رأس حمل في الاسلام رأس عمرو بن
الحمق ". وذكره ابن حجر في الاصابة " 2 / 532 رقم 5818 وقال في ترجمته: " قال ابن
السكن: له صحبة، وقال أبو عمر: هاجر بعد الحديبية، وقيل: بل أسلم بعد حجة الوداع،
والاول أصح.. " وذكر ان وفاته كانت سنة خمسين أو احدى وخمسين، وان رأسه قطع وحمل
إلى معاوية لانه كان من أصحاب " حجر بن عدى " فطلبه معاوية فمات قبل أن يؤخذ ويقتل،
وذكره أيضا في تهذيب التهذيب: 8 / 22 رقم 37، وذكره ابن الاثير في أسد الغابة: 4 /
100. (2) الاختيار: 38 ضمن رقم 78. [ * ]
________________________________________
[ 405
]
285 - عمرو
بن حريث (1). روى انه كان صحيح العقيدة. الطريق: جعفر بن أحمد بن أيوب يروي (2) عن
صفوان، عن عمررو بن حريث (3)، وذكر متنا يشهد بذلك. أقول: ان الطريق مشكور.
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 289 رقم 775 فقال: " عمرو بن حريث أبو أحمد الصيرفى الاسدي،
كوفى، مولى، ثقة، روى عن أبى عبد الله عليه السلام.. " وذكره الشيخ في الفهرست: 111
رقم 480، وعده في رجاله: 247 رقم 392 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عمرو بن
حريث الصيرفى الكوفى الاسدي "، وعده البرقى في رجاله: 35 من أصحاب الصادق عليه
السلام أيضا مقتصرا على قوله: " عمرو بن حريث ". وذكره ابن داود في القسم الاول من
رجاله: 144 رقم 1112، وكذا العلامة في رجاله: 120 رقم 5، وابن شهر آشوب في معالمه:
83 رقم 564. (2) في المصدر: روى. (3) الاختيار: 418 رقم 792. [ * ]
________________________________________
[ 406
]
باب عبد
الرحمن 286 - عبد الرحمن بن أبى عبد الله (1). قال أبو عمرو: سألت محمد بن مسعود عن
عبد الرحمن بن أبي عبد الله، فذكر
________________________________________
(1) وثقه
النجاشي في رجاله: 30 ضمن ترجمة حفيده: " اسماعيل بن همام بن عبد الرحمن بن أبى عبد
الله البصري "، وعده الشيخ في رجاله: 230 رقم 127 فقال: " عبد الرحمن بن أبى عبد
الله البصري مولى بنى شيبان، وأصله كوفى، واسم أبى عبد الله: ميمون، حدث عنه سلمة
بن كهيل فيقول: عن أبى عبد الله الشيباني، وكثير النوا أيضا عن أبى عبد الله وحدث
عنه أيضا خالد الحذاء وشعبة وعوف بن أبى جميلة فسموه كلهم: ميمون، روى عن عبد الله
بن عباس وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب وعبد الله بن بريدة، وكان عبد الرحمن هذا
ختن الفضيل بن يسار ". وعده البرقى في رجاله: 24 من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا
قائلا: " عبد الرحمن ابن أبى عبد الله من أهل البصرة، عربي، من كندة "، وذكره ابن
داود في القسم الاول من رجاله: 128 رقم 944 قائلا: " عبد الرحمن بن أبى عبد الله،
واسم أبى عبد الله ميمون، البصري، من أصحاب الصادق عليه السلام عن رجال الشيخ: مولى
بنى شيبان، ختن الفضيل بن يسار، وعن العقيقى: روى عنه سبعمائة مسألة، ثقة "، وبمثل
هذا ذكره العلامة في القسم الاول أيضا من رجاله: 113 رقم 3. [ * ]
________________________________________
[ 407
]
عن علي بن
الحسن بن فضال: انه عبد الرحمن بن ميمون الذي في الحديث، وأبو عبد الله رجل من أهل
البصرة اسمه ميمون، وعبد الرحمن هو ختن فضيل بن يسار (1). 287 - عبد الرحمن بن
الحجاج أبو على (2). حمدويه بن نصير قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن (عثمان بن عديس،
________________________________________
(1)
الاختيار: 311 رقم 562. (2) وردت كنيته في النسخ: أبو عبد الله، وما أثبته من
المصدر، وقد ذكره النجاشي في رجاله: 237 رقم 630 فقال: " عبد الرحمن بن الحجاج
البجلى مولاهم، كوفى، بياع السابرى، سكن بغداد ورمى بالكيسانية، روى عن أبى عبد
الله وأبى الحسن عليهما السلام، وبقى بعد أبى الحسن عليه السلام ورجع إلى الحق ولقى
الرضا عليه السلام، وكان ثقة ثقة، ثبتا وجها، وكانت بنت ابنته مختلطة مع عجائزنا
تذكر عن سلفها ما كان عليه من العبادة.. ". وذكره الشيخ في الفهرست: 108 رقم 462،
وعده في رجاله: 230 رقم 126 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الرحمن بن
الحجاج البجلى مولاهم، كوفى، بياع السابرى، استاد صفوان "، وفى: 353 رقم 2 من أصحاب
الكاظم عليه السلام قائلا: " عبد الرحمن بن الحجاج من أصحاب أبى عبد الله عليه
السلام، مولى، كوفى، له كتاب " وعده البرقى في رجاله: 24 من أصحاب الصادق عليه
السلام، وفى: 48 ممن أدرك الكاظم عليه السلام من أصحاب الصادق عليه السلام. وذكره
ابن داود في القسم الاول: 128 رقم 949 ذاكرا في ترجمته عبارة النجاشي من دون نسبتها
إليه بل نسب الكلام إلى رجال الشيخ والفهرست والكشى قائلا بعد ذلك: " شهد له الصادق
عليه السلام بالجنة "، ثم انه ذكره في القسم الثاني من رجاله: 256 رقم 300 بنفس
الكلام تقريبا لكنه أسقط من كلامه الاول كون الرجل من أصحاب الصادق عليه السلام
وناسبا الكلام هذه المرة إلى النجاشي، ثم ناسيا شهادة الصادق عليه - - - - - - - -
- - [ * ]
________________________________________
[ 408
]
عن حسين بن
ناجية) (1) قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام وذكر عبد الرحمن بن الحجاج فقال: انه
لثقيل على الفؤاد (2). (ذكر الصدوق فيمن لا يحضره الفقيه معنى الحديث وفيه: انه
لثقيل في الفؤاد (3)، وفي الاختيار كما حكاه السيد). أقول: اني لم أستثبت عدالة بعض
(4) رواة هذا الحديث (5). وقد روي أن الصادق [ عليه السلام ] شهد له بالجنة، في
الطريق نصر بن الصباح (6).
________________________________________
- - - - - -
- - السلام للرجل بالجنة إلى الكشى قائلا بعد ذلك: " والاقوى عندي ثقته ". وذكره
العلامة في القسم الاول من رجاله: 113 رقم 5 ذاكرا في ترجمته كلام النجاشي من دون
نسبته إليه إلى قوله " ثبتا وجها " قائلا بعد ذلك مباشرة: " وكان وكيلا لابي عبد
الله عليه السلام، ومات في عصر الرضا عليه السلام على ولايته "، وذكره ابن شهر آشوب
في معالمه: 79 رقم 531. (1) في النسخ: عثمان بن عدس عن حسن بن ناجية، وكذا في
المصدر، وما أثبته من تنقيح المقال ومعجم رجال الحديث هو الأصح. (2) الاختيار: 441
- 442 رقم 829. (3) مشيخة الفقيه: 41. (4) ليس في (ب) و (د). (5) الاول " عثمان بن
عديس " وهو مجهول، والثانى " الحسين بن ناجية " وقد عده الشيخ في رجاله: 170 رقم 85
من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " الحسين بن ناجية الاسدي، مولى، كوفى " وظاهر
ذلك كون الرجل اماميا لا غير. (6) الاختيار: 442 صدر رقم 830 والذى شهد له بالجنة
هو: أبو الحسن عليه السلام لا الصادق عليه السلام فلاحظ، وستأتى ترجمة " نصر بن
الصباح " تحت رقم 443 فراجع. [ * ]
________________________________________
[ 409
]
288 - عبد
الرحمن بن أعين (1). روى حديثا انه مات على الاستقامة (2)، أحد رجاله محمد بن عيسى
(3). 289 - عبد الرحمن بن أبى ليلى (4). ضربه الحجاج حتى اسود كتفاه على سب علي
عليه السلام.
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 237 رقم 627 فقال: " عبد الرحمن بن أعن بن سنسن الشيباني، روى عن
أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام، وهو قليل الحديث.. "، وذكره الشيخ في
الفهرست: 109 رقم 467، وعده في رجاله: 128 رقم 20 من أصحاب الباقر عليه السلام
قائلا: " عبد الرحمن بن أعين أخو زرارة "، وفى: 231 رقم 128 من أصحاب الصادق عليه
السلام قائلا: " عبد الرحمن بن أعين مولى بنى شيبان، كوفى، يكنى أبا محمد، بقى بعد
أبى عبد الله عليه السلام ". وعده البرقى في رجاله: 11 من أصحاب الباقر عليه السلام
فقط، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 128 رقم 948، وكذا العلامة في رجاله:
114 رقم 6، وابن شهر آشوب في معالمه: 79 رقم 535. (2) الاختيار: 161 ضمن رضم 270.
(3) ستأتي ترجمته تحت رقم 387 فراجع. (4) عده الشيخ في رجاله: 48 رقم 28 من أصحاب
أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " عبد الرحمن بن أبى ليلى الانصاري، شهد مع أمير
المؤمنين عليه السلام، عربي، كوفى "، وعده البرقى في رجاله: 6 من أصحاب أمير
المؤمنين عليه السلام من اليمن قائلا: " عبد الرحمن ابن أبى ليلى الانصاري، شهد معه
"، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 128 رقم 945، وكذا العلامة في رجاله:
113 رقم 2. وقد ذكره ابن سعد في طبقاته: 6 / 109 قائلا: " عبد الرحمن بن أبى ليلى،
واسمه يسار بن بلال بن بليل بن.. من الاوس، قال: ويكنى عبد الرحمن أبا عيسى.. "
وذكر - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 410
]
الطريق:
يعقوب بن شبيه، عن خالد بن أبي يزيد العرني، عن ابن شهاب، عن الاعمش (1). (وفي
الكشي، وكأن السيد لم يقف عليه: 290 - عبد الرحمن بن سيابة (2). أحمد بن منصور، عن
أحمد بن الفضل الخزاعي، عن محمد بن زياد، عن علي بن عطية صاحب الطعام قال: كتب عبد
الرحمن بن سيابة إلى أبي عبد الله [ عليه السلام ]:
________________________________________
- - - - - -
- - في آخر ترجمته قصة ضرب الحجاج اياه على سب على عليه السلام، وانه قتل بدجيل.
وذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: 10 / 199 رقم 5348 قائلا: " عبد الرحمن بن
أبى ليلى، أبو عيسى الانصاري، واسم أبى ليلى: يسار، ويقال: بلال، ويقال: داود بن
بلال بن بليل بن.. ويقال: ليس لابي ليلى اسم، ويقال: بلال هو أخو أبى ليلى، ولد عبد
الرحمن في خلافة عمر بن الخطاب.. وكان يسكن الكوفة، وقدم المدائن في حياة حذيفة بن
اليمان، وقدمها أيضا بعد ذلك في صحبة على عليه السلام وشهد حرب الخوارج بالنهروان..
" وذكر انه قتل بدجيل سنة احدى وثمانين على قول، أو في دير الجماجم سنة ثمان
وثمانين أو ثلاث وثمانين على قول آخر. وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب: 6 / 234 رقم
518 وذكر بأنه فقد في الجماجم وانه قد تم الاتفاق على ان الجماجم كانت في سنة 82،
أو انه غرق بدجيل. (1) الاختيار: 101 رقم 160. (2) عده الشيخ في رجاله: 230 رقم 120
من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الرحمن بن سيابة الكوفى البجلى البزاز،
مولى، أسند عنه "، وعده البرقى في رجاله: 24 من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا
قائلا: " عبد الرحمن بن سيابة، بياع السابرى، كوفى ". [ * ]
________________________________________
[ 411
]
قد كنت
احذرك اسماعيل (1): جانيك من يجني عليك وقد * يعدي الصحاح مبارك الجرب (2) فكتب
إليه أبو عبد الله عليه السلام: وقول الله أصدق القائلين (3) * (ولا تزر وازرة وزر
اخرى) * والله ما علمت ولا أمرت ولا رضيت (4)).
________________________________________
(1) قال
السيد الداماد في تعليقته على الاختيار - المطبوع ضمن منشورات مؤسسة آل البيت عليهم
السلام في صفحة: 688: " كتب ذلك ابن سيابة إلى أبى عبد الله عليه السلام حيث تجنى
اسماعيل في أمر معلى بن خنيس.. ". (2) في المصدر: جانبك من يحنى عليك..، وهو خطأ،
وفى الاختيار المطبوع ضمن منشورات مؤسسة آل البيت عليهم السلام مثل ما في المتن
هنا. (3) في المصدر: قول الله أصدق. (4) الاختيار: 390 رقم 734، والاية في سورة
الانعام 6: 164. [ * ]
________________________________________
[ 412
]
باب عبد
الملك 291 - عبد الملك بن أعين، أبو ضريس (1). روى في معناه مدح بعد موته وترحم عن
الصادق عليه السلام (2) وليست العدالة
________________________________________
(1) في
النسخ: أبى ضريس، وما أثبته هو الاصح، وقد عده الشيخ في رجاله: 127 رقم 1 من أصحاب
الباقر عليه السلام قائلا: " عيسى وعبد الملك وعبد الجبار بنو أعين الشيباني اخوة
زرارة بن أعين وحمران "، ثم قال في: 128 رقم 15 من نفس الباب: " عبد الملك بن أعين
أخو زرارة، والد ضريس "، وفى: 233 رقم 164 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: "
عبد الملك بن أعين الشيباني الكوفى، تابعي "، وعده البرقى في رجاله: 10 من أصحاب
الباقر عليه السلام فقط. وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 131 رقم 969
قائلا: " عبد الملك بن أعين أخو زرارة من أصحاب الصادق عليه السلام، عن الكشى:
ممدوح "، وكذا العلامة في رجاله: 115 رقم 5 قائلا: " عبد الملك بن أعين، قال على بن
أحمد العقيقى: انه عارف، قال الكشى: يكنى أبا ضريس - بالضاد المعجمة والراء والسين
المهملة بعد الراء -، وروى ترحم الصادق عليه السلام عليه، ثم روى ان الصادق عليه
السلام قال له: لم سميت ابنك ضريسا فقال له: لم سماك أبوك جعفرا، وروى أبو جعفر بن
بابويه: ان الصادق عليه السلام زار قبره بالمدينة مع أصحابه ". (2) الاختيار: 175
رقم 300. [ * ]
________________________________________
[ 413
]
موجودة فيمن
روى ذلك لكنه بمظنة غلبة ظن (1). وروى ان أبا عبد الله عليه السلام قال له: لم سميت
ابنك ضريسا ؟ فقال له: لم سماك أبوك جعفرا ؟ (2). وفي سند الحديث علي بن عطية وانا
من وراء تعرفه. (قلت: صورة الحديث هكذا: حمدويه قال: حدثنا (3) يعقوب بن يزيد، عن
ابن أبي عمير، عن علي بن عطية قال: قال أبو عبد الله عليه السلام لعبد الملك بن
أعين: كيف سميت ابنك ضريسا ؟ فقال: كيف سماك أبوك جعفرا ؟ قال: ان جعفرا نهر في
الجنة وضريس اسم شيطان. ولا يخفى ما في كلام عبد الملك من سوء الادب. وعلي بن عطية
وثقه النجاشي وقد حكى السيد ذلك من كتاب النجاشي عند ذكره للحسن بن عطية (4)، الا
أن في عبارة النجاشي نوع خفاء وفي خط السيد
________________________________________
(1) الظاهر
ان الشخص الذى يعنيه السيد ابن طاووس رحمه الله هو " الحسن بن موسى " الوارد في سند
الرواية، وقد ذكر الشيخ المامقانى في التنقيح: 2 / 228 انه " الحسن بن موسى الخشاب
" بقرينة رواية " ابن أبى نصر " عنه، لكن قال السيد الخوئى في معجم رجال الحديث: 11
/ 15 " الحسن بن موسى الواقع في سند هذه الرواية ليس هو الحسن بن موسى الخشاب كما
توهمه بعضهم، فانه من أصحاب العسكري عليه السلام ولا يمكن ان يروى عن زرارة ولا أن
يروى عنه ابن أبى نصر، بل هو الحسن بن موسى الحناط، وهو لم يوثق ". (2) الاختيار:
176 رقم 302، وفيما مذكور هنا بعض الاختلاف، وقد أورد الشيخ حسن رحمه الله الرواية
بكاملها أعلاه من دون اختلاف فيها. (3) في المصدر: حدثنى. (4) الظاهر ان السيد ذكره
في كتابه " حل الاشكال " حيث لم ترد للحسن بن عطية ترجمة في هذا الكتاب. [ * ]
________________________________________
[ 414
]
خلل في
نقلها، وهذه صورتها: " الحسن بن عطية الحناط، كوفي، مولى، ثقة، وأخواه أيضا محمد
وعلي كلهم رووا عن أبي عبد الله عليه السلام " (1) وفي خط السيد: وأخوه أيضا.. إلى
آخره، والخلل واضح. وقد مر في باب الثاء عند ذكر ثابت بن دينار حكايتنا لحديث عن
علي بن فضال تضمن انكار الطعن في عبد الملك هذا، ولكن الطريق المذكور هنا له أرجح
من انكار علي بن فضال، غير أن الظاهر من حال عبد الملك فيما صدر من اساءة الادب انه
ظن كون التسمية راجعة إلى الاختيار، وهذا نوع جهالة لا يعد مثلها طعنا. وفي طرق
كتاب من لا يحضره الفقيه: ان الصادق عليه السلام زار قبره بالمدينة مع أصحابه (2)،
ذكر ذلك على سبيل الجزم بالحكم من غير أن يحيله على رواية، وفيه تلميح بالثناء
عليه). 292 و 293 و 294 - عبد الملك وعبد الله (3) وعريفا (4). نجباء من أصحاب أبي
جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام (5).
________________________________________
(1) رجال
النجاشي: 46 رقم 93. (2) مشيخة الفقيه: 97. (3) قد مرت ترجمتهما تحت رقم 217 و 218
بعنوان " عبد الله وعبد الملك ابنا عطاء " ووردت فيها رواية الكشى المشار إليها
أعلاه. (4) لم أعثر له على ترجمة في المصادر الرجالية غير الاختيار، وكل من ذكره من
المتأخرين فقد ذكره نقلا عن الاختيار. (5) الاختيار: 215 رقم 385. [ * ]
________________________________________
[ 415
]
295 - عبد
الملك بن عمرو (1). حمدويه قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
صالح، عن عبد الملك بن عمرو قال: قال أبو عبد الله [ عليه السلام ]: اني لادعو لك
حتى أسمي دابتك، أوقال: أدعو لدابتك (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 266 رقم 714 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الملك بن
عمرو الاحول، عربي، كوفى، روى عنهما عليهما السلام "، أي عن الباقر والصادق عليهما
السلام، وعليه يكون من أصحاب الباقر عليه السلام أيضا، وعده البرقى في رجاله: 24 من
أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الملك الاحول بن عمرو، عربي، كوفى "، وذكره
ابن داود في القسم الاول من رجاله: 131 رقم 976 قائلا: " عبد الملك ابن عمرو، عن
الكشى: ثقة "، وذكره العلامة في رجاله: 115 رقم 7 موردا في ترجمته رواية الكشى
الواردة أعلاه. (2) الاختيار: 389 رقم 730. [ * ]
________________________________________
[ 416
]
باب عمر 296
- عمر بن يزيد، بياع السابرى مولى ثقيف (1). روى عن جعفر بن معروف، عن يعقوب بن
يزيد، عن محمد بن عذافر، عن
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 283 رقم 751 قائلا: " عمر بن محمد بن يزيد أبو الأسود بياع
السابرى، مولى ثقيف، كوفى، ثقة، جليل، أحد من كان يفد في كل سنة، روى عن أبى عبد
الله وأبى الحسن عليهما السلام، ذكر ذلك أصحاب كتب الرجال.. ". وذكره الشيخ في
الفهرست: 113 رقم 491 قائلا: " عمر بن يزيد ثقة.. "، وعده في رجاله: 251 رقم 450 من
أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عمر بن يزيد بياع السابرى، كوفى " ثم انه ذكره
مرة اخرى في نفس الباب تحت رقم 457 قائلا: " عمر بن يزيد الثقفى مولاهم البزاز،
الكوفى "، وعده في: 353 رقم 7 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " عمر بن يزيد
بياع السابرى، ثقة، له كتاب " وكلامه رحمه الله هذا يؤيد كون " عمر ابن يزيد "
المذكور في الفهرست هو " بياع السابرى " وان لم يصرح به هناك. وعده البرقى في
رجاله: 36 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عمر بن يزيد بياع السابرى، أبو
الأسود، مولى ثقيف "، وفى: 47 ممن أدرك الكاظم عليه السلام من أصحاب الصادق عليه
السلام مقتصرا على قوله: " عمر بن يزيد ". ثم ان ابن داود قال في القسم الاول من
رجاله: 146 رقم 1133: " عمر بن محمد بن - - - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 417
]
عمر بن
يزيد، ثناءا عليه واجهه الصادق عليه السلام به (1). وأقول: ان المشار إليه مشهور
بالعدالة والثقة، فالبناء على ذلك. 297 - عمر بن اذينة (2). حمدويه قال: سمعت
أشياخي - منهم العبيدي وغيره -: ان ابن أذينة كوفي
________________________________________
- - - - - -
- - - - يزيد أبو الأسود، بياع السابرى، مولى ثقيف، من أصحاب الصادق والكاظم عليهما
السلام عن رجال الشيخ والفهرست ورجال النجاشي: ثقة، جليل "، ثم انه قال في نفس
الصفحة وتحت رقم 1137: " عمر بن يزيد، بياع السابرى، من أصحاب الكاظم عليه السلام
عن رجال الشيخ والفهرست: ثقة، له كتاب "، ثم انه قال وفي نفس الصفحة أيضا وتحت رقم
1138: " عمر بن يزيد الثقفى مولاهم البزاز، من أصحاب الصادق عليه السلام عن رجال
الشيخ: مهمل ". والذى يظهر مما ذكر انه قد ذهب في تعدد الرجل إلى ثلاثة أشخاص،
والذى أوقعه في ذلك هو كلام النجاشي في رجاله وكلام الشيخ في الرجال والفهرست،
ويظهر من كلامه أيضا - على فرض التعداد - ان الشيخ قد ذكر في الفهرست " عمر بن محمد
بن يزيد " و " عمر بن يزيد " والحال ان الشيخ لم يذكر في الفهرست سوى " عمر بن يزيد
". وقد ذكره العلامة في القسم الاول أيضا من رجاله: 119 رقم 1 موردا في ترجمته كلام
النجاشي إلى قوله " أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام " مضيفا بعد ذلك: "
وأثنى عليه الصادق عليه السلام شفاها "، كما وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 85 رقم
584 قائلا: " عمر بن يزيد، ثقة، من أصحاب الكاظم عليه السلام، له كتاب ". (1)
الاختيار: 331 رقم 605. (2) ذكره الشيخ في الفهرست: 113 رقم 492 فقال: " عمر بن
اذينة ثقة.. "، وعده في رجاله: 253 رقم 482 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: "
عمر بن اذينة "، ثم عده مرة اخرى في: 332 رقم 682 من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا
قائلا: " محمد بن عمر ابن اذينة غلب عليه اسم أبيه، مدنى، مولى عبد القيس "، وفى:
353 رقم 8 من أصحاب - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 418
]
وكان هرب من
المهدي ومات باليمن فلذلك لم (ترو عنه كتبه) (1)، ويقال:
________________________________________
- - - - - -
- - - الكاظم عليه السلام قائلا: " عمر بن يزيد ثقة له كتاب "، وعده البرقى في
رجاله: 21 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " محمد بن عمر بن اذينة غلب عليه اسم
أبيه وهو مدنى مولى بنى عبد القيس "، وفى: 47 ممن أدرك الكاظم عليه السلام من أصحاب
الصادق عليه السلام قائلا: " عمر بن أذينة ". اما النجاشي فقد ذكره في رجاله: 283
رقم 752 قائلا: " عمر بن محمد بن عبد الرحمن ابن اذينة بن سلمة بن.... شيخ أصحابنا
البصريين ووجههم، روى عن أبى عبد الله عليه السلام بمكاتبه، له الفرائض، أخبرنا
أحمد بن محمد عن.. عن محمد بن أبى عمير عن عمر ابن اذينة به ". وقال ابن داود في
القسم الاول من رجاله: 144 رقم 1111: " عمرو بن اذينة كوفى ويقال: ان اسمه محمد بن
عمرو فغلب عليه اسم أبيه، لم يرو عن الائمة عليهم السلام، عن الكشى ورجال الشيخ
والفهرست: هرب من المهدى ومات في اليمن فلذلك لم يرو عنه كثيرا، وهو عبد لبنى القيس
"، ثم قال في نفس القسم في صفحة: 146 رقم 1131: " عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن
اذينة بن سلمة بن الحارث، من أصحاب الصادق عليه السلام عن رجال الشيخ، وعن النجاشي:
شيخ من أصحابنا البصريين ووجوههم، روايته مكاتبة ". وفيما ذكر اشتباهات، أحدها: انه
قد ظن تعددهما مع تصريح النجاشي في آخر كلامه باتحادهما، وثانيها: عده اياه ممن لم
يرو عن الائمة عليهم السلام مع صريح قول النجاشي بأنه قد روى عن أبى عبد الله عليه
السلام، وعد الشيخ اياه من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام وعدم ذكره له في باب
من لم يرو عنهم عليهم السلام، وثالثها: اشارته في كلامه الاول إلى الفهرست وعدم
نقله عنه، ورابعها: قوله " وهو عبد لبنى القيس " والصحيح " وهو مولى لبنى عبد القيس
" ويمكن أن يكون هذا سهو من النساخ لا منه رحمه الله. وقد ذكره العلامة في القسم
الاول من رجاله: 119 رقم 2 بعنوان " عمر بن محمد بن اذينة "، وابن شهر آشوب في
معالمه: 85 رقم 585 قائلا: " عمر بن اذينة، ثقة، من أصحاب موسى بن جعفر عليهما
السلام، له كتابان وفرائض ". (1) في المصدر: يرو عنه كثير. [ * ]
________________________________________
[ 419
]
اسمه محمد
بن عمر بن أذينة، غلب عليه اسم أبيه، وهو كوفي مولى لعبد القيس (1). 298 - عمر أخو
عذافر (2). محمد بن مسعود قال: حدثني الحسين بن شكيب، عن ابن ارومة، عن القاسم ابن
محمد، عن (3) حبيب الخثعمي قال: سمعت أبا عبد الله [ عليه السلام ] يقول وذكر أبا
الخطاب فقال (4): اتقوا الكذابين. قال وقال أبو عبد الله [ عليه السلام ]: أرسلت
(5) مع عمر أخي عذافر لام فروة بمتعة لها عندكم، فزعم اني استودعته علما (6). أقول:
ان هذا حديث غير ثابت لان أبا الحسين بن الغضائري قال: القاسم ابن محمد كاسولا (7)،
أبو محمد، حديثه يعرف تارة وينكر، ويجوز أن يخرج
________________________________________
(1)
الاختيار: 334 - 335 رقم 612. (2) ذكر النجاشي في رجاله: 360 ضمن ترجمة " محمد بن
عذافر بن عيسى " رقم 966 ان " عمر بن عيسى " أخو " عذافر " وأشار - النجاشي - إلى
انه قد ذكر " عمر " في باب عمر، لكنه لم يذكره في تلك الباب، فلاحظ. وقد عده الشيخ
في رجاله: 253 رقم 481 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عمر بن عيسى الصيرفى،
مولى، وأخوه عذافر ". (3) في النسخ: بن، وما أثبته من المصدر هو الصحيح. (4) ما
أثبته من المصدر، والنسخ خالية منه. (5) في المصدر: انى أرسلت. (6) الاختيار: 370
رقم 690. (7) في النسخ: كاسوله، والتصحيح على المصادر الرجالية. [ * ]
________________________________________
[ 420
]
شاهدا (1).
وليس ببعيد أن يكون هو والتجويز قادح في الثبوت، وان كان ابن ارومة محمد فهذا ضعف
على ضعف (2). 299 - عمر بن عبد العزيز، أبو حفص بن أبى بشار المعروف بزحل (3). محمد
بن مسعود قال: حدثني عبد الله بن حمدويه البيهقي. (قلت: قد اضطرب الكلام في اسم أبي
عبد الله هذا، فمضى في ترجمة ابراهيم ابن عبده (4) حكاية كلام عنه أوردناها من
الاختيار على هامش هذا الكتاب وفيه عبد الله بن حمدويه كما هنا، وسيأتي في ترجمة
الفضل بن شاذان (5) حكاية كلام
________________________________________
(1) كلام
ابن الغضائري هذا مذكور في القسم الثاني من رجال العلامة: 248 ضمن ترجمة " القاسم
بن محمد القمى المعروف بكاسولا " رقم 5. (2) مر ذكر بعض ما قيل فيه في هامش ترجمة "
اسماعيل بن جابر " المارة تحت رقم 16 فراجع. (3) كلمة " زحل " غير منقطة في النسخ،
وقد ذكره النجاشي في رجاله: 284 رقم 754 فقال: " عمر بن عبد العزيز، عربي، بصرى،
مخلط، له كتاب.. "، وذكره الشيخ في الفهرست: 115 رقم 502 مع الاشارة إلى تلقيبه
بزحل، وعده في رجاله: 486 رقم 63 فيمن لم يرو عن الائمة عليهم السلام قائلا: " عمر
بن عبد العزيز الملقب بزحل، روى عنه أحمد بن محمد ابن عيسى والبرقي ". وذكره ابن
شهر آشوب في معالمه: 85 رقم 586، والعلامة في القسم الثاني من رجاله: 240 رقم 6،
وابن داود في القسم الثاني أيضا من رجاله: 264 رقم 371 لكنه ذكره بعنوان " عمرو "
بدلا من " عمر ". (4) مرت ترجمته تحت رقم 8. (5) ستأتي ترجمته تحت رقم 334. [ * ]
________________________________________
[ 421
]
عنه في شأن
الفضل وهو مذكور فيه تارة عبد الله بن جبرويه وأخرى ابن عمرويه. وفي كتاب الرجال
للشيخ رحمه الله في أصحاب أبي محمد عليه السلام وهو من أهل تلك الطبقة عبد الله بن
حمدويه، بيهقي (1)). قال: سمعت الفضل بن شاذان يقول: زحل أبو حفص يروي المناكير
وليس بغال (2). 300 - عمر بن رياح (3). بتري (4).
________________________________________
(1) رجال
الشيخ الطوسى: 432 رقم 5 من باب أصحاب أبى محمد العسكري عليه السلام. وقد ورد في
(د) و (ج): حمويه، بدلا من كلمة " حمدويه " الاخيرة. (2) الاختيار: 451 رقم 850.
(3) لم أعثر له على ترجمة فيما توفر لدى من المصادر الرجالية، كما والظاهر انه غير
" عمر بن رياح القلاء " الذى روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام ووقف هو
وكل ولده على ما ذكره النجاشي في رجاله: 92 ضمن ترجمة " أحمد بن محمد بن على بن عمر
بن رباح " رقم 229، والذى عده الشيخ في رجاله: 252 رقم 469 من أصحاب الصادق عليه
السلام مع توصيفه بالزهرى، والذى عده البرقى في رجاله: 36 من أصحاب الصادق عليه
السلام، لكون صاحب الترجمة من أصحاب الباقر عليه السلام بترى، وذاك من أصحاب الصادق
والكاظم عليهما السلام واقفى، فلاحظ. (4) الاختيار: 237 - 238 رقم 430. [ * ]
________________________________________
[ 422
]
باب عثمان
301 - عثمان بن حنيف (1). من السابقين (2) الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه
السلام، عن الفضل بن شاذان (3). 302 - عثمان بن عيسى الرواسى الكوفى (4). ذكر نصر
بن الصباح: ان عثمان بن عيسى كان واقفيا، وكان وكيل أبي الحسن
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 47 رقم 11 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " عثمان بن
حنيف الانصاري، عربي "، وعده البرقى في رجاله: 4 من شرطة الخميس من أصحاب على عليه
السلام. وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 133 رقم 990، وكذا العلامة في
رجاله: 125 - 126 رقم 1. (2) في (أ): التابعين. (3) الاختيار: 38 ضمن رقم 78. (4)
ذكره النجاشي في رجاله: 300 رقم 817 فقال: " عثمان بن عيسى أبو عامر - - - - - - -
- - [ * ]
________________________________________
[ 423
]
موسى عليه
السلام (وفي يده مال) (1) فسخط عليه الرضا عليه السلام ثم تاب (2) عثمان وبعث
بالمال إليه وكان شيخا عمر ستين سنة، وكان يروي عن أبي حمزة الثمالي ولا يتهمون
عثمان بن عيسى (3). (حمدويه قال: قال محمد بن عيسى: ان عثمان بن عيسى) (4) رأى في
منامه أنه يموت بالحير ويدفن بالحير فرفض الكوفة ومنزله وخرج إلى الحير وابناه معه،
فقال: لا أبرح منه حتى يمضي الله مقاديره، وأقام يعبد ربه عزوجل حتى مات
________________________________________
- - - - - -
- - العامري الكلابي ثم من ولد عبيد بن رؤاس، فتارة يقال الكلابي وتارة العامري
وتارة الرواسى، والصحيح انه مولى بنى رؤاس. وكان شيخ الواقفة ووجهها وأحد الوكلاء
المستبدين بمال موسى بن جعفر عليه السلام، روى عن أبى الحسن عليه السلام. ذكره
الكشى في رجاله، وذكر نصر بن الصباح.. صنف كتبا، منها: كتاب المياه.. ". وذكره
الشيخ في الفهرست: 120 رقم 534 قائلا: " عثمان بن عيسى العامري، واقفى المذهب، له
كتاب المياه.. "، وعده في رجاله: 355 رقم 28 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: "
عثمان بن عيسى الرواسى، واقفى، له كتاب "، وفى: 380 رقم 8 من أصحاب الرضا عليه
السلام قائلا: " عثمان بن عيسى الكلابي، رواسي، كوفى، واقفى، من أصحاب أبى الحسن
موسى عليه السلام "، وعده البرقى في رجاله: 49 من أصحاب الرضا عليه السلام فقط
قائلا: " عثمان بن عيسى الرواسى ". وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 88 رقم 616 بمثل
ما ذكره به الشيخ الطوسى في الفهرست، كما وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله:
244 رقم 8 وكذا ابن داود في رجاله: 258 رقم 317 عادا اياه ضمن ترجمته من أصحاب
الكاظم عليه السلام فقط ناسبا ذلك إلى رجال الشيخ والحال انه قد مر نقلا عن رجال
الشيخ كونه من أصحاب الرضا عليه السلام أيضا. (1) ما أثبته من (ج) والمصدر، وبقية
النسخ خالية منه. (2) في (أ) و (ب) و (د): ثم مات، وما أثبته من (ج)، وما في
المصدر: قال ثم تاب. (3) الاختيار: 597 - 598 رقم 1117. (4) مابين القوسين ليس في
(أ)، لكن كلمتا " حمدويه قال " ليستا في (ج) و (ب) و (د) وقد أثبتهما من المصدر. [
* ]
________________________________________
[ 424
]
ودفن فيه
(1) وصرف ابنيه إلى الكوفة (2). وروى حديثا ظاهرا في مراجعته للرضا عليه السلام من
مال كان عنده، في الطريق محمد بن جمهور (3). وأقول: ان جميع ما ذكر له وعليه ضعيف
(4).
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر. (2) الاختيار: 598 رقم 1118. (3) الاختيار: 598 - 599 رقم 1120،
وقد مر ايراد بعض ما قيل في " محمد بن جمهور " في ترجمة " زرارة بن أعين " المارة
تحت رقم 175 وغيرها، فراجع. (4) طريق الرواية رقم 1117 ضعيف من ناحية " نصر بن
الصباح " وقد مر ايراد بعض ما قيل فيه متفرقا كما وستأتى ترجمته تحت رقم 443، ثم
انه ضعيف أيضا لكونه مرسلا، وطريق الرواية رقم 1118 ضعيف من ناحية " محمد بن عيسى "
وهو الاخر قد مر بعض ما قيل فيه متفرقا كما وستأتى ترجمته تحت رقم 387، أما طريق
الرواية رقم 1120 فقد مر كون ضعفه من ناحية " محمد بن جمهور ". [ * ]
________________________________________
[ 425
]
باب عيسى
303 - عيسى بن جعفر بن عاصم (1). روى ان أبا الحسن [ عليه السلام ] دعا له، في
الطريق أحمد بن هلال، عن محمد بن الفرج (2).
________________________________________
(1) ذكره
ابن داود في القسم الاول من رجاله: 148 رقم 1166 قائلا: " عيسى بن جعفر بن عاصم
العاصمى من أصحاب الكاظم عليه السلام، عن الكشى: ممدوح، ضرب ثلاثمائة سوط ورمى به
في دجلة، قال محمد بن الفرج: كتبت إلى أبى الحسن عليه السلام أسأله عنه، فدعا له ".
وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 121 - 122 رقم 1 قائلا: " عيسى بن جعفر ابن
عاصم، روى الكشى ان أبا الحسن عليه السلام دعا له، في الطريق أحمد بن هلال وهو عندي
ضعيف، فهذه الرواية لا توجب تعديلا، لكنها عندي من المرجحات ". (2) الاختيار: 603
ضمن رقم 1122، وقد مرت ترجمة " أحمد بن هلال " تحت رقم 37 فراجع ما قيل فيه هناك. [
* ]
________________________________________
[ 426
]
304 - عيسى
بن أبى منصور شلقان (1). (كذا بخط السيد، والصواب: عيسى بن أبي منصور كما هو في نسخ
الاختيار في غير موضع). روى ان الصادق [ عليه السلام ] قال فيه: من أحب أن يرى رجلا
من أهل الجنة فلينظر إلى هذا (2)، في الطريق محمد بن عيسى.
________________________________________
(1) في
النسخ: عيسى بن منصور شلقان، وقد أشار الشيخ حسن رحمه الله إلى ذلك وإلى الصحيح
أعلاه، وما أثبته من الاختيار وبقية المصادر الرجالية، قال الشيخ الطوسى في رجاله:
129 رقم 27 في باب أصحاب الباقر عليه السلام: " عيسى بن أبى منصور القرشى "، ثم قال
في: 257 رقم 558 في باب أصحاب الصادق عليه السلام: " عيسى بن أبى منصور الكوفى " ثم
قال في نفس الصفحة تحت رقم 561: " عيسى بن شلقان ". وذكره العلامة في القسم الاول
من رجاله: 122 رقم 2 بعنوان " عيسى بن أبى منصور شلقان " موردا في ترجمته روايات
الكشى ورواية عن ابن بابويه بنفس مضمون روايات الكشى وبعد ذلك أورد كلام النجاشي
الوارد في رجاله: 296 رقم 804 في حق " عيسى بن صبيح العرزمى " وعليه يكون " عيسى بن
صبيح العرزمى " المذكور في رجال النجاشي وفهرست الشيخ: 117 رقم 512 ومعالم ابن شهر
آشوب: 87 رقم 597 هو نفسه " عيسى بن أبى منصور شلقان " صاحب الترجمة. لكن يظهر مما
ذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 148 رقم 1162 تحت عنوان " عيسى بن أبى
منصور شلقان "، وفى: 149 رقم 1171 تحت عنوان " عيسى بن صبيح العرزمى " التعدد، وكذا
مما قال البرقى في رجاله: 11 - 12 في باب أصحاب الباقر عليه السلام حيث قال: " عيسى
بن أبى منصور القرشى "، وفى: 30 في باب أصحاب الصادق عليه السلام فقد قال: " عيسى
بن أبى منصور مولى كوفى عيسى بن شلقان "، ومما ذكره أيضا في نفس الصفحة السابق
ذكرها وبفاصلة اسمين مما ذكر أخيرا حيث قال: " عيسى بن صبيح " فلاحظ. (2) الاختيار:
329 - 330 رقم 599. [ * ]
________________________________________
[ 427
]
وعن الصادق
[ عليه السلام ]: انه خيار من في الدنيا وخيار من في الاخرة، معنى الحديث. الطريق:
قال الكشي: كتب الي أبو محمد الفضل بن شاذان يذكر عن ابن أبي عمير، عن ابراهيم بن
عبد الحميد، عن سعيد بن يسار، عن عبد الله بن أبي يعفور (1). (قلت: في نقل الحديث
الثاني زيادة وهذا نصه: عن عبد الله بن أبي يعفور قال: كنت عند أبي عبد الله عليه
السلام إذا أقبل عيسى بن أبي منصور فقال: إذا أردت أن تنظر إلى خيار في الدنيا
وخيار في الاخرة فانظر إليه). أقول: انه يليق أن تكون الاشارة بالكتابة إلى غير
الكشي، بل إلى السند الذي في الحديث الاول وهو: محمد بن نصير قال: حدثنا محمد بن
عيسى، عن ابراهيم بن علي. (قلت: وبقي الاختيار من الكلام المتعلق بعيسى بن أبي
منصور بقية غفل عنها السيد وكانت أهم مما ذكره، وهذه صورتها: قال أبو عمرو الكشي:
سألت حمدويه بن نصير عن عيسى، فقال: خير فاضل هو المعروف بشلقان، وهو ابن أبي
منصور، واسم أبي منصور: صبيح (2)). 305 - عيسى بن السرى، أبو اليسع (3). جعفر بن
أحمد، عن صفوان، عن أبي اليسع قال: قلت لابي عبد الله [ عليه السلام ]
________________________________________
(1)
الاختيار: 330 رقم 600. (2) الاختيار: 330 ذيل رقم 600. (3) ذكره النجاشي في رجاله
296 رقم 802 فقال: " عيسى بن السرى أبو اليسع الكرخي - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 428
]
حدثني عن
دعائم الاسلام، وذكر متنا صالحا (1). اسمه نقلته من كتاب النجاشي.
________________________________________
- - - - - -
- - بغدادي، مولى، ثقة، روى عن أبى عبد الله عليه السلام.. "، كما وذكره الشيخ في
الفهرست: 117 رقم 511، وفى رجاله: 257 رقم 559 في باب أصحاب الصادق عليه السلام
قائلا: " عيسى بن السرى الكرخي، مولى، أبى اليسع، قمى نزل كرخ بغداد ". وذكره
البرقى في رجاله: 30 في باب أصحاب الصادق عليه السلام، كما وذكره ابن داود في القسم
الاول من رجاله: 149 رقم 1170 وكذا العلامة في رجاله: 123 رقم 4 وابن شهر آشوب في
معالمه: 86 رقم 596. (1) الاختيار: 424 رقم 799. [ * ]
________________________________________
[ 429
]
باب عمران
206 - عمران بن الحصين (1). روى انه من السابقين (2) الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين
عليه السلام، عن الفضل ابن شاذان (3). 307 و 308 - عمران وعيسى ابنا عبد الله
القميان (4). روى ان الصادق [ عليه السلام ] قبل ما بين عيني عيسى، وانه قال له:
أنت من أهل
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 32 رقم 34 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وذكره العلامة في
القسم الاول من رجاله: 124 رقم 2 وكذا ابن داود في رجاله: 146 رقم 1142 عادا اياه
من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام فقط دون رسول الله صلى الله عليه وآله وكأنه لم
ير ذكر الشيخ له في رجاله. (2) ما أثبته من المصدر. (3) الاختيار: 38 ضمن رقم 78.
(4) عد الشيخ الطوسى في رجاله: 256 رقم 543 " عمران " من أصحاب الصادق - - - - - -
- - [ * ]
________________________________________
[ 430
]
البيت.
الطريق: حمدويه بن نصير، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي
نصر (1)، عن يونس بن يعقوب (2). وروى في عمران بن عبد الله ان الصادق عليه السلام
بره وبشه (3)، وقال: هذا من أهل بيت المختار (4). الطريق: محمد بن مسعود وعلي بن
محمد، عن الحسين بن عبيدالله (5)، عن
________________________________________
- - - - -
عليه السلام حيث قال " عمران بن عبد الله الاشعري القمى أخو يعقوب وعيسى "، وذكره
العلامة في القسم الاول من رجاله: 124 رقم 3 وكذا ابن داود في رجاله: 147 رقم 1145
فقد ذكره مع أخيه " عيسى ". أما " عيسى " فقد ذكره النجاشي في رجاله: 296 رقم 805
قائلا: " عيسى بن عبد الله ابن سعد بن مالك الاشعري، روى عن أبى عبد الله وأبى
الحسن عليهما السلام، وله مسائل للرضا عليه السلام.. "، وذكره الشيخ في الفهرست:
116 رقم 506 قائلا: " عيسى بن عبد الله القمى له مسائل.. "، وعده في رجاله: 258 رقم
569 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عيسى بن عبد الله القمى، روى عنه أبان "،
وعده البرقى في رجاله: 30 من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا، كما وذكره ابن شهر
آشوب في معالمه: 86 رقم 591. وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 149 رقم 1173
مصرحا بتوثيقه نقلا عن الكشى لكن الاختيار خال من التصريح بتوثيقه، كما وذكره
العلامة في رجاله: 122 رقم 3. (1) ما أثبته من المصدر هو الاصح، وما في النسخ: أحمد
بن محمد بن عيسى. (2) الاختيار: 333 - 334 رقم 610. (3) في (ب): بشره. (4) في
المصدر: هذا من أهل بيت النجباء. (5) في المصدر: الحسين بن عبد الله، والظاهر كون
المثبت أعلاه هو الاصح بالاستناد إلى الرواية اللاحقة لها في الاختيار المروية بنفس
السند تقريبا فقد ورد فيها " الحسين بن عبيدالله " لا " الحسين بن عبد الله " وكأنه
" الحسين بن عبيدالله المحرر " المارة ترجمته تحت رقم 107 من هذا الكتاب.
________________________________________
[ 431
]
عبد الله بن
علي، عن أحمد بن حمزة عن (1) عمران القمي، عن حماد الناب (2). وروى ان الصادق عليه
السلام قال عنه: هذا نجيب من قوم نجباء - يعني أهل قم. - الطريق: محمد بن مسعود
وعلي بن محمد، عن الحسين بن عبيدالله، عن عبد الله بن علي، عن أحمد بن حمزة، عن
المرزبان بن عمران، عن أبان بن عثمان (3). ورأيت بعد متن هذا الحديث ما صورته: قال
حسين: عرضت هذين الحديثين على أحمد بن حمزة فقال: لا أعرفهما ولا أحفظ من رواهما
(4). قال النجاشي (5): عبد الله بن علي بن عمران القرشي، أبو الحسن المخزومي الذي
يعرف بالميموني (6)، كان فاسد المذهب والرواية.
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر، وما في النسخ: بن، وهو تصحيف. (2) الاختيار: 333 رقم 608. (3) في
(أ): أبان بن بنى عمارة، وفى بقية النسخ: أبان بن عمارة، وما أثبته من المصدر هو
الاصح، وقد مرت ترجمته - " أبان بن عثمان الاحمر " تحت رقم 42. (4) الاختيار: 333
ذيل رقم 609 وفيه ان " أحمد بن حمزة " قال: " أعرفهما ولا أحفظ من رواهما لى "
فلاحظ. (5) كلام النجاشي هذا موجود في رجاله: 268 رقم 698 لكن في حق " على بن عبد
الله بن عمران القرشى " لا " عبد الله بن على بن عمران " وكأن الامر قد اختلط على
السيد ابن طاووس رحمه الله عندما أراد التعريف بحال " عبد الله بن على " الوارد في
سند الروايتين 608 و 609، ولم أعرف من هو حيث لم يرد في الاختيار سوى في هاتين
الروايتين. (6) في النسخ: الميمون، وما أثبته من المصدر. [ * ]
________________________________________
[ 432
]
باب الواحد
309 - عبادة بن الصامت (1). من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه
السلام، روى ذلك الفضل بن شاذان (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 23 رقم 24 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وفى: 47 رقم 13
من أصحاب على عليه السلام قائلا: " عبادة بن الصامت ابن أخى أبى ذر ممن أقام
بالبصرة وكان شيعيا " وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 129 رقم 4. وذكره ابن
داود في القسم الاول من رجاله: 126 رقم 930 قائلا: " عبادة بن الصامت من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وآله وعلى عليه السلام عن رجال الشيخ: هو ابن أخى أبى ذر ممن
أقام بالبصرة، ورجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وكان شيعيا " لكنه كان قد قال
في: 120 رقم 876: " عبد الله بن الصامت ابن أخى أبى ذر من أصحاب على عليه السلام عن
رجال الشيخ: ممن أقام بالبصرة وكان شيعيا " ولا يخفى ان ما أورده في " عبد الله "
هو نفس ما ورد في " عبادة " بالاضافة إلى كون باب أصحاب على عليه السلام في رجال
الشيخ خالية من اسم " عبد الله بن الصامت "، فلاحظ. (2) الاختيار: 38 ضمن رقم 78. [
* ]
________________________________________
[ 433
]
310 -
عبيدالله بن العباس (1). روى انه أخذ مائة ألف درهم ولحق بمعاوية (2). 311 - عوف
العقيلى (3). روى أنه كان خمارا يؤدي الحديث كما سمع، في الطريق ضعف (4).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 69 رقم 5 من أصحاب الحسن عليه السلام قائلا: " عبيدالله ابن العباس
بن عبد المطلب لحق بمعاوية "، وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 254 رقم
280 قائلا: " عبيدالله بن العباس من أصحاب على عليه السلام عن رجال الشيخ: لحق
بمعاوية " وفيما ذكر من كونه من أصحاب على عليه السلام نقلا عن رجال الشيخ سهو،
فلاحظ. (2) الاختيار: 112 رقم 179. (3) عده الشيخ في رجاله: 54 رقم 125 من أصحاب
على عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 134 رقم 1000 قائلا: "
العقيلى من أصحاب على عليه السلام عن رجال الشيخ، ترجمان الحديث يرويه كما سمعه ".
(4) الاختيار: 97 رقم 153، والظاهر ان ضعف الطريق في " صالح بن سلمة أبى الخير
الرازي " الوارد في سند الرواية، وقد مرت ترجمته تحت رقم 209. [ * ]
________________________________________
[ 434
]
312 - علقمة
بن قيس (1). حضر صفين وخضب سيفه دما. روى ذلك عن يحيى الحماني، عن شريك، عن منصور،
عن ابراهيم (2). 313 - عبد السلام (3). (عبد السلام مكرر في هذا الباب، وقد تنبه
لذلك السيد رحمه الله فكتب حاشية بافراده بابا قبل باب الواحد، ولم أقف عليها الا
بعد تجاوز المحل). حدثنا علي بن محمد القتيبي قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن ابن
أبي عمير عن بكر بن محمد الازدي قال: وزعم لي زيد الشحام قال: اني لاطوف حول
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 50 رقم 72 من أصحاب على عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم
الاول من رجاله: 134 رقم 1007 قائلا: " علقمة بن قيس من أصحاب على عليه السلام عن
رجال الشيخ، قتل بصفين هو وأخوه ابى " وبمثل هذا ذكره العلامة في رجاله: 129 رقم 5،
وقد مرت ترجمة أخيه " أبى بن قيس " تحت رقم 51 من هذا الكتاب. (2) الاختيار: 100
ضمن رقم 159. (3) عده الشيخ في رجاله: 267 رقم 719 من أصحاب الصادق عليه السلام
قائلا: " عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعيم الازدي "، وذكره ابن داود في القسم
الاول من رجاله: 129 رقم 958 قائلا: " عبد السلام بن عبد الرحمن من أصحاب الصادق
عليه السلام عن الكشى: ممدوح "، كما وذكره العلامة في رجاله: 117 رقم 1 موردا في
ترجمته رواية الكشى الواردة أعلاه قائلا بعد ذلك: " وهذا سند معتبر، والحديث يدل
على شرفهما ". [ * ]
________________________________________
[ 435
]
الكعبة وكفي
في كف أبي عبد الله [ عليه السلام ] قال (1) ودموعه تجري على خديه، فقال: يا شحام،
ما رأيت ما صنع ربي الي، ثم بكى ودعا، ثم قال: يا شحام، اني طلبت إلى الهي في سدير
وعبد السلام بن عبد الرحمن وكانا في السجن فوهبهما لي وخلي سبيلهما (2). أقول: ان
هذا سند معتبر السند ظاهر في علو رتبته. وروى قدحا (3) في عبد السلام بن عبد الرحمن
بن نعيم (4)، سنده معتبر عدا شخص يقال له: عبد الحميد بن أبي الديلم فاني لم أعرف
حاله بعد فحص (5).
________________________________________
(1) في
المصدر: فقال. (2) الاختيار: 210 رقم 372. (3) ما أثبته من (ج)، وما في بقية النسخ:
مدحا، وهو تصحيف. (4) الاختيار: 353 رقم 662. (5) عده الشيخ في رجاله: 235 رقم 203
من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الحليم بن أبى الديلم النبالى الكوفى "،
وكذا البرقى في رجاله: 24 حيث قال: " عبد الحميد بن أبى الديلم الغنوى ابن أخى
المعلى بن خنيس ". أما العلامة فقد قال في القسم الثاني من رجاله: 245 رقم 19: "
عبد الحميد بن أبى الديلم وهو ابن عم معلى بن خنيس قال ابن الغضائري: انه ضعيف "
وكذا قال ابن داود عند ذكره له في رجاله: 255 رقم 295، وفيما ذكرا رحمهما الله من
يكون المترجم له ابن عم " المعلى بن خنيس " معارض لما ذكره البرقى من كونه ابن أخ "
المعلى بن خنيس " لكن الظاهر صحة كلام البرقى بدليل ما ذكره النجاشي في رجاله: 417
رقم 1114 ضمن ترجمة " المعلى بن خنيس " حيث قال: " وهو من غنى، وابن أخيه عبد
الحميد بن أبى الديلم " فلاحظ. [ * ]
________________________________________
[ 436
]
314 -
عكرمة، مولى ابن عباس (1). ورد حديث يشهد بأنه على غير الطريق (2)، وحاله في ذلك
ظاهر لا يحتاج إلى اعتبار رواية. 315 - عبد الاعلى، مولى آل سام (3). روى حديثا (4)
في طريقه: محمد بن عيسى وعلي بن أسباط ان الصادق [ عليه السلام ]
________________________________________
(1) وذكره
ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 258 رقم 323 قائلا: " عكرمة مولى ابن عباس عن
الكشى ضعيف " ثم أورد بعد ذلك متن رواية الكشى، أما العلامة فقد قال في القسم
الثاني من رجاله: 245 رقم 13: " عكرمة ابن عباس ليس على طريقنا ولا من أصحابنا ".
(2) الاختيار: 216 رقم 387. (3) في النسخ: عبد الاعلى مولى سام، وما أثبته من
المصدر وبقية الكتب الرجالية هو الصحيح، فقد عده الشيخ الطوسى في رجاله: 238 رقم
237 من أصحاب الصادق عليه السلام مع توصيفه بالكوفي، كما وعد البرقى في رجاله: 24
ممن أصحاب الصادق عليه السلام أيضا، وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 127
رقم 2، وابن داود في رجاله: 127 رقم 933 قائلا: " عبد الاعلى مولى آل سام بن لؤى بن
غالب، وسام بطن منهم، وذكره الحازمى في العجالة، من أصحاب الصادق عليه السلام عن
الكشى: ممدوح ". وستأتى له ترجمة اخرى في هذه الباب تحت رقم 331 يشار ضمنها إلى نفس
الحديث المشار إليه هنا أعلاه لكن بلفظ آخر، وقد تنبه الشيخ حسن رحمه الله إلى ذلك
فأشار إليه هناك، فلاحظ. (4) في النسخ: حديث، وما أثبته هو الأصح لغويا. [ * ]
________________________________________
[ 437
]
أذن له في
الكلام لانه يقع ويطير (1). 316 - عقبة بن خالد (2). حدثني محمد بن مسعود قال:
حدثني عبد الله بن محمد، عن الوشاء قال: حدثنا علي بن عقبة، عن أبيه قال: قلت لابي
عبد الله عليه السلام: ان لنا خادما لا تعرف (3) ما نحن عليه فإذا أدبناه (4)
وأرادت أن تحلف بيمين قالت: لا وحق الذي إذا ذكرتموه بكيتم، (5) فقال: رحمكم الله
من أهل البيت (6). أقول: انه قد تضمن الكتاب قولا (7) عند ذكر عبد الله بن محمد (8)
والاقرب
________________________________________
(1)
الاختيار: 319 رقم 578، وقد مرت ترجمة " على بن أسباط " تحت رقم 268 وأما ترجمة "
محمد بن عيسى " فستأتي تحت رقم 387 فراجع ما ذكر فيهما في ترجمتيهما. (2) ذكره
النجاشي في رجاله: 299 رقم 814 قائلا: " عقبة بن خالد الاسدي كوفى، روى عن أبى عبد
الله عليه السلام.. "، وعده الشيخ في رجاله: 261 رقم 624 من أصحاب الصادق عليه
السلام، وكذا البرقى في رجاله: 45 حيث قال: " عقبة بن خالد أبو على بن عقبة " وذكره
العلامة في القسم الاول من رجاله: 126 رقم 2. كما ويمكن أن يكون هو نفسه المذكور في
فهرست الشيخ: 118 رقم 521، وفى معالم العلماء لابن شهر آشوب: 87 رقم 606. (3) في
(أ) و (ب): يعرف، وفى (د) غير منقطة، وما أثبته من (ج) هو الموافق لما في المصدر.
(4) في المصدر: فإذا أذنبت ذنبا. (5) في المصدر زيادة: قال. (6) الاختيار: 344 رقم
636. (7) في (ج) و (أ) و (د): قول، ما أثبته من (ب). (8) تقدمت ترجمته تحت رقم 238
ولم يتضمن هذا الكتاب قول من السيد فيه، فلعل الشيخ حسن رحمه الله لم ينقل ذلك عند
تحريره للكتاب. [ * ]
________________________________________
[ 438
]
قول الخير
في عقبة. 317 - عنبسة بن مصعب (1). قال حمدويه: عنبسة بن مصعب ناووسي واقفي على أبي
عبد الله [ عليه السلام ] وانما سميت الناووسية برئيس (2) يقال له: فلان بن فلان
الناووس (3). 318 - عروة القتات (4). لم يرد فيه طائل، وانما روى أنه اقعد قاضيا،
له حظ من عقل، ويجتمعون عنده
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 130 رقم 54 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 261 رقم 633 من
أصحاب الصادق عليه السلام مع توصيفه بالعجلى، وفى: 356 رقم 30 من أصحاب الكاظم عليه
السلام مع اضافة قوله: " روى عن أبى عبد الله عليه السلام "، وعده البرقى في رجاله:
40 من أصحاب الصادق عليه السلام فقط قائلا: " عنبسة بن مصعب الشيباني ويقال: عجلى
كوفى "، وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله: 244 رقم 12 موردا في ترجمته رواية
الكشى. أما ابن داود فقد ذكره في القسم الاول من رجاله: 147 رقم 1155 قائلا: "
عنبسة بن مصعب العجلى من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام عن رجال الشيخ " وكأنه
لم يلحظ ذكر الشيخ له في باب أصحاب الباقر عليه السلام أيضا، ثم ذكره في القسم
الثاني من رجاله: 265 رقم 380 ذاكرا عن الكشى كونه واقفيا ناووسيا. (2) في المصدر
زيادة: كان لهم. (3) الاختيار: 365 ررقم 676. (4) في (ج) و (ب) و (د): عروة العتاب،
وفى (أ): عروة بن العتاب، وما أثبته من الاختيار وبقية المصادر الرجالية فقد ذكره
ابن داود في القسم الاول من رجاله: 133 - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 439
]
ويسألون ثم
يردون ذلك اليكم فقال: لا بأس. الطريق: محمد بن مسعود (1)، عن أحمد بن منصور، عن
أحمد بن الفضل الكناسي (2). أقول: ان أحمد بن الفضل واقفي (3). 319 - عنبسة بن بجاد
العابد (4). (تكرر عنبسة ولم يتنبه السيد رحمه الله على افراده في باب).
________________________________________
- - - - - -
- - - - رقم 995 قائلا: " عروة القتات - بالقاف والتائين المثناتين فوق مشددة
الاولى - عن الكشى: ممدوح " ومثل هذا قال العلامة عند ذكره له في رجاله: 128 رقم 2.
(1) في النسخ: منصور، وما أثبته من المصدر هو الصحيح. (2) الاختيار: 371 رقم 692،
وفى آخر الجملة المذكورة أعلاه ابهام وهو من كلام " أحمد بن الفضل " مع أبى عبد
الله عليه السلام صورته في الاختيار: " نجتمع عنده [ أي عند عروة القتات ] فنتكلم
ونتسائل ثم نرد ذلك اليكم، قال [ عليه السلام ]: لا بأس ". (3) الظاهر انه هو نفسه
" أحمد بن الفضل الخزاعى " المتقدمة ترجمته تحت رقم 30 بقرينة كونه واقفيا ولانى لم
أعثر على ترجمة لاحمد بن الفضل الكناسى فيما توفر لدى من المصادر. (4) في (ب) و
(د): نجاد وكذا في الموضع الاتى ضمن الترجمة وفى (أ) غير واضحة وما أثبته من (ج) هو
الموافق للاختيار وبقية المصادر الرجالية، وفقد ذكره النجاشي في رجاله: 302 رقم 822
فقال: " عنبسة بن بجاد العابد مولى بنى أسد، كان قاضيا، ثقة، روى عن أبى عبد الله
عليه السلام.. "، وذكره الشيخ في الفهرست: 120 رقم 533، وعده في رجاله: 130 رقم 53
من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 261 رقم 636 من أصحاب الصادق عليه السلام، وعده
البرقى في رجاله: 40 من أصحاب الصادق عليه السلام مع اضافة قوله: " كوفى ". - - - -
- - - [ * ]
________________________________________
[ 440
]
حمدويه قال:
سمعت أشياخي يقولون: عنبسة بن بجاد كان خيرا فاضلا (1). 320 - عجلان أبو صالح (2).
محمد بن مسعود قال: سمعت علي بن الحسن بن علي بن فضال يقول: عجلان أبو صالح ثقة،
قال: قال أبو عبد الله [ عليه السلام ]: (يا عجلان) (3) كأني انظر اليك إلى جنبي
والناس يعرضون علي (4).
________________________________________
- - - - - -
- - - وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 129 رقم 3 وكذا ابن داود في رجاله:
147 رقم 1154 مع عده اياه من أصحاب الصادق عليه السلام فقط وكأنه لم يلحظ عد الشيخ
له في باب أصحاب الباقر عليه السلام من رجاله أيضا مع كونه - أي ابن داود - قد أشار
في ضمن الترجمة إلى أخذه عن رجال الشيخ، كما وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 88 رقم
615. (1) الاختيار: 372 رقم 697. (2) الظاهر انه هو المذكور في رجال الشيخ: 263 رقم
662 حيث ورد: " عجلان أبو صالح السكوني الازرق الكوفى " لان البرقى لم يذكر في
رجاله: 43 في باب أصحاب الصادق عليه السلام سوى " أبو صالح عجلان كوفى ". وقد ذكره
العلامة في القسم الاول من رجاله: 129 رقم 6 وكذا ابن داود في رجاله: 133 رقم 992
لكنه ذكره بعنوان " عجلان بن صالح " ولعل ابدال كلمة " أبو " بكلمة " بن " من سهو
النساخ. (3) ما أثبته من المصدر. (4) الاختيار " 411 رقم 772. [ * ]
________________________________________
[ 441
]
321 - عبد
الخالق بن عبد ربه (1). من موالي بني أسد، من صلحاء الموالي (2). حدثني محمد بن
مسعود قال: حدثني عبد الله بن محمد قال: حدثني أبي، عن اسماعيل بن عبد الخالق قال:
ذكر أبو عبد الله [ عليه السلام ] أبي فقال: صلى الله على أبيك ثلاثا (3). أقول:
انه لا يبعد من خاطري أن يكون في هذا الكتاب تحرير مثل هذا السند (4) (يريد أن
الظاهر تقدم الكلام منه على مثل هذا السند) وبعد فان محمد
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 236 رقم 218 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد الخالق بن
عبد ربه الصيرفى وأخواه شهاب ووهب موالى بنى أسد "، وذكره العلامة في القسم الاول
من رجاله: 129 رقم 7. أما ابن داود فقد قال في القسم الاول من رجاله: 127 رقم 941:
" عبد الخالق بن عبد ربه من أصحاب الصادق عليه السلام عن الكشى: من موالى بنى أسد "
ثم انه قال مباشرة بعد كلامه السابق وتحت رقم 942: " عبد الخالق من أصحاب الصادق
عليه السلام عن الكشى ممدوح " وكأنه قد ظن تعددهما لورود الاول ضمن الروايتان رقم
778 و 779 الواردتان في الاختيار: 413 ولورود الثاني ضمن الرواية رقم 762 الواردة
في الاختيار: 406 لكن بما ان سند الرواية رقم 762 هو نفسه سند الرواية رقم 779 -
وان كان قد سقط من أوله محمد ابن مسعود - وكذا متنها يكون " عبد الخالق " المذكور
في الاختيار أولا هو نفسه " عبد الخالق ابن عبد ربه " المذكور ثانيا، فلاحظ. (2)
الاختيار: 413 رقم 778. (3) الاختيار: 413 رقم 779. (4) ان مثل هذا السند لم يتقدم
في هذا الكتاب ولا في كتاب السيد " حل الاشكال " أيضا، لان مثل هذا السند لم يرد
الا في الاختيار: 406 الرواية رقم 762 الواردة في حق " عبد الخالق " المترجم له
أعلاه: وفى: 413 الرواية رقم 779 الواردة في حقه أيضا فقط فلاحظ. [ * ]
________________________________________
[ 442
]
ابن مسعود
ثقة، وعبد الله بن محمد (1) بن عبد الله (الصواب: عبد الله بن محمد) بن خالد
الطيالسي ثقة، واسماعيل بن عبد الخالق ثقة، والذي لم أستثبته الان محمد (2).
________________________________________
(1) في
النسخ: محمد بن عبد الله، وما أثبته من المصدر هو الصحيح، وقد أشار الشيخ حسن رحمه
الله إلى ذلك أعلاه. (2) " محمد بن مسعود " غنى عن التعريف، و " عبد الله بن محمد
بن خالد الطيالسي " مرت ترجمته تحت رقم 238، " واسماعيل بن عبد الخالق " مرت ترجمته
تحت رقم 17. أما " محمد بن خالد الطيالسي " والد " عبد الله " فقد ذكره النجاشي في
رجاله: 340 رقم 910 قائلا: " محمد بن خالد بن عمر الطيالسي التميمي أبو عبد الله،
كان يسكن بالكوفة في صحراء جرم..، عن حميد بن زياد قال: مات محمد بن خالد الطيالسي
ليلة الاربعاء لثلاث بقين من جمادى الاخرة سنة تسع وخمسين ومائتين، وهو ابن سبع
وتسعين سنة "، وعده الشيخ في رجاله: 360 رقم 26 من أصحاب الكاظم عليه السلام، وفى:
493 رقم 11 فيمن لم يرو عن الائمة عليهم السلام قائلا: " محمد بن خالد الطيالسي روى
عنه على بن الحسن ابن فضال وسعد بن عبد الله "، فمما ذكر يظهر كونه شيعي مجهول
الحال. [ * ]
________________________________________
[ 443
]
322 - عبد
العزيز بن المهتدى القمى (1). علي بن محمد القتيبي قال: حدثني الفضل قال: حدثنا (2)
عبد العزيز وكان خير قمي (3) رأيته، وكان وكيل الرضا عليه السلام (4).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 245 رقم 642 فقال: " عبد العزيز بن المهتدى بن محمد بن عبد
العزيز الاشعري القمى ثقة، روى عن الرضا عليه السلام.. "، وذكره الشيخ في الفهرست:
119 رقم 523، وعده في رجاله: 380 رقم 10 من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: " عبد
العزيز بن المهتدى، أشعرى، قمى "، وفى: 487 رقم 66 ممن لم يرو عن الائمة عليهم
السلام قائلا: " عبد العزيز بن المهتدى جد محمد بن الحسين، روى عنه أحمد بن محمد
ابن عيسى والبرقي " وفى ذكره له في هذه الباب مع ما ذكره النجاشي من كونه قد روى عن
الرضا عليه السلام تعارض، فلاحظ. وعده البرقى في رجاله: 51 من أصحاب الكاظم عليه
السلام، وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 116 رقم 3 وابن داود في رجاله: 129
رقم 961 مع الاشارة إلى دعاء الجواد عليه السلام له والمذكور في الاختيار، وكما
وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 80 رقم 546. (2) في المصدر: حدثنى. (3) في المصدر
زيادة: في من. (4) الاختيار: 506 رقم 975، وكأن الوارد في المتن أعلاه نقلا عن
الاختيار هو صدر الرواية رقم 910 الواردة في الاختيار: 483 في حق " يونس بن عبد
الرحمن " حيث جاء: " حدثنى على بن محمد القتيبى قال: حدثنى الفضل بن شاذان قال:
حدثنى عبد العزيز ابن المهتدى - وكان خيرا قمى رأيته، وكان وكيل الرضا عليه السلام
وخاصته - قال: سألت الرضا عليه السلام.. ". ثم انه قد وردت في الاختيار في نفس
الصفحة المشار إليها سابقا أي صفحة: 506 - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 444
]
323 - عروة
بن يحيى الدهقان (1). ورد فيه ذم عظيم ولعن من أبي محمد [ عليه السلام ] وأمر شيعته
بلعنه، وفي الطريق محمد بن موسى الهمداني (2). 324 - عبد الرحمن بن عبد ربه (3).
قال أبو عمرو: شهاب وعبد الرحمن وعبد الخالق ووهب ولد عبد ربه من
________________________________________
- - - - - -
روايتان برقم 974 و 976 الاولى تتضمن شهادة " الفضل بن شاذان " بفضله، والثانية
تتضمن دعاء الامام الجواد عليه السلام له ورضاه عنه. (1) عده الشيخ الطوسى في
رجاله: 420 رقم 35 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: " عروة النخاس الدهقان ملعون
غالى " وكذا عده البرقى في رجاله: 60 حيث قال: " عروة بن يحيى " وذكره ابن داود في
القسم الثاني من رجاله: 258 رقم 318 وكذا العلامة في رجاله: 244 رقم 9. (2)
الاختيار: 573 رقم 1086، و " محمد بن موسى الهمداني " ذكره النجاشي في رجاله: 338
رقم 904 فقال: " محمد بن موسى بن عيسى أبو جعفر الهمداني السماك، ضعفه القميون
بالغلو، وكان ابن الوليد يقول: انه كان يضع الحديث، والله أعلم.. "، كما وضعفه ابن
داود في القسم الثاني من رجاله: 276 رقم 486 وكذا العلامة في رجاله: 255 رقم 44 حيث
أورد ضمن ترجمته نص كلام ابن الغضائري فيه فقد قال: " قال ابن الغضائري: انه ضعيف
يروى عن الضعفاء ويجوز ان يخرج شاهدا، تكلم القميون فيه فأكثروا واستثنوا من كتاب
نوادر الحكمة ما رواه ". (3) في النسخ: عبد الرحيم ابن عبد ربه - وكذا في الموضع
الاتى ضمن الترجمة - وكذا في نسخ بدل للاختيار، وما أثبته من المصدر ورجال ابن داود
فقد ذكره في القسم - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 445
]
موالي بني
أسد من صلحاء الموالي (1). وقال: حدثني أبو الحسن حمدويه بن نصير قال: سمعت بعض
المشايخ يقول وسألته عن وهب وشهاب وعبد الرحمن بني عبد ربه واسماعيل بن عبد الخالق
ابن عبد ربه فقال: كلهم خيار فاضلون كوفيون (2).
________________________________________
- - - - -
الاول من رجاله: 128 رقم 950 قائلا: " عبد الرحمن بن عبد ربه عن الكشى: ممدوح ".
أما العلامة فقد ذكره في القسم الاول من رجاله: 113 رقم 4 قائلا: " عبد الرحمن بن
عبد ربه قال الكشى عن أبى الحسن حمدويه بن نصير عن بعض المشايخ: انه خير فاضل كوفى
". ثم قال في نفس القسم في صفحة: 129 - 130 رقم 8: " عبد الرحيم بن عبد ربه: ثم ذكر
مثل ما مذكور هنا في المتن أعلاه وهو سهو منه رحمه الله أوقعه فيه أخذه عن كتاب
السيد ابن طاووس رحمه الله. (1) الاختيار: 413 رقم 778. (2) الاختيار: 414 رقم 783.
[ * ]
________________________________________
[ 446
]
325 - عبد
السلام بن صالح، أبو الصلت الهروي (1). حدثني أبو بكر أحمد بن ابراهيم السنسني (2)
(وهكذا في الاختيار أيضا) رحمه الله تعالى قال: حدثني أبو أحمد (3) بن محمد بن
سليمان من العامة قال: حدثنا (4) العباس الدوري قال: سمعت يحيى بن نعيم يقول: أبو
الصلت نقي الحديث ورأيناه يسمع (5) (في النسخة التي عندنا للاختيار: ورأيناه يسمع)
ولكن كان شديد التشيع، ولم ير منه الكذب (6).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 245 رقم 643 فقال: " عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي، روى
عن الرضا عليه السلام، ثقة، صحيح الحديث، له كتاب وفاة الرضا عليه السلام " وعده
الشيخ في رجاله: 380 رقم 14 من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: " عبد السلام بن
صالح الهروي أبو الصلت، عامى " كما انه قد ذكره في باب الكنى من أصحاب الرضا عليه
السلام قائلا: " أبو الصلت الخراساني الهروي، عامى، روى عنه بكر بن صالح ". وذكر
العلامة في القسم الاول من رجاله: 117 رقم 2 قائلا " عبد السلام بن صالح أبو الصلت
الهروي، روى عن الرضا عليه السلام، ثقة، صحيح الحديث " ومثله قال ابن داود عند ذكره
له في القسم الاول من رجاله: 129 رقم 957 الا انه - أي ابن داود - عاد فذكره في
القسم الثاني من رجاله: 257 رقم 306 مشيرا إلى كونه عامى نقلا عن رجال الشيخ
الطوسى. (2) غير منقطة في النسخ، وقد أشار الشيخ حسن إلى ذلك أعلاه، وما أثبته من
المصدر. (3) في النسخ زيادة: بن. (4) في المصدر: حدثنى. (5) في النسخ: سمع، وما
أثبته من المصدر، وقد أشار الشيخ حسن رحمه الله إلى ذلك أعلاه. (6) الاختيار: 615
رقم 1148. [ * ]
________________________________________
[ 447
]
قال أبو
بكر: حدثني أبو القاسم طاهر بن علي بن أحمد ذكر ان مولده بالمدينة قال: سمعت (1)
بركة بن أحمد الاسفرائيني يقول: سمعت أحمد بن سعيد الرازي يقول: (2) أبو الصلت
الهروي ثقة، مأمون على الحديث، الا أنه يحب آل رسول الله [ صلى الله عليه وآله ]
وكان دينه ومذهبه (3). 326 - عبد الجبار بن المبارك النهاوندي (4). كتب له محمد بن
علي كتابا يعتقه (5)، وقد كان سباه أهل الضلال (6). (بخط الشهيد رحمه الله حاشية
على هذا الموضع صورتها: الطريق إلى هذا الكتاب فيه سهل بن زياد وبكر بن صالح وهما
ضعيفان (7)).
________________________________________
(1) في
النسخ: فسمعت، وما أثبته من المصدر. (2) في المصدر زيادة: ان. (3) الاختيار: 615
رقم 1149. (4) عده الشيخ في رجاله: 380 رقم 11 من أصحاب الرضا عليه السلام، وفى:
404 رقم 18 من أصحاب الجواد عليه السلام، أما البرقى فقد عده في رجاله: 52 من أصحاب
الكاظم عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 127 رقم 936 قائلا: "
عبد الجبار بن المبارك النهاوندي من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام، عن الكشى:
عتيق الجواد عليه السلام، وكان قد سباه أهل الضلال، ممدوح "، كما وذكره العلامة في
رجاله: 130 رقم 9 بمثل ما مذكور في المتن أعلاه. (5) غير منقطة في (ج)، وفى باقى
النسخ: ينفه، وما أثبته بالاستناد إلى المصدر هو الصحيح. (6) الاختيار: 568 - 569
رقم 1076. (7) مرت ترجمة " سهل بن زياد " تحت رقم 189 فراجع ما قيل فيه هناك، أما "
بكر - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 448
]
327 - عبد
الكريم بن عمرو، ولقبه كرام (1). واقفي. الطريق: حمدويه قال: سمعت أشياخي يقولون
هذا (2).
________________________________________
- - - - - -
- - - ابن صالح " فقد قال النجاشي في رجاله: 109 رقم 276: " بكر بن صالح الرازي
مولى بنى ضبة، روى عن أبى الحسن عليه السلام، ضعيف. ". وقال العلامة في القسم
الثاني من رجاله: 207 رقم 2 " بكر بن صالح الرازي مولى بنى ضبة، روى عن أبى الحسن
الكاظم عليه السلام، ضعيف جدا، كثير التفرد، بالغرائب "، وبمثل هذا ذكره ابن داود
في رجاله: 234 رقم 80 ناسبا تضعيفه إلى رجال ابن الغضائري. (1) في (ب): وكان لقبه
كرام، وقد قال النجاشي في رجاله: 245 رقم 645: " عبد الكريم بن عمرو بن صالح
الخثعمي مولاهم، كوفى، روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام، ثم وقف على
أبى الحسن عليه السلام، كان ثقة ثقة عينا، يلقب كراما.. "، وذكره الشيخ في الفهرست:
109 رقم 469، وعده في رجاله: 234 رقم 181 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " عبد
الكريم بن عمرو الخثعمي الكوفى "، وفى: 354 رقم 11 من أصحاب الكاظم عليه السلام
قائلا: " عبدالركيم بن عمر الخثعمي لقبه كرام، كوفى واقفى خبيث، له كتاب، روى عن
أبى عبد الله عليه السلام ". وعده البرقى في رجاله: 24 من أصحاب الصادق عليه
السلام، وفى: 48 ممن أدرك الكاظم عليه السلام من أصحاب الصادق عليه السلام، وذكره
ابن شهر آشوب في معالمه: 79 رقم 538 مشيرا إلى وقفه وكونه من أصحاب الكاظم عليه
السلام. وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 257 رقم 310 موردا في ترجمته
كلام الشيخ والنجاشى، وبمثله ذكره العلامة في رجاله: 243 رقم 5 مضيفا إلى ذلك قوله:
" وقال ابن الغضائري: ان الواقفة تدعيه والغلاة تروى عنه كثيرا والذى أراه التوقف
عما يرويه ". (2) الاختيار: 555 ضمن رقم 1049. [ * ]
________________________________________
[ 449
]
328 و 329 -
علباء بن دراع الاسدي، وأبو بصير (1). روى حديثين ان أبا جعفر وأبا عبد الله [
عليهما السلام ] ضمنا لهما الجنة. سند الاول: (محمد بن) (2) مسعود قال: حدثني أحمد
بن منصور قال: حدثني أحمد بن الفضل، عن ابن أبي عمير، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي
بصير وذكر متنا عن أبي جعفر [ عليه السلام ] (3). سند الثاني: (محمد بن) (4) مسعود
قال: حدثني ابراهيم بن محمد بن فارس، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن شهاب
بن عبد ربه، عن أبي بصير وذكر متنه عن الصادق [ عليه السلام ] (5).
________________________________________
(1) عد
الشيخ في رجاله: 129 رقم 33 " علباء بن دراع الاسدي " من أصحاب الباقر عليه السلام،
وكذا عده البرقى في رجاله: 15، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 134 رقم
1006 وكذا العلامة في رجاله: 130 رقم 10 موردا في ترجمته مثل ما في المتن أعلاه
مضيفا: " وروى على بن أحمد العقيقى عن أبيه عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن
شعيب بن أعين عن أبى بصير ان الصادق عليه السلام ضمن لعلباء بن دراع الجنة، وليس
شعيب أخا بكير وزرارة ". أما " أبو بصير " فستأتي له ترجمة مفردة تحت رقم 356
فراجع. (2 و 3) ما أثبته من المصدر، والنسخ خالية منه. (4) الاختيار: 199 - 200 رقم
351، وقد وردت هذه الرواية بنفس السند والمتن أيضا في الاختيار: 171 تحت رقم 289
لكن التمن فيها مذكور عن أبى عبد الله عليه السلام بدلا من أبى جعفر عليه السلام
فلاحظ. (5) الاختيار: 200 رقم 352. [ * ]
________________________________________
[ 450
]
في الاول
أحمد بن الفضل وهو واقفي (1). 330 - العباس بن صدقة (2). ذكر الفضل بن شاذان في بعض
كتبه انه من الكذابين المشهورين، ومثله قال عن علي بن حسكة (3).
________________________________________
(1) مرت
ترجمته تحت رقم 30 فراجع ما قيل فيه هناك. (2) ذكره ابن داود في القسم الثاني من
رجاله: 252 رقم 257 قائلا: " العباس بن صدقة عن الكشى: غال، وعن الفضل بن شاذان: من
الكذابين المشهورين بالكذب "، وذكره العلامة في رجاله أيضا: 245 رقم 14 بمثل ما
مذكور في المتن أعلاه. (3) ما مذكور في المتن أعلاه سهو من السيد ابن طاووس رحمه
الله، وصورة ما في الاختيار: 522 رقم 1002: " قال نصر بن الصباح " العباس بن صدقة
وأبو العباس الطرنانى وأبو عبد الله الكندى المعروف بشاه رئيس كانوا من الغلاة
الكبار الملعونين " هذا ما ورد في حق " العباس بن صدقة ". أما ما أشار في حق " على
بن حسكة " فقد ورد في الاختيار: 521 ذيل الرواية رقم 1001 فقد جاء: " وذكر الفضل بن
شاذان في بعض كتبه: ان من الكذابين المشهورين على بن حسكة ". وقد مرت ترجمة " على
بن حسكة " تحت رقم 262 من هذا الكتاب - وكأن ورود كلام " نصر بن الصباح " في حق "
العباس بن صدقة " وغيره مباشرة بعد كلام " الفضل ابن شاذان " في حق " على بن حسكة "
هو الذى أوقع السيد رحمه الله في هذا الاشتباه، فلاحظ. [ * ]
________________________________________
[ 451
]
331 - عبد
الاعلى، مولى آل سام (1). (الذي في الكشي: عبد الاعلى مولى أولاد سام). مشكور في
معرفة الكلام. الطريق: حمدويه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن أسباط، عن سيف
بن عميرة، عن عبد الاعلى، عن الصادق عليه السلام. (تكرر عبد الاعلى، ولكن في تعدده
نظر، والذي نعرفه انه مولى آل سام فليتأمل).
________________________________________
(1) - مرت
ترجمته تحت رقم 315 من هذا الكتاب وما هنا تكرار أشار إليه الشيخ حسن رحمه الله
أعلاه، والرواية الواردة في ترجمته هنا هي نفس الرواية الواردة هناك لكن بلفظ آخر.
[ * ]
________________________________________
[ 452
]
332 - عباد
بن صهيب (1). بتري، قاله نصر (2). 333 - عدى بن حاتم (3). من السابقين (4) الذين
رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام، روى ذلك عن الفضل بن شاذان (5).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 293 رقم 791 فقال: " عباد بن صهيب أبو بكر التميمي الكليبي
اليربوعي بصرى، ثقة، روى عن أبى عبد الله عليه السلام كتابا.. " وذكره الشيخ في
الفهرست: 120 رقم 531، وعده في رجاله: 131 رقم 66 من أصحاب الباقر عليه السلام
قائلا: " عباد بن صهيب بصرى عامى "، وفى: 240 رقم 277 من أصحاب الصادق عليه السلام
قائلا: " عباد بن صهيب المازنى الكليبي بصرى "، وعده البرقى في رجاله: 24 من أصحاب
الصادق عليه السلام فقط قائلا: " عباد بن صهيب البصري عامى كوفى ". وذكره ابن داود
في القسم الثاني من رجاله: 252 رقم 253 قائلا: عباد بن صهيب من أصحاب الباقر
والصادق عليهما السلام عن رجال الشيخ: عامى، وعن الكشى: مرجى "، وذكره العلامة في
رجاله: 243 رقم 2، وابن شهر آشوب في معالمه: 88 رقم 613. (2) الاختيار: 391 ذيل رقم
736. (3) مرت له ترجمة بعنوان " على بن حاتم " تحت رقم 270 من هذا الكتاب بنفس
المتن المذكور أعلاه، وقد أشرت هناك إلى كون الصحيح " عدى بن حاتم " وليس " على "
فراجع ما أوردته فيه هناك. (4) ما أثبته من المصدر. (5) الاختيار: 38 ضمن رقم 78. [
* ]
________________________________________
[ 453
]
أبواب الفاء
باب الفضل 334 الفضل بن شاذان، أبو محمد رحمه الله تعالى (1). روي فيه مدح وغيره.
(1) قال النجاشي في رجاله: 306 رقم 840: " الفضل بن شاذان بن الخليل أبو محمد
الازدي النيشابوري (النيسابوري)، كان أبوه من أصحاب يونس، وروى عن أبى جعفر الثاني
وقيل عن الرضا أيضا عليهما السلام وكان ثقة، أحد أصحابنا الفقهاء والمتكلمين، وله
جلالة في هذه الطائفة، وهو في قدره أشهر من أن نصفه، وذكر الكنجى انه صنف مائة
وثمانين كتابا وقع الينا منها: كتاب.. ". وذكره الشيخ في الفهرست: 124 رقم 552
قائلا: " الفضل بن شاذان النيشابوري فقيه متكلم جليل القدر، له كتب ومصنفات منها:
كتاب..، وله غير غير ذلك مصفنات كثيرة لم تعرف اسماؤها، وذكر ابن النديم ان له على
مذهب العامة كتبا كثيرة منها: كتاب التفسير وكتاب القراءة، وكتاب السنن في الفقه،
وان لابنه العباس كتبا، وأظن ان هذا الذى ذكره الفضل بن شاذان الرازي الذى تروى عنه
العامة.. "، وعده في رجاله: 420 - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 454
]
المدح: روى
أن أبا محمد عليه السلام كذب من قال عنه ان وصي ابراهيم خير من وصي محمد [ صلى الله
عليه آله ] وانه ترحم عليه دفعتين، وكان موته في تلك الايام. الطريق: سعد (1) بن
جناح الكشي، عن محمد بن ابراهيم السمرقندي الوراق عن بورق البوشنجاني (2)، وأثنى
عليه بالصلاح محمد بن ابراهيم (3). (صورة هذه الرواية هكذا: سعد (4) بن جناح الكشي
قال: سمعت محمد بن ابراهيم الوراق السمرقندي يقول: خرجت إلى الحج وأردت (5) أن أمر
على رجل كان من أصحابنا معروف بالصدق والصلاح والورع والخير، يقال له: بورق
البوشنجاني (6) - قرية من قرى هراة - وأزوره وأحدث به عهدي (7)، قال: فأتيته فجرى
ذكر الفضل بن شاذان رحمه الله تعالى فقال بورق: كان الفضل به بطن شديد العلة،
ويختلف في الليلة مائة مرة إلى مائة وخمسين مرة، فقال
________________________________________
- - - - - -
- - رقم 1 من أصحاب الهادى عليه السلام، وفى: 434 رقم 2 من أصحاب العسكري عليه
السلام. وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 132 رقم 2 وابن داود في رجاله: 151
رقم 1200 موردين في ترجمته كلام النجاشي والشيخ الطوسى ثم مشيرين إلى ما أورده
الكشى من روايات في مدحه وقدحه وانه لا عبرة بما ورد في قدحه فقد قال العلامة رحمه
الله في آخر ترجمته: " وهذا الشيخ أجل من أن يغمز عليه فانه رئيس طائفتنا رضى الله
عنه "، كما وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 90 رقم 627. (1) ما أثبته من (د) هو
الموافق لما في المصدر، وما في بقية النسخ: سعيد. (2 و 3) في المصدر: البوشنجانى،
وفى نسخة بدل للمصدر: البوشنجانى. (4) الاختيار: 537 - 538 رقم 1023، وعبارة "
وأثنى عليه بالصلاح محمد بن ابراهيم " أي على " بورق البوسنجانى ". (5) ما أثبته من
(ب) و (د) هو الموافق لما في المصدر، وما في (أ) و (ج): سعيد. (6) في المصدر:
فأردت. (7) في المصدر: واحدث عهدي به. [ * ]
________________________________________
[ 455
]
له بورق:
خرجت حاجا فأتيت محمد بن عيسى العبيدي ورأيته شيخا، فاضلا، في أنفه عوج وهو القنا،
ومعه عدة رأيتهم مغتمين محزونين فقلت لهم: مالكم ؟ فقالوا (1): ان أبا محمد عليه
السلام قد حبس، قال بورق: فحججت ورجعت ثم أتيت محمد بن عيسى فوجدته قد انجلى عنه ما
كنت رأيت به فقلت له (2): ما الخبر ؟ فقال (3): قد خلى عنه. قال بورق: فخرجت إلى
سرمن رأى ومعي كتاب يوم وليلة، فدخلت على أبي محمد عليه السلام وأريته ذلك الكتاب،
فقلت له: جعلت فداك، ان رأيت أن تنظر فيه، قال فنظر فيه (4) وتصفحه ورقة ورقة وقال:
هذا صحيح ينبغي أن يعمل به، فقلت له: الفضل بن شاذان شديد العلة، ويقولون انها من
دعوتك بموجدتك عليه لما ذكروا عنه انه قال ان وصي ابراهيم خير من وصي محمد صلى الله
عليه وآله ولم يقل جعلت فداك هكذا، كذبوا عليه. فقال (5): نعم كذبوا عليه (6) رحم
الله الفضل، رحم الله الفضل (7)، قال بورق: فرجعت فوجدت الفضل قد توفي في الايام
التي قال أبو محمد عليه السلام رحم الله الفضل). وروى أنه كذب في بعض ما روى عنه،
وأنه صدر في جانبه وعيد، وغير ذلك من كونه يفسد علينا موالينا ويزين لهم الباطل،
كلما كتبت إليهم كتابا
________________________________________
(1) في
المصدر: قالوا: (2) ليس في المصدر. (3) في المصدر: قال. (4) في المصدر:.. فيه، فلما
نظر فيه. (5) في النسخ: قال، وما أثبته من المصدر. (6) " كذبوا عليه " ليست في
المصدر. (7) " رحم الله الفضل " الثانية ليست في (ب) و (د) ولا في المصدر. [ * ]
________________________________________
[ 456
]
اعترض علينا
في ذلك. الطريق: قال أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة: ومما وقع عبد الله بن حمدويه
(1) (قلت: هكذا صورة هذا الاسم في نسخ الاختيار، ومر في غير موضع اثباته " حمدويه "
وسيأتي اثباته في موضع " عمرويه " وذلك من أغلاط الكتاب الكثيرة) وكتبته من رقعته
(2). (لا بأس بحكاية صورة ما في هذه الرقعة وما ذكره أبو علي البيهقي بعد هذا لغموض
الكلام بدون الوقوف عليها: قال الكشي رحمه الله: وقال أبو الحسن علي بن محمد بن
قتيبة: ومما وقع عبد الله بن حمدويه (3) البيهقي وكتبته من (4) رقعته: ان أهل
نيسابور قد اختلفوا في دينهم ويخالف (5) بعضهم بعضا، ويكفر بعضهم بعضا (6)، وبها
قوم يقولون ان النبي صلى الله عليه وآله عرف جميع لغات أهل الارض ولغات الطيور
وجميع ما خلق الله، وكذلك لابد أن يكون في كل زمان من يعرف ذلك، ويعلم ما يضمر
الانسان ويعلم ما يعمل أهل كل بلاد في بلادهم ومنازلهم، وإذا (7) لقى طفلين يعلم
أيهما
________________________________________
(1) في
النسخ: خبرويه، وما أثبته من المصدر، وقد أشار الشيخ حسن رحمه الله إلى ذلك أعلاه.
(2) في المصدر: وكتبته عن رقعته، والرواية في الاختيار: 539 - 541 رقم 1026. (3) في
النسخ: جبرويه، وما أثبته من المصدر. (4) تقدمت الاشارة إلى كونها في المصدر: عن.
(5) في المصدر: خالف. (6) " ويكفر بعضهم بعضا " أثبتها من (ج) والمصدر، وباقى النسخ
خالية منها. (7) في (ب): فإذا. [ * ]
________________________________________
[ 457
]
مؤمن وأيهما
يكون منافقا، وانه يعرف أسماء جميع من يتولاه في الدنيا (1) وأسماء آبائهم، وإذا
رأى أحدهم عرفه باسمه من قبل أن يكلمه، ويزعمون - جعلت فداك أن الوحي لا ينقطع و
(2) النبي صلى الله عليه وآله لم يكن عنده كمال العلم ولا كان عند أحد من بعد، وإذا
حدث الشئ في أي زمان كان ولم يكن علم ذلك عند صاحب الزمان أوحى الله إليه واليهم،
فقال: كذبوا لعنهم الله وافتروا اثما عظيما. وبها شيخ يقال له الفضل بن شاذان
يخالفهم في هذه الاشياء وينكر عليهم أكثرها وقوله: شهادة أن لا (3) اله الا الله
وأن محمدا رسول الله وأن الله عزوجل في السماء السابعة فوق العرش كما وصف نفسه
عزوجل - وحكى عنه أشياء أخرى لانطيل بذكرها - إلى أن قال: وهو ينكر الوحي بعد رسول
الله صلى الله عليه وآله. فقال: قد صدق في بعض وكذب في بعض - وحكى صورة التوقيع
وفيه طول إلى أن قال: وهذا الفضل بن شاذان مالنا وله، يفسد علينا موالينا ويزين لهم
الاباطيل، وكلما كتبنا إليهم كتابا اعترض علينا في ذلك، وأنا أتقدم إليه أن يكف عنا
والا والله سألت الله أن يرميه بمرض لا يندمل جرحه منه (4) في الدنيا ولا في
الاخرة، أبلغ - موالينا هداهم الله - سلامي وأقرهم هذه (5) الرقعة ان شاء الله.
________________________________________
(1) " في
الدنيا " ليس في (ب) و (د). (2) في (ب) و (د) زيادة: ان. (3) في (ج) و (د): ألا.
(4) في (أ) و (ب) و (د) زيادة: لا. (5) في المصدر: واقرأهم بهذه. [ * ]
________________________________________
[ 458
]
ثم حكم
الكشي حديثين يتضمنان ترحم أبي محمد عليه السلام على الفضل (1)، وقال بعد ذلك: قال
أحمد بن محمد (2) بن يعقوب أبو علي البيهقي: أما ما سألت من ذكر التوقيع الذي خرج
في الفضل بن شاذان ان مولانا عليه السلام لعنه بسبب قوله بالجسم فاني أخبرك أن ذلك
باطل، وانما كان مولانا عليه السلام أنفذ إلى نيسابور وكيلا من العراق كان يسمى
أيوب بن الناب يقبض حقوقه، فنزل نيسابور (3) عند قوم من الشيعة ممن يذهب مذهب
الارتفاع والغلو والتفويض - كرهت أن أسميهم - فكتب هذا الوكيل يشكو الفضل بن شاذان،
بأنه يزعم أني لست من الاصل ومنع (4) الناس من اخراج حقوقه، وكتب هؤلاء النفر أيضا
إلى الاصل (5) الشكاية للفضل ولم يكن ذكروا الجسم ولاغيره، وذلك التوقيع خرج من يد
المعروف بالدهقان ببغداد من (6) كتاب عبد الله بن حمدويه (7) البيهقي، وقد قرأته
بخط مولانا عليه السلام، والتوقيع هذا: الفضل بن شاذان ماله ولموالي يؤذيهم
ويكذبهم، واني أحلف بحق آبائي لئن
________________________________________
(1)
الاختيار: 542 رقم 1027 وصدر 1028. (2) في المصدر: أحمد بن يعقوب، ولكن في سند
الرواية رقم 687 الواردة في الاختيار: 368، وفى سند الرواية رقم 903 الواردة في
الاختيار: 476 ورد باسم " أحمد ابن محمد بن يعقوب " لذا أثبته كذا أعلاه. (3) في
المصدر: بنيسابور. (4) في المصدر: ويمنع. (5) " إلى الاصل " أثبتها من (ج) والمصدر.
(6) في المصدر: في. (7) ما أثبته من المصدر، وما في النسخ: عمرويه، وقد أشار الشيخ
حسن رحمه الله قبل إلى ذلك. [ * ]
________________________________________
[ 459
]
لم ينته
الفضل عن مثل ذلك (1) لارمينه بمرماة لا يندمل جرحه منها في الدنيا ولا في الاخرة،
وكان هذا التوقيع بعد موت الفضل بشهرين (2)). أقول: انه يمكن أن يكون الخط غير خط
امام، فانه ما بين من الكاتب، ولو بين فانما يكون الظن يغلب بأنه خط الامام، والعلم
ربما كان يبعد في هذا والظن لا يغني من الحق شيئا، وان خص هذا العموم بدليل في بعض
الصور فله حكمه. محمد بن الحسين، عن عدة أخبروه - أحدهم أبو سعيد بن محمود الهروي
وذكر أنه سمعه أيضا أبو عبد الله الشاذاني النيسابوري، وذكر له ان أبا محمد عليه
السلام ترحم عليه ثلاثا ولاءا. وقال أحمد بن محمد بن يعقوب أبو علي البيهقي رحمه
الله تعالى (3): أما ما سألت من ذكر التوقيع الذي خرج في الفضل بن شاذان ان مولانا
عليه السلام لعنه بسبب قوله بالجسم، فاني أخبرك أن ذلك باطل، لكن ذكر ما أسلفته من
حال توعده (4). قال الكشي في سياق كلام، أو انه من سياق كلام أبي علي البيهقي عند
قول من قال في الفضل: قد أوعده وهدده (5) وكذب بعض وصف ما وصف، وقد نور الصبح لذي
عينين، على أنه قد ذكر أن هذه الرقعة وجميع ما كتب إلى
________________________________________
(1) في
المصدر: لئن لم ينته الفضل بن شاذان عن هذا. (2) الاختيار: 542 - 543 ضمن رقم 1028.
(3) في المصدر: قال أحمد بن يعقوب أبو على البيهقى رحمه الله وما أثبته من النسخ
كأنه هو الاصح حيث ورد في صدر سند الرواية رقم 687 من الاختيار: 368 بعنوان " أحمد
بن محمد بن يعقوب "، وفى صدر سند الرواية رقم 903 من الاختيار: 476 بعنوان " أحمد
بن محمد بن يعقوب البيهقى ". (4) الاختيار 542 - 543 رقم 1028. (5) ما أثبته من
المصدر. [ * ]
________________________________________
[ 460
]
ابراهيم بن
عبده كان مخرجهما من العمري وناحيته (1). (في اختصار السيد لهذا الموقع اخلال، وهذه
صورة الكلام بعد انتهاء ما حكاه عن أبي علي البيهقي في قضية (2) التوقيع، وظاهر
الحال أنها من كلام الكشي: وقف بعض من يخالف يونس (3) والفضل وهشاما (4) في أشياء
واستشعر في نفسه بغضهم وعدواتهم وشنأتهم على هذه الرقعة، فطابت نفسه وفتح عينيه
وقال: ينكر طعننا على الفضل وهذا أمامه قد أوعده وهدده وكذب بعض وصف ما وصف، وقد
نور الصبح لذي عينين، فقلت له: أما الرقعة فقد عاتب الجميع وعاتب الفضل خاصة وأدبه
ليرجع عما عسى قد أتاه من لا يكون معصوما وأوعده ولم يفعل - يعنى الامام عليه
السلام (5) - شيئا من ذلك بل ترحم عليه في حكاية بورق، وذكر كلاما آخر يناسب هذا ثم
قال: على أنه قد ذكر ان هذه الرقعة وجميع ما كتب إلى ابراهيم بن عبده كان مخرجهما
من العمري وناحيته والله المستعان. وقيل ان للفضل مائة وستين مصنفا، ذكرنا بعضها في
كتاب الفهرست (6). هذا آخر كلامه في شأن الفضل).
________________________________________
(1)
الاختيار: 544 ضمن رقم 1029. (2) في (ب): قصة. (3) في المصدر: ليونس. (4) في المصدر
زيادة: قبلهم. (5) هذه الجملة المعترضة زيادة من الشيخ حسن رحمه الله والاختيار خال
منها. (6) الظاهر ان هذه الجملة من كلام الشيخ الطوسى لا من كلام الكشى. [ * ]
________________________________________
[ 461
]
335 - فضل
بن عبد الملك البقباق (1). روى أنه قال لابي عبد الله عليه السلام: كافيت حريزا
بأعظم مما صنع، في الطريق محمد بن عيسى (2). (صورة الرواية: حمدويه ومحمد قالا:
حدثنا محمد بن عيسى، عن صفوان عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سأل أبو العباس فضل
البقباق لحريز الاذن على أبي عبد الله عليه السلام فلم يأذن له، فعاوده فلم يأذن
له، فقال: أي شئ للرجل أن يبلغ من عقوبة غلامه ؟ قال، فقال (3): على قدر ذنوبه،
قال: فقد والله عاقبت
________________________________________
قال النجاشي
في رجاله: 308 رقم 843: " الفضل بن عبد الملك أبو العباس البقباق، مولى، كوفى، ثقة،
عين، روى عن أبى عبد الله عليه السلام.. "، وعده الشيخ في رجاله: 270 رقم 5 من
أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " الفضل بن عبد الملك أبو العباس البقباق، كوفى "،
وكذا عده البرقى في رجاله: 34 قائلا: " الفضل البقباق أبو العباس كوفى، وفى كتاب
سعد: له كتاب، ثقة ". وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 133 رقم 6 موردا في
ترجمته كلام النجاشي من دون نسبته إليه مع اسقاطه كلمة " ثقة ". أما ابن داود فقد
ذكره في رجاله: 152 رقم 1202 قائلا: " الفضل بن عبد الملك أبو العباس البقباق -
بالباءين المفردتين والقافين - من أصحاب الصادق عليه السلام عن رجال الشيخ كوفى ثقة
عين " فان كان المقصود نسبته إلى رجال الشيخ كون المترجم له من أصحاب الصادق عليه
السلام كوفى فهذا هو الصحيح، لكن إذا كان المقصود نسبته كونه " ثقة عين " كان ذلك
خطأ، ويمكن أن يكون رمز " رجال الشيخ " الوارد في عبارة ابن داود تصحيف لرمز " رجال
النجاشي " من النساخ أو من ابن داود نفسه. (2) الاختيار: 336 رقم 615 وفيه: " عاقبت
" بدلا من " كافيت ". (3) في المصدر: قال. [ * ]
________________________________________
[ 462
]
حريزا (1)
بأعظم مما صنع، قال: ويحك اني فعلت ذلك ؟ ان حريزا جرد السيف، ثم قال: أما لو كان
حذيفة بن منصور ما عاودني فيه بعد أن قلت لا. ورأيت للحديث ذكرا في موضع آخر من
الكتاب (2)، وطريقه عن حمدويه إلى آخر السند، وقال في جملة المتن: فقال (3) على قدر
جريرته، فقال: قد عاقبت والله حريزا بأعظم مما صنع، فقال: ويحك أنا فعلت ذلك ؟ !..
إلى آخره (4)). وان الصادق كان يتقيه. الطريق: محمد بن مسعود قال: حدثنا عبد الله
بن محمد قال: حدثنا (5) أبو داود المسترق، عن عبد الله بن راشد، عن عبيد بن زرارة
(6). (صورة حديث التقية بعد الاسناد المحكي قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام
وعنده البقباق فقلت له: جعلت فداك، رجل أحب بني أمية أهو معهم ؟ قال: نعم، قلت: رجل
أحبكم أهو معكم ؟ قال: نعم، قلت: وان زنى وان سرق ؟ قال: فنظر إلى البقباق فوجد منه
غفلة ثم أومئ برأسه نعم).
________________________________________
(1) في
المصدر: فقال قد عاقبت والله حريزا. (2) الاختيار: 383 - 384 رقم 717. (3) في
المصدر: قال. (4) " إلى آخره " فقط في (ج). (5) في المصدر: حدثنى. (6) الاختيار:
336 - 337 رقم 617. [ * ]
________________________________________
[ 463
]
336 - الفضل
بن الزبير الرسان (1). ما رأيته ذكر في هذا شيئا (2).
________________________________________
(1) ورد
اسمه في الاختيار وغيره من المصادر الرجالية: الفضيل، ولعل نسخة الاختيار التى كانت
لدى السيد ابن طاووس كان فيها " الفضل " بدلا من " الفضيل " وكذا نسخة الشيخ حسن
لعدم اشارته إلى ذلك اللهم الا أن يكون قد سهى عن ذلك، وعلى كل حال فقد عده الشيخ
في رجاله: 132 رقم 2 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " الفضيل ابن الزبير
الرسان "، وفى: 272 رقم 22 من أصحاب عليه السلام قائلا: " الفضيل ابن الزبير الاسدي
مولاهم، كوفى، الرسان ". وعده البرقى في رجاله: 11 من أصحاب الباقر عليه السلام
قائلا: " فضيل بن الزبير الرسان "، وفى: 34 من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى
ما ذكره سابقا: " أخو عبد الله بن الزبير ". وذكره ابن داود في القسم الاول من
رجاله: 151 رقم 1196 قائلا: " الفضل بن الزبير الرسان من أصحاب الباقر والصادق
عليهما السلام عن الكشى ممدوح " فالظاهر انه قد تبع السيد ابن طاووس في تسميته
بالفضل، أما ما ذكر من كونه ممدوحا نقلا عن الكشى فقد قال السيد الخوئى في معجم
رجال الحديث: 13 / 326 معلقا على كلام ابن داود: " لعله استفاد المدح مما رواه
الكشى في ترجمة السيد ابن محمد الحميرى [ الاختيار: 285 - 286 رقم 505 ] من ان
الصادق عليه السلام أدخله في بيت في جوف بيت، الحديث " فلاحظ. (2) بل ورد في
الرواية رقم 505 من الاختيار: 285 - 286 بأنه دخل على الصادق عليه السلام وأنشده
شعر الحميرى، وفى الرواية رقم 621 من الاختيار: 338 بانهم كانوا ثلاثة اخوة أي
الفضيل وعبد الله وآخر. [ * ]
________________________________________
[ 464
]
337 - الفضل
بن الحارث (1). لم يرد فيه مدح أو جرح أكثر من تعجبه من أدمة أبي محمد بعد موت أبي
الحسن [ عليه السلام ] وشق ثيابه، وانه رأى في النوم أبا محمد يقول له: اللون الذي
تعجبت منه اختيار من الله لخلقه. وفي تمام الحديث: واعلم أن كلامنا في النوم مثل
كلامنا في اليقظة (2). في الطريق: اسحاق بن محمد البصري (3). قال أبو عمرو: فدل هذا
الحديث (4) على أن الفضل يؤتمن في القول (5).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 434 رقم 1 من أصحاب العسكري عليه السلام، وذكره العلامة في القسم
الثاني من رجاله: 246 رقم 3 موردا في ترجمته رواية الكشى وكلامه قائلا بعد ذلك: "
وليس في الحديث عندي دلالة على مدح أو جرح فنحن في روايته من المتوقفين ". أما ابن
داود فقد ذكره في القسم الاول من رجاله: 151 رقم 1194 قائلا: " الفضل بن الحارث لم
يرو عن الائمة عليهم السلام عن الكشى: ممدوح " ثم انه ذكره في القسم الثاني من
رجاله: 266 رقم 392 قائلا: " الفضل بن الحارث من أصحاب الجواد عليه السلام عن رجال
الشيخ: مجهول الحال " وفيما نسبه إلى رجال الشيخ من كون المترجم له من أصحاب الجواد
سهو منه رحمه الله فقد مر نقلا عن رجال الشيخ كون " الفضل بن الحارث " من أصحاب
العسكري عليه السلام ". (2) الاختيار: 574 رقم 1087. (3) مرت ترجمته تحت رقم 23
فراجع ما قيل فيه هناك. (4) في المصدر: الخبر، وقد وردت في حاشية (ج) هذه العبارة:
" في الاختيار: هذا الخبر " لكنه لم يشر إلى انها من المؤلف لذا أوردتها هنا في
الهامش. (5) الاختيار: 574 ذيل رقم 1087 وكلمة " يؤتمن " غير واضحة في النسخ وقد
أثبتها من المصدر. [ * ]
________________________________________
[ 465
]
باب الواحد
338 - الفضيل بن يسار (1). أقول: أنه جليل القدر، ما رأيت فيه طعنا في هذا الكتاب
ولا غمزا، ومما
________________________________________
(1) في (أ):
الفضيل بن بشار، وهو تصحيف، وقد ذكره النجاشي في رجاله: 309 رقم 846 قائلا: "
الفضيل بن يسار النهدي أبو القاسم، عربي، بصرى، صميم، ثقة، روى عن أبى جعفر وأبى
عبد الله عليهما السلام ومات في أيامه، وقال ابن نوح: يكنى أبا ميسور.. ". وعده
الشيخ في رجاله: 132 رقم 1 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " فضيل ابن يسار،
بصرى، ثقة "، وفى: 271 رقم 15 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " الفضيل بن يسار
النهدي مولى، وأصله كوفى نزل البصرة، مات في حياة أبى عبد الله عليه السلام ". وعده
البرقى في رجاله: 11 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " فضيل بن يسار من أهل
البصرة "، وفى: 17 ممن أدرك الصادق عليه السلام من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا:
" فضيل بن يسار كوفى، مولى بنى نهيك، انتقل من الكوفة إلى البصرة "، وذكره العلامة
في القسم الاول من رجاله: 132 رقم 1. أما ابن داود فقد ذكره في القسم الاول من
رجاله: 152 رقم 1205 عادا اياه من - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 466
]
مدح به: قال
الكشي: حدثني علي بن محمد بن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، ومحمد ابن مسعود قال: كتب
الي الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عدة من أصحابنا قال: كان أبو عبد الله [
عليه السلام ] إذا نظر إلى الفضيل بن يسار مقبلا قال: بشر المخبتين، وكان يقول: ان
فضيلا من أصحاب أبي، واني لاحب الرجل أن يحب أصحاب أبيه (1). وقال: ان الفضيل بن
يسار (2) من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله [ عليهما السلام ]، وانه ممن اجتمعت
العصابة على تصديقه والاقرار له بالفقه (3). 339 - فيض بن المختار (4). عن الصادق
عليه السلام انه قال عنه وعن سليمان بن خالد وعبد السلام بن عبد
________________________________________
- - - أصحاب
الباقر والصادق عليهما السلام نقلا عن رجال الشيخ ثم موردا بعض كلام النجاشي فأحد
روايات الكشى، لكنه عاد فقال مباشرة بعد كلامه ذاك وتحت رقم 1206: " الفضيل ابن
يسار - بالياء المثناة من تحت - من أصحاب الصادق والهادي والعسكري عليهم السلام عن
رجال الشيخ: بصرى، مولى، ثقة " وهو سهو في سهو. (1) الاختيار: 213 ذيل رقم 380. (2)
في النسخ زيادة: انه. (3) الاختيار: 238 ضمن رقم 431. (4) قال النجاشي في رجاله:
311 رقم 851: " الفيض بن المختار الجعفي الكوفى، روى عن أبى جعفر وأبى عبد الله
وأبى الحسن عليهم السلام، ثقة، عين، له كتاب يرويه ابنه جعفر "، وذكره الشيخ في
الفهرست: 126 رقم 559، وعده في رجاله: 272 رقم 28 من أصحاب الصادق عليه السلام
قائلا: " الفيض بن المختار الجعفي مولاهم، كوفى "، وكذا - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 467
]
الرحمن: ما
أنا لهولاء بامام (1) (الذي في الكشي: ما أنا لهؤلاء بامام، أما علموا أن صاحبهم
السفياني). الطريق واضح الا من عبد الحميد بن أبي الديلم فأني لا أعرفه، وهو الذي
يروي عن الصادق عليه السلام بلا فصل (2). وروى أن الصادق عليه السلام أظهره على
استخلاف أبي الحسن عليه السلام بعده، وانه قام إليه وقبل رأسه ودعا له، وان يونس بن
ظبيان سمع وأطاع. سند الحديث: جعفر بن أحمد بن أيوب، عن أحمد بن الحسن (3) الميثمي،
عن أبي يحيى (4)، عن الفيض (5).
________________________________________
- - - - - -
- - - عده البرقى في رجاله: 40. وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 152 رقم
1207 وكذا العلامة في رجاله: 133 رقم 2، وابن شهر آشوب في معالمه: 92 رقم 635. (1)
الاختيار: 353 - 354 رقم 662. (2) مر التعرض لحال " عبد الحميد بن أبى الديلم " في
هامش ترجمة " سليمان بن خالد " المارة تحت رقم 183 وفى هامش ترجمة " عبد السلام "
المارة تحت رقم 313. (3) ما أثبته من (ج) هو الموافق لما في المصدر، وما في بقية
النسخ: محمد، وقد مرت ترجمة " أحمد بن الحسن الميثمى " تحت رقم 25 فراجع. (4) في
المصدر: أبى نجيح، والظاهر انه تصحيف حيث لم أعثر على ترجمة له فيما توفر لدى من
المصادر. (5) الاختيار: 354 - 356 رقم 663. [ * ]
________________________________________
[ 468
]
340 - فضالة
بن أيوب (1). قال صاحب الكتاب: تسمية القدماء (2) من أصاحب أبي ابراهيم وأبي الحسن
________________________________________
(1) قال
النجاشي في رجاله: 310 رقم 850: " فضالة بن أيوب الازدي عربي صميم، سكن الاهواز،
روى عن موسى بن جعفر عليه السلام، وكان ثقة في حديثه، مستقيما في دينه.. ". وذكره
الشيخ في الفهرست: 126 رقم 560، وعده في رجاله: 357 رقم 1 من أصحاب الكاظم عليه
السلام قائلا: " فضالة بن أيوب الازدي، ثقة "، وفى: 385 رقم 1 من أصحاب الرضا عليه
السلام قائلا: " فضالة بن أيوب عربي، أزدى ". وقد ذكر الشيخ المامقانى في تنقيح
المقال: 2 / 5 من أبواب الفاء والسيد الخوئى في معجم رجال الحديث: 13 / 272 ضمن
ترجمته ان الشيخ الطوسى قد عده في رجاله في من لم يرو عن الائمة عليهم السلام
قائلا: " فضالة بن أيوب روى عنه الحسين بن سعيد " الا ان نسخة الرجال الموجودة لدى
خالية من ذكره في الموضع المشار إليه. لكن يمكن ان يستفاد مما نقله العلامة
المامقانى في التنقيح: 2 / 6 من أبواب الفاء ضمن ترجمة " الفضل بن أبى قرة التميمي
" عن الشيخ الطوسى في رجاله عند عده للفضل ابن أبى قرة فيمن لم يرو عن الائمة عليهم
السلام - حيث جاء: " الفضل بن أبى قرة روى حميد عن ابراهيم بن سليمان عنه "، بينما
الوارد في نسخة رجال الشيخ المطبوعة في: 489 رقم 3: " الفضل بن أبى قرة روى حميد عن
ابراهيم بن سليمان عن الفضل روى عنه الحسين بن سعيد " - ان تحريفا قد وقع في نسخة
الرجال المطبوعة خاصة بملاحظة كون العبارة في النسخة المطبوعة غير متناسقة ومبهمة.
وعده البرقى في رجاله: 49 من أصحاب الكاظم عليه السلام، وذكره العلامة في القسم
الاول من رجاله: 133 رقم 1، وابن داود في رجاله: 151 رقم 1191، وابن شهر آشوب في
معالمه: 92 رقم 636. (2) في المصدر: الفقهاء. [ * ]
________________________________________
[ 469
]
الرضا عليهم
السلام، وذكر من الجملة الحسن بن محبوب وأحمد بن محمد بن أبي نصر ثم قال: وقال
بعضهم مكان الحسن بن محبوب الحسن بن علي بن فضال وفضالة ابن أيوب (1).
________________________________________
(1)
الاختيار: 556 رقم 1050. [ * ]
________________________________________
[ 470
]
341 - فارس
بن حاتم القزويني (1). قال نصر (2): الحسن بن محمد المعروف بابن بابا (3) ومحمد بن
نصير (4) النميري وفارس بن حاتم القزويني لعن هؤلاء الثلاثة علي بن محمد (العسكري
عليه السلام) (5). (1) قال النجاشي في رجاله: 310 رقم 848: " فارس بن حاتم بن
ماهويه القزويني نزيل العسكر، قل ما روى الحديث الا شاذا.. "، وعده الشيخ في رجاله:
420 رقم 3 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: " فارس بن حاتم القزويني غالى، ملعون
". وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله: 247 رقم 2 عادا اياه من أصحاب الرضا
عليه السلام وهو سهو منه رحمه الله أو من النساخ. أما ابن داود فقد ذكره في القسم
الثاني أيضا من رجاله: 265 رقم 388 عادا اياه من أصحاب الرضا عليه السلام -
بالاضافة إلى عده من أصحاب الهادى عليه السلام - من دون أن ينسب ذلك إلى رجال الشيخ
وهو سهو، ثم انه أورد بعد ذلك نقلا عن ابن الغضائري قوله: " فارس بن حاتم القزويني،
نزيل العسكر، فسد مذهبه وبرئ منه وقتله بعض أصحاب أبى محمد الحسن [ عليه السلام ]
بالعسكر، لا يلتفت إلى حديثه، وله كتاب [ كتب ] كلها تخليط ". ثم قال بعد ذلك
مباشرة: " عن الكشى: فارس بن محمد القزويني وفارس بن حاتم الفهرى غاليان في زمن على
بن محمد العسكري عليه السلام " وهو سهو في سهو حيث ان " فارس بن محمد القزويني "
وفارس بن حاتم الفهرى " لا وجود لهما فضلا عن أن يكون الكشى قد ذكرهما في كتابه،
فلاحظ. (2) في المصدر زياد: بن الصباح. (3) في (ج) و (أ) و (د) زيادة: والفهري، وفى
(ب) زيادة: وهو الفهرى. (4) في النسخ: نصر. (5) ما أثبته من المصدر، والرواية في
الاختيار: 520 صدر رقم 999. [ * ]
________________________________________
[ 471
]
وقال الكشي
ما صورته " في فارس بن حاتم القزويني وهو متهم غال " (1). وجدت بخط جبرئيل بن أحمد،
حدثني موسى بن جعفر بن وهب، عن محمد بن ابراهيم، عن ابراهيم بن داود اليعقوبي قال:
كتب (2) إليه - يعني أبا الحسن الرضا (3) عليه السلام - أعلمه (4) أمر فارس (5)،
فكتب (6): لا تحفلن به وان أتاك فاستخف به (7). وروى غير ذلك (8)، ثم قال: وذكر
الفضل بن شاذان في بعض كتبه ان من الكذابين المشهورين الفاجر فارس بن حاتم القزويني
(9). وروى ان أبا الحسن [ عليه السلام ] أمر بقتله فقتله جنيد، قال سعد: وحدثني
جماعة من أصحابنا العراقيين وغيرهم بهذا الحديث عن جنيد، ثم سمعته أنا بعد ذلك من
جنيد، الغرض من الكلام (10).
________________________________________
(1) في
المصدر: وهو منهم، وبقرينة ما ورد قبل الرواية في الاختيار يكون مراد الكشى كونه "
من الغلاة ". (2) في النسخ: كتب، وما أثبته من المصدر هو الاصح. (3) كلمة " الرضا "
ليست في المصدر. (4) في المصدر: اعلمته. (5) في المصدر زيادة: بن حاتم. (6) في
النسخ زيادة: إليه. (7) الاختيار: 522 رقم 1003. (8) الاختيار: 522 - 523 رقم 1004
و 1005. (9) الاختيار: 523 ذيل رقم 1005. (10) الاختيار: 523 - 524 رقم 1006. [ * ]
________________________________________
[ 472
]
أبواب القاف
باب قيس 342 - قيس بن سعد بن عبادة (1). من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين
عليه السلام (2). وهو مشكور قاله أبو عمرو (3).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 26 رقم 1 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وفى: 54 رقم 1 من
أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " قيس بن سعد بن عبادة وهو ممن لم يبايع
أبا بكر "، وفى: 69 رقم 1 من أصحاب الحسن عليه السلام قائلا: " قيس بن سعد بن عبادة
الانصاري "، وعده البرقى في رجاله: 63 من الاثنى عشر الذين أنكروا على أبى بكر.
وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 155 رقم 1232 وكذا العلامة في رجاله: 134
رقم 1. (2) الاختيار: 38 ضمن رقم 78. (3) الاختيار: 96 في ذيل رقم 151. [ * ]
________________________________________
[ 473
]
343 - قيس
بن عباد البكري (1). مشكور (2). 344 - وقيس بن مهران (3).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 56 رقم 12 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " قيس بن
عباد البكري " ثم قال وفى نفس الصفحة وتحت رقم 15: " قيس بن عباد بن قيس بن ثعلبة
البكري، ممدوح ". وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 134 رقم 2 وكذا ابن داود
في رجاله: 155 رقم 1233 لكنه ذكر ان اسم أبيه " عبادة " بدلا من " عباد ". (2)
الاختيار: 96 في ذيل رقم 151. (3) كذا ورد اسم أبيه في النسخ وفى الاختيار، لكن عده
الشيخ في رجاله: 56 رقم 14 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " قيس بن
فهران "، أما ابن داود فقد ذكره في القسم الاول من رجاله: 155 رقم 1237 قائلا: "
قيس بن فهران لم يرو عن الائمة عليهم السلام عن الكشى: ممدوح ". وفيما ذكر من كون
المترجم له لم يرو عن الائمة عليهم السلام اشكال لان الشيخ الطوسى قد ذكره في رجاله
في باب أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كما مر، اللهم الا أن يكون - أي ابن داود -
قد تحقق لديه كون " قيس " المذكور في الاختيار غير " قيس " المذكور في رجال الشيخ.
ثم ان المراد مما ذكر أعلاه ان " قيس بن مهران " مشكور أيضا وهو ما مشار إليه في
الاختيار: 96 في ذيل رقم 151. [ * ]
________________________________________
[ 474
]
345 - وقيس
بن قرة بن حبيب (1). هرب إلى معاوية (2). 346 - قيس بن الربيع (3). بتري (4).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 56 رقم 13 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " قيس بن قرة
هرب إلى معاوية " وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 267 رقم 408 فقال: "
قيس بن قرة وبعض أصحابنا قال في تصنيفه: قيس بن مرة، وهو اشتباه - من أصحاب على
عليه السلام عن رجال الشيخ وعن الكشى: هرب إلى معاوية " وكأنه قد أشار بقوله " وبعض
أصحابنا قال في تصنيفه.. " إلى العلامة حيث قال في القسم الثاني من رجاله: 248 رقم
2: " قيس بن مرة بن حبيب هرب إلى معاوية ". (2) الاختيار: 96 في ذيل رقم 151. (3)
عده الشيخ في رجاله: 133 رقم 5 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " قيس بن الربيع
بترى " وفى: 274 رقم 20 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " قيس بن الربيع الاسدي
أبو محمد الكوفى ". وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله: 248 رقم 1 وكذا ابن
داود في رجاله: 267 رقم 407 لكنه لم يعده من أصحاب الصادق عليه السلام عند أخذه عن
رجال الشيخ وعده من أصحاب الباقر عليه السلام فقط. (4) الاختيار: 390 ضمن رقم 733
وفى الاختيار زيادة: " كانت له محبة ". [ * ]
________________________________________
[ 475
]
باب القاسم
347 - القاسم بن هشام (1). أبو (2) النضر فيما حكاه عنه أبو عمرو (3): وأما القاسم
بن هشام فقد (4) رأيته فاضلا خيرا (5).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 316 رقم 868 فقال: " القاسم بن هشام اللؤلؤي أخبرنا ابن نوح عن..
بكتابه النوادر "، وذكره الشيخ في الفهرست: 128 رقم 568، وعده في رجاله: 434 رقم 1
من أصحاب العسكري عليه السلام قائلا: " قاسم بن هشام اللؤلؤي يروى عن أبى أيوب ".
وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 154 رقم 1224 وكذا العلامة في رجاله: 134
رقم 2، وابن شهر آشوب في معالمه: 93 رقم 644. (2) ما أثبته من المصدر. (3) في (ب)
زيادة: قال. (4) في النسخ: لقد، وما أثبته من المصدر. (5) الاختيار: 530 ضمن رقم
1014. [ * ]
________________________________________
[ 476
]
348 -
القاسم بن محمد الجوهرى (1). قال نصر بن الصباح: القاسم بن محمد الجوهري لم يلق أبا
عبد الله [ عليه السلام ]
________________________________________
(1) في (ج)
و (أ) و (د): قاسم بن محمد الجوهرى، وما أثبته من (ب) وقد ذكره النجاشي في رجاله:
315 رقم 862 فقال: " القاسم بن محمد الجوهرى كوفى، سكن بغداد روى عن موسى بن جعفر
عليه السلام.. "، وذكره الشيخ في الفهرست: 127 رقم 563 وعده في رجاله: 276 رقم 49
من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " القاسم بن محمد الجوهرى مولى تيم الله، كوفى
الاصل، روى عن على بن أبى حمزة وغيره، له كتاب "، وفى: 358 رقم 1 من أصحاب الكاظم
عليه السلام قائلا: " القاسم بن محمد الجوهرى له كتاب، واقفى "، وفى: 490 رقم 5
فيمن لم يرو عن الائمة عليهم السلام قائلا: " القاسم ابن محمد الجوهرى روى عنه
الحسين بن سعيد "، وبينما ذكره النجاشيى من كونه روى عن موسى بن جعفر عليه السلام
وعد الشيخ له فيمن لم يرو عن الائمة عليهم السلام تعارض. وعده البرقى في رجاله: 50
من أصحاب الكاظم عليه السلام، وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 92 رقم 641، والعلامة
في القسم الثاني من رجاله: 247 رقم 1 قائلا: " القاسم ابن محمد الجوهرى من أصحاب
أبى الحسن الكاظم عليه السلام، واقفى، لم يلق أبا عبد الله عليه السلام " وقوله "
لم يلق أبا عبد الله عليه السلام " - المأخوذ عن نصر بن الصباح - معارض لعد الشيخ
اياه في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام على ما مر نقله. أما ابن داود فقد قال
في القسم الاول من رجاله: 154 رقم 1219: " القاسم بن محمد الجوهرى من أصحاب الكاظم
عليه السلام عن رجال النجاشي: كوفى سكن بغداد وقال نصر بن الصباح: لم يلق أبا عبد
الله عليه السلام، وقيل: كان واقفيا. أقول: ان الشيخ ذكر القاسم بن محمد الجوهرى في
رجال الكاظم عليه السلام وقال: كان واقفيا، وذكر في باب من لم يرو عن الائمة عليهم
السلام: القاسم بن محمد الجوهرى روى عنه الحسين بن سعيد فالظاهر انه غيره والاخير
ثقة ". - - - - - - - (*)
________________________________________
[ 477
]
فهو (1) مثل
ابن أبي عراب (2)، قالوا (3): انه كان واقفيا (4).
________________________________________
- - - - - -
وفيما ذكره رحمه الله من كون " القاسم " المذكور في رجال الكاظم عليه السلام غير "
القاسم " المذكور في باب من لم يرو عن الائمة عليهم السلام اشكال بل سهو لان الشيخ
قد قال عند ذكره للمترجم له في باب أصحاب الكاظم ".. له كتاب. "، وصرح عند ذكره له
في الفهرست بأن " الحسين بن سعيد روى كتابه وهو ما صرح به أيضا عند ذكره له في باب
من لم يرو عن الائمة عليهم السلام حيث قال: " القاسم بن.. روى عنه الحسين بن سعيد "
فلا شك إذا في ان المذكور في رجال الكاظم عليه السلام هو نفسه المذكور في باب من لم
يرو عنهم عليهم السلام، وعلى فرض كون الاول غير الاخير لم يظهر ان ابن داود قد
استند إلى أي مصدر أو شئ في توثيقه " القاسم بن محمد الجوهرى " الاخير، فلاحظ. ثم
ان ابن داود عاد فقال في القسم الثاني من رجاله: 267 رقم 401: " القاسم بن محمد
الجوهرى من أصحاب الكاظم عليه السلام عن رجال الشيخ: واقفى، وعن الكشى، قال نصر بن
الصباح: انه لم يلق أبا عبد الله عليه السلام، وقيل: كان واقفيا ". (1) في المصدر:
وهو. (2) في المصدر: غراب. (3) في المصدر: وقالوا: (4) الاختيار: 452 رقم 853. [ *
]
________________________________________
[ 478
]
349 -
القاسم اليقطينى (1). يدعي أنه باب وأنه نبي، روى ذلك محمد بن عيسى العبيدي (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 421 رقم 2 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: " القاسم الشعرانى
اليقطينى يرمى بالغلو "، وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله: 248 رقم 3 قائلا:
" القاسم الشعرانى اليقطينى رمى بالغلو ويدعى انه باب وانه نبى " وكذا قال ابن داود
عند ذكره له في القسم الثاني من رجاله: 267 رقم 399 مضيفا إلى ذلك عده اياه من
أصحاب الهادى عليه السلام نقلا عن رجال الشيخ. ثم ان السيد الخوئي قال في معجم رجال
الحديث: 14 / 15: " انه لا ينبغى الشك في اتحاد القاسم بن الحسن الذى ذكره النجاشي
وابن الغضائري مع القاسم اليقطينى الشعرانى الذى ذكره الشيخ وذلك لبعد ان لا يتعرض
الشيخ في رجاله لمن هو معروف ذكره القميون ويتعر لرجل آخر مجهول، وعليه فيتحد
القاسم بن الحسن مع القاسم اليقطينى الذى ذكره الكشى أيضا ". أما العلامة المامقانى
فقد احتمل في تنقيح المقال: 2 / 20 من ابواب القاف اتحاد " القاسم الشعرانى
اليقطينى " مع " القاسم بن الحسن بن على بن يقطين " فيما لو كان لقبه " اليقطينى "
نسبة إلى " يقطين والد على الوزير ". و " القاسم بن الحسن بن على بن يقطين " قد
ذكره النجاشي في رجاله: 316 رقم 865 قائلا: " القاسم بن الحسن بن على بن يقطين بن
موسى أبو محمد، مولى بنى أسد، سكن قم.. وكان ضعيفا على ما ذكره ابن الوليد. "، كما
وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 266 رقم 397 قائلا: " القاسم بن الحسن بن
على بن يقطين بن موسى أبو محمد، مولى بنى أسد، سكن قم، عن النجاشي: كان ضعيفا، وعن
الكشى: كان غاليا، وعن ابن الغضائري: حديثه يعرف وينكر، وذكر القميون ان في مذهبه
ارتفاعا، والاغلب عليه الخير " ومثله ذكر العلامة في رجاله: 248 رقم 7 الا انه أضاف
قائلا - بعد انتهاء عبارة ابن الغضائري -: " وهذا يعطى تعديله منه ". (2) الاختيار:
555 في ذيل رقم 1048. [ * ]
________________________________________
[ 479
]
(في
الاختيار، وكأن السيد غفل عنه: 350 - القاسم بن عروة (1). مولى أبي أيوب الخوزي
وزير أبي جعفر المنصور (2)).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 314 رقم 860 فقال: " القاسم بن عروة أبو محمد، مولى أبى أيوب
الخوزى، بغدادي، وبها مات، روى عن أبى عبد الله عليه السلام.. "، وذكره الشيخ في
الفهرست: 127 رقم 566، وعده في رجاله: 276 رقم 51 من أصحاب الصادق عليه السلام
قائلا: " القاسم بن عروة مولى أبو أيوب المكى، وكان أبو أيوب من موالى المنصور، له
كتاب "، وفى: 490 رقم 8 فيمن لم يرو عن الائمة عليهم السلام قائلا: " القاسم بن
عروة روى عنه البرقى أحمد بن أبى عبد الله " وفى عد الشيخ له في باب من لم يرو عن
الائمة عليهم السلام وقول النجاشي " روى عن أبى عبد الله عليه السلام " تعارض.
وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 153 رقم 1214 قائلا: " القاسم بن عروة أبو
محمد مولى أبى أيوب الخزرى [ الخوزى ] البغدادي وبها مات من أصحاب الصادق عليه
السلام، عن الكشى: كان وزير أبى جعفر المنصور، ممدوح " والظاهر ان ابن داود قد
استفاد المدح من الكشى من الرواية الواردة في الاختيار: 543 رقم 1029 والتى جاء
فيها ان " الفضل بن شاذان " كان يروى عن جماعة منهم " القاسم بن عروة " وانه أي ابن
داود قد جعل هذا نوع مدح للقاسم، بالاضافة إلى انه نسب إلى الكشى كون " القاسم "
المشار إليه وزير أبى جعفر المنصور والحال ان الكشى جعل أبا أيوب وزير المنصور
فلاحظ. ثم ان ابن شهر آشوب قال في معالمه: 92 رقم 642: " القاسم بن أبى عروة المكى،
لقى الصادق عليه السلام، له كتاب " والظاهر ان المذكور فيه هو نفس المترجم له لكن
بزيادة كلمة " أبى " بين " القاسم بن " و " عروة " من ابن شهر آشوب رحمه الله أو من
النساخ. (2) الاختيار: 372 رقم 695. [ * ]
________________________________________
[ 480
]
باب الواحد
351 قنبر (1). مشكور (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 55 رقم 2 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " قنبر مولى
أمير المؤمنين عليه السلام، لم نعثر له على رواية عبد الله بن وال التميمي "، لكن
ابن داود قال في القسم الاول من رجاله: 154 رقم 1228: " قنبر مولى أمير المؤمنين
عليه السلام من أصحاب على عليه السلام عن الكشى: قتله الحجاج على حبه عليه السلام،
وعن رجال الشيخ: لم يعثر له على رواية عنه " فالظاهر ان تحريفا ما قد وقع في هذا
الموضع من نسخة رجال الشيخ المطبوعة. وقد عده البرقى في رجاله: 4 من خواص أصحاب
أمير المؤمنين عليه السلام من مضر، وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 135 رقم
1. (2) الاختيار: 72 - 75 رقم 127 - 130. [ * ]
________________________________________
[ 481
]
352 - قعنب
بن أعين (1). قال علي بن الحسن بن فضال: قعنب بن أعين أخو حمران مرجئ (2). وعن محمد
بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن علي بن يقطين: انهما ليسا من هذا الامر في شئ، اشارة
إلى قعنب ومالك بن أعين (3).
________________________________________
(1) ذكره
ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 267 رقم 406 وكذا العلامة في رجاله: 248 رقم 1
موردا مثل ما في المتن أعلاه قائلا بعد ذلك: " وروى على بن أحمد العقيقى عن أبيه عن
أحمد بن الحسن عن أشياخه ان قعنب بن أعين كان مخالفا ". (2) الاختيار: 181 رقم 317.
(3) الاختيار: 181 - 182 رقم 318 بتصرف في النقل، لكن سند الرواية في المصدر هكذا:
" حدثنى حمدويه قال حدثنى محمد بن عيسى بن عبيد.. ". [ * ]
________________________________________
[ 482
]
باب الكاف
353 - الكميت بن زيد الاسدي رحمه الله تعالى (1). مشكور، ما رأيت ما يخالف ذلك،
رحمه الله تعالى وقدس روحه (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 134 رقم 3 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 278 رقم 19 من أصحاب
الصادق عليه السلام قائلا: " الكميت بن زيد الاسدي كوفى، أبو المستهل مات في حياة
أبى عبد الله عليه السلام، أخوه ورد "، وعده البرقى في راله: 15 من أصحاب الباقر
عليه السلام فقط. وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 156 رقم 1247 وكذا
العلامة في رجاله: 135 رقم 3. (2) الاختيار: 205 - 209 رقم 361 - 367. [ * ]
________________________________________
[ 483
]
354 - كليب
بن معاوية الصيداوي (1). روى حديثا أحد رجاله حسين بن (2) المختار يشهد بأن أبا عبد
الله [ عليه السلام ] ترحم عليه (3).
________________________________________
(1) قال
النجاشي في رجاله: 318 رقم 871: " كليب بن معاوية بن جبلة الصيداوي الاسدي، أبو
محمد، وقيل: أبو الحسين، روى عن أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام، وابنه محمد
بن كليب روى عن أبى عبد الله عليه السلام.. ". وذكره الشيخ في الفهرست: 128 رقم 571
قائلا: " كليب بن معاوية الاسدي، ويعرف بالصيداوي.. "، وعده في رجاله: 133 رقم 2 من
أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " كليب بن معاوية الاسدي " وفى نفس الباب في صفحة:
134 رقم 8 قائلا: " كليب ابن معاوية الصيداوي "، وفى: 278 رقم 15 من أصحاب الصادق
عليه السلام قائلا: " كليب بن معاوية بن جبلة أبو محمد الصيداوي، عربي، كوفى "، في:
491 رقم 1 ممن لم يرو عن الائمة عليهم السلام قائلا: " كليب بن معاوية الاسدي روى
عنه صفوان ". وفى عد الشيخ رحمه الله للمترجم له ممن لم يرو عن الائمة عليهم السلام
اشكال فقد أورد له روايات عن أبى عبد الله عليه السلام في كتابيه التهذيب
والاستبصار، فيبقى كلام النجاشي في ان المشار إليه قد روى عن الباقر والصادق عليهما
السلام هو الاصح. وعده البرقى في رجاله: 15 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 18
فيمن أدرك الصادق عليه السلام من أصحاب الباقر عليه السلام، وذكره ابن داود في
القسم الاول من رجاله: 156 رقم 1246، وكذا العلامة في رجاله: 135 رقم 4، وابن شهر
آشوب في معالمه: 93 رقم 646 قائلا: " كليب بن معاوية الصيداوي وصيدا بطن من بنى أسد
له كتاب ". (2) ليس في (أ) وكذا في الموضع الاتى. (3) الاختيار: 339 رقم 627. [ * ]
________________________________________
[ 484
]
وحسين بن
المختار القلانسي واقفي (1)، وباقي السند: علي بن اسماعيل، عن حماد بن عيسى، يروي
عن حسين بن المختار، عن أبي اسامة. وروى حديثين، أحدهما ينطق له بصحة العقيدة. طريق
أحدهما: أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن كليب بن معاوية عن أبي عبد الله [ عليه
السلام ] (2). والثاني بمحبة الصادق [ عليه السلام ] له. طريقه: محمد بن معلى
النيلي، عن الحسين بن حماد الخزار، عن كليب (3). ولم أحقق حال الرجلين بخير أو شر،
أعني محمدا هذا وحسينا هذا (4). (صورة حديث الترحم بعد الاسناد الذي حكاه السيد عن
أبي أسامة: قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: ان عندنا رجلا يسمى كليبا فلا يجئ
عنكم شئ الا قال أنا اسلم فسميناه كليبا بتسليمه، قال فترحم عليه أبو عبد الله [
عليه السلام ] وقال: أتدرون ما التسليم ؟ فسكتنا، فقال: هو والله الاخبات، قول الله
عزوجل * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات واخبتوا إلى ربهم) * (5). وصورة حديث أيوب بن
نوح، عن صفوان، عن كليب بن معاوية قال: سمعت
________________________________________
(1) أشار
إلى وقفه الشيخ الطوسى في رجاله: 346 رقم 3 عند عده له من أصحاب الكاظم عليه
السلام، وابن شهر آشوب في معالمه: 38 رقم 231، والعلامة في القسم الثاني من رجاله:
215 رقم 1، وابن داود في القسم الثاني من رجاله: 241 رقم 151 وان كان قد نسب كلامه
إلى رجال النجاشي لكن النجاشي لم يتعرض لمذهبه عند ذكره له في رجاله: 54 رقم 123
والصحيح ان نسبة الكلام يجب أن تكون إلى رجال الشيخ. (2) الاختيار: 339 رقم 628.
(3) الاختيار: 340 رقم 629. (4) لم أعثر لهما على ترجمة فيما توفر لدى من المصادر
الرجالية. (5) سورة هود 11 آية 23. [ * ]
________________________________________
[ 485
]
أبا عبد
الله عليه السلام يقول: والله انكم لعلى دين الله ودين ملائكته، فأعينوني بورع
واجتهاد، فوالله ما يتقبل الا منكم، فاتقوا الله وكفوا السنتكم وصلوا في مساجدهم
فإذا تميز القوم فتميزوا). 355 - كثير النوا (1). بتري (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 134 رقم 4 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " كثير النوا بترى
"، وفى: 277 رقم 6 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " كثير بن قاروند أبو
إسماعيل النوا الكوفى "، وعده البرقى في رجاله: 15 من أصحاب الباقر عليه السلام،
وفى: 42 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " كثير النواء، كوفى، عامى ". وذكره
ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 268 رقم 412 وكذا العلامة في رجاله 249 رقم 1.
(2) الاختيار: 233 ضمن رقم 422، و: 236 رقم 429، و: 390 ضمن رقم 733. [ * ]
________________________________________
[ 486
]
باب اللام
356 - ليث بن البخترى المرادى (1). روى انه من حواري أبي جعفر محمد بن علي بن
الحسين [ عليهم السلام ] وحواري
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 321 رقم 876 فقال: " ليث بن البخترى المرادى أبو محمد، وقيل: أبو
بصير الاصغر، روى عن أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام.. ". وذكره الشيخ في
الفهرست: 130 رقم 574 فقال: " ليث المرادى، يكنى أبا بصير، روى عن الصادق والكاظم
عليهما السلام، وله كتاب "، وعده في رجاله: 134 رقم 1 من أصحاب الباقر عليه السلام
قائلا: " ليث بن البخترى المرادى، يكنى أبا بصير، كوفى "، وفى: 278 رقم 1 من أصحاب
الصادق عليه السلام قائلا: " ليث بن البخترى المرادى أبو يحيى ويكنى أبا بصير، أسند
عنه "، وفى: 358 رقم 2 من أصحاب الكاظم عليه السلام. وعده البرقى في رجاله: 13 من
أصحاب عليه السلام قائلا: " أبو بصير ليث المرادى " ثم قال بعد ذكره لشخص واحد: "
ليث بن البخترى "، وفى: 18 فيمن أدرك الصادق عليه السلام من أصحاب الباقر عليه
السلام. وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 157 رقم 1252 قائلا: " ليث بن
البخترى المرادى - بالخاء المعجمة - وهو أبو بصير الاصغر، وقد ذكرناه في الكنى "، -
- - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 487
]
جعفر الصادق
عليه السلام. الطريق: محمد بن قولويه قال: حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف قال:
حدثني علي بن سليمان بن داود الرازي قال: حدثني علي بن أسباط، عن أبيه أسباط بن
سالم قال: قال أبو الحسن، وذكر معنى ما قلت (1). أقول: اني لم أستثبت عدالة جماعة
ممن تضمنه هذا الطريق (2)، وأنا ذاكر غير هذا من طريق معتبر. قال الكشي: حدثني
حمدويه بن نصير قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج
قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: بشر المخبتين بالجنة، بريد بن معاوية
العجلي وأبو بصير ليث بن البختري المرادي
________________________________________
- - - - - -
- - - - - - ثم قال في: 214 رقم 6 من باب الكنى: " أبو بصير مشترك بين أربعة منهم:
ليث بن البخترى بالخاء المعجمة والتاء المفتوحة المثناة فوق - المرادى وقيل: أبو
محمد من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام عن رجال الشيخ، وعن الكشى: ثقة عظيم
الشأن، قال فيه الباقر عليه السلام: بشر المخبتين بالجنة.. ". أما العلامة فقد ذكره
في القسم الاول من رجاله: 136 رقم 2 موردا بعض روايات الكشى الواردة فيه قائلا بعد
ذلك: " وقال ابن الغضائري: ليث بن البخترى المرادى أبو بصير يكنى أبا محمد، كان أبو
عبد الله عليه السلام يتضجر به ويتبرم، وأصحابه مختلفون في شأنه، قال: وعندي ان
الطعن انما وقع على دينه لا على حديثه " ثم قال رحمه الله: " وهو عندي ثقة، والذى
اعتمد عليه قبول روايته وانه من أصحابنا الامامية للحديث الصحيح الذى ذكرناه أولا [
حديث الصادق عليه السلام: بشر المخبتين.. ] وقول ابن الغضائري: ان الطعن في دينه لا
يوجب الطعن ". وقال ابن شهر آشوب في معالمه: 94 رقم 650: " ليث المرادى أبو بصير،
روى عن الباقر عليه السلام، له كتاب ". (1) الاختيار: 9 ضمن رقم 20. (2) قد مر
الكلام في رواة هذه الرواية في عدة مواضع سابقا فراجع. [ * ]
________________________________________
[ 488
]
ومحمد بن
مسلم وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار
النبوة واندرست (1). (وروى الكشي أيضا عن حمدويه قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن ابن
أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد الاقطع قال: سمعت أبا عبد الله عليه
السلام يقول: ما أحد أحيى ذكرنا وأحاديث أبي عليه السلام الا زرارة وأبو بصير ليث
المرادي ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي، ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا،
هؤلاء حفاظ الدين وأمناء أبي على حلال الله وحرامه، وهم السابقون الينا في الدنيا
والسابقون الينا في الاخرة (2). وروى الشيخ (3) في الصحيح عن محمد بن مسلم قال: صلى
بنا أبو بصير في طريق مكة فقال - وهو ساجد وقد (4) ضاعت ناقة لهم -: اللهم رد على
فلان ناقته، قال محمد: فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فأخبرته فقال: وفعل،
فقلت: نعم قال: فسكت، قلت: أفأعيد الصلاة ؟ قال: لا. والظاهر ان أبا بصير الذي صلى
بهم هو ليث المرادي). وقال الكشي: ان أبا بصير الاسدي أحد من اجتمعت (5) العصابة
على تصديقه والاقرار له بالفقه، وقال بعضهم، موضع أبي بصير الاسدي أبو بصير المرادي
________________________________________
(1)
الاختيار: 170 رقم 286. (2) الاختيار: 136 - 137 رقم 219. (3) تهذيب الاحكام: 2 /
300 حديث رقم 1208، وقد أورد هذا الحديث الشيخ الكليني في كتابه الكافي: 3 / 323
رقم 8 بلفظ مشابه أيضا. (4) في الاستبصار زيادة: كانت. (5) في (ج) و (ب) و (د):
اجمعت، وما أثبته من (أ) هو الموافق لما في المصدر. [ * ]
________________________________________
[ 489
]
وهو ليث
المرادي (1). وروى في جرحه ما صورته: روي عن ابن أبي يعفور قال: خرجت إلى السواد
بطلب (2) دراهم للحج ونحن جماعة وفينا أبو بصير المرادي، قال: قلت له يا أبا بصير،
اتق الله وحج بمالك فانك ذو مال، فقال: اسكت، فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك لاشتمل
عليها بكسائه (3). والذي أقول في هذا: ان الطريق إلى ابن أبي يعفور رحمه الله تعالى
غير متصل فلا عبرة بالحديث، ثم من صاحبك المشار إليه في الحديث. ومن ذلك انه دخل
عليه وهو جنب، فنهاه عن ذلك (4). والذي أقول: ان في هذا الطريق محمد بن عيسى بن
عبيد بن عبيد يرويه عن يونس ابن عبد الرحمن، عن أبي الحسن المكفوف، عن رجل، عن
بكير، وفي هذا الحديث ضعف متعدد نظرا إلى سنده، ثم انه ما قال من المدخول عليه (5).
________________________________________
(1)
الاختيار: 238 ضمن رقم 431 بتصرف في النقل. (2) في المصدر: نطلب. (3) الاختيار: 169
رقم 285. (4) الاختيار: 170 رقم 288. (5) يوجد في نسخة (د) هنا حاشية لم يشر إلى
كونها من الشيخ حسن رحمه الله ولعلها من أحد ممتلكي النسخة فلذلك أوردتها هنا في
الهامش وهى: " قد روى بعض أصحابنا هذا الخبر بتغير ما في كتاب الثاقب في المناقب عن
الازدي وفيه تصريح بأن الدخول على الصادق عليه السلام ". وقد وردت هذه الرواية في
ثابت المناقب ورقة رقم: 177 من النسخة الخطية المرقمة 2823 والمحفوظة في مكتبة آية
الله العظمى السيد المرعشي النجفي. [ * ]
________________________________________
[ 490
]
ومن ذلك
حديث صورة سنده: حمدان قال: حدثنا معاوية، عن شعيب العقرقوفي، والحاصل منه أن أبا
بصير قال عن الكاظم [ عليه السلام ]: ما أظن صاحبنا تناهى حكمه بعد (1). والذي يقال
في هذا المطالبة باتصال السند واعتباره. وأقول: ان حمدان ان يكن محمد بن أحمد بن [
خاقان ] القلانسي فهو مضعف (2)، وبالجملة فتجويز أن يكون هو تضعيف للرواية ثم انه
هل يلزم القدح من شك فيما تضمنه الحديث من حال الامام وهو مهتم بمعرفته أولا يعرف
كيف كان حاله أم لا. (هكذا العبارة بخط السيد رحمه الله واراها لا تخلو عن حزازة).
أقول: ان هذا موضع متردد. وقد روى مثل هذا المتن عن علي بن محمد قال: حدثني محمد بن
أحمد، عن محمد بن الحسن، عن صفوان، عن شعيب بن يعقوب العقرقوفي (3).
________________________________________
(1)
الاختيار: 171 - 172 رقم 292 وما في الاختيار: " ما أظن صاحبنا تناهى حلمه بعد "
لكن في نسخة بدل للاختيار مثل ما في المتن أعلاه. (2) ضعفه النجاشي في رجاله: 341
رقم 914 فقال: " محمد بن أحمد بن خاقان النهدي أبو جعفر القلانسى المعروف بحمدان،
كوفى، مضطرب " وضعفه ابن داود في القسم الاول من رجاله: 162 رقم 1291 قائلا: " محمد
بن أحمد بن خاقان النهدي أبو جعفر القلانسى عن الكشى: كوفى خير، وعن ابن الغضائري:
ضعيف، وسيأتى في الضعفاء "، ثم ذكره في القسم الثاني من رجاله: 268 رقم 420، وستأتى
ترجمته تحت رقم 391. كما وضعفه العلامة في القسم الاول من رجاله: 152 رقم 73 ذاكرا
نص عبارة ابن الغضائري حيث قال: " انه كوفى ضعيف، يروى عن الضعفاء ". (3) الاختيار:
172 رقم 293. [ * ]
________________________________________
[ 491
]
والذي أقول
على هذا: انه من الممكن أن يكون محمد بن الحسن هو ابن شمون، وهو غال ضعيف (1)،
ولابد من معرفة محمد بن أحمد وتعديله (2). وروى حديثا، مقتضاه أن الصادق [ عليه
السلام ] لو ظفر بالخلافة لاستأثر بها، وان لم يصرح بالصادق لكن الظاهر هذا. رواة
الحديث: علي بن محمد، عن محمد بن أحمد بن الوليد، عن حماد بن عثمان (3). (متن
الحديث على ما في الاختيار: عن حماد بن عثمان قال: خرجت أنا وابن أبي يعفور وآخر
إلى الحيرة (4) أو إلى بعض المواضع فتذاكرنا الدنيا، فقال أبو بصير المرادي: أما ان
صاحبكم لو ظفر بها لاستأثر بها، قال: فأغفى، فجاء كلب يريد ان يشغر عليه (5) فذهبت
لاطراده فقال لي ابن أبي يعفور: دعه، قال: فجاء حتى شغر في أذنه.
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 335 - 337 رقم 899 فقال: " محمد بن الحسن بن شمون أبو جعفر،
بغدادي، واقف ثم غلا، وكان ضعيف جدا، فاسد المذهب، واضيف إليه أحاديث في الوقف وقيل
فيه.. ". كما وقد أشار إلى غلوه الشيخ الطوسى في رجاله: 436 رقم 20 عند عده له من
أصحاب العسكري عليه السلام، وابن داود في القسم الثاني من رجاله: 272 رقم 443،
والعلامة في رجاله: 252 رقم 25. (2) الظاهر انه " محمد بن أحمد بن يحيى " بقرينة
الرواية رقم 93 الواردة في الاختيار: 44، والرواية رقم 122 الواردة في الاختيار: 68
وهو غنى عن التعريف. (3) الاختيار: 172 رقم 294. (4) في النسخ: الحير، وما أثبته من
المصدر. (5) " شغر الكلب يشغر شغرا: رفع احدى رجليه ليبول، وقيل: رفع احدى رجليه
بال أو لم يبل.. " لسان العرب: 4 / 417. [ * ]
________________________________________
[ 492
]
ولا يخفى
عليك عدم مطابقة كلام السيد له، ولكن السند كما حكاه، ومحمد ابن أحمد بن الوليد
الذي هو أحد رواته لم أره في كتب الرجال، وفي النجاشي: محمد بن الوليد البجلي
الخزاز، أبو جعفر الكوفي ثقة، عين، نقي الحديث، ذكره الجماعة بهذا، روى عن يونس بن
يعقوب وحماد بن عثمان ومن كان في طبقتهما (1). والظاهر ان المذكور في الحديث هو
هذا، لكن ذكر الكشي انه فطحي (2)). أقول: ان هذا حديث حسن السند، وانما القول في
متنه حسب ما أسلفت، ولا يرد على الصريح الخالي من المعارضات ما ليس كذلك، وقد أوردت
الحديث الصحيح شاهدا بشرف محله ورفيع منزلته. وروى حديثا أنه مازح امرأة، في طريقه
العبيدي، وفيه الحسين بن مختار وهو واقفي (3). وروى حديثا معناه أن أبا عبد الله [
عليه السلام ] لم يأذن له، فقال: لو كان معنا طبق لاذن لنا (4)، أحد رواته العبيدي.
(قلت ذكر في حديث الطبق بعد حكاية كلام أبي بصير: انه جاء كلب فشغر في وجه أبي
بصير، قال: اف اف ما هذا ؟ قال جليسه: هذا كلب شغر في وجهك. ولا يخفى ظهور هذه
التمة في ان الحديث متعلق بأبي بصير الضرير،
________________________________________
(1) رجال
النجاشي: 345 رم 931. (2) ستأتي ترجمته تحت رقم 380. (3) الاختيار: 173 رقم 295،
وستأتى ترجمة " محمد بن عيسى " تحت رقم 387، أما " الحسين بن المختار " فقد مر
الكلام فيه ضمن ترجمة " كليب بن معاوية الصيداوي " المارة تحت رقم 354 فراجع. (4)
الاختيار: 173 رقم 297 وكلمة " لنا " ليست في المصدر. [ * ]
________________________________________
[ 493
]
والكشي
أورده فيما روى في ليث بن البختري وكأنه غفلة منه كما أتفق للسيد أيضا. ورأيت في
بعض أخبار الكتاب وصف أبي بصير الضرير بالمرادي، فلعل الخبر الاخر الذي رواه حماد
بن عثمان ورد في شأن الضرير، وذكر هنا توهما كما وقع في حديث الطبق). ثم ما أبعد
هذا من الحق وأسمجه من القول، أين مناسبة هذا القول لعلو مكان مولانا الصادق عليه
السلام وجلالة قدره، نعوذ بالله من اتباع الهوى والوقوع في الفتنة وبه نستعين. [ *
]
________________________________________
[ 494
]
أبواب الميم
باب محمد 357 - محمد بن مسلم (1). روى أنه من حواري أبي جعفر محمد بن علي وابنه
جعفر بن محمد الصادق
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 323 رقم 882 قائلا: " محمد بن مسلم بن رباح أبو جعفر الاوقص
الطحان مولى ثقيف الاعور، وجه أصحابنا بالكوفة، فقيه، ورع، صحب أبا جعفر وأبا عبد
الله عليهما السلام وروى عنهما وكان من أوثق الناس، له كتاب يسمى الاربعمائة مسألة
في أبواب الحلال والحرام.. ". وعده الشيخ في رجاله: 135 رقم 1 من أصحاب الصادق عليه
السلام قائلا: " محمد بن مسلم الثقفى الطحان الطائفي، وكان أعور "، وفى: 300 رقم
317 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " محمد بن مسلم بن رباح الثقفى أبو جعفر
الطحان الاعور أسند عنه قصير حداج، روى عنهما عليهما السلام، وأروى الناس عنه
العلاء بن رزين القلا، مات سنة خمسين ومائة وله نحو من سبعين سنة "، وفى: 358 رقم 1
من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " محمد بن مسلم الطحان، لقى أبا عبد الله عليه
السلام ". - - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 495
]
عليهم
السلام. الطريق: محمد بن قولويه قال: حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف قال: حدثني
علي بن سليمان بن داود الرازي قال: حدثني علي بن أسباط، عن أبيه أسباط بن سالم، عن
أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام (1). وروى أيضا في موضع آخر مدحه، فمن ذلك ما
رواه قوله: حدثني محمد بن قولويه قال: حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف (2) قال:
حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن العلاء بن رزين، عن
عبد الله بن أبي يعفور قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام انه ليس كل ساعة ألقاك
ولا يمكن القدوم، ويجئ الرجل من أصحابنا فيسألني وليس عندي كل ما يسألني (3) عنه،
قال: فما يمنعك من (4) محمد بن مسلم (5)، فانه قد سمع من أبي
________________________________________
- - - - - -
- - وعده البرقى في رجاله: 9 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى 17 ممن أدرك الصادق
عليه السلام من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " أبو محمد محمد بن مسلم بن رياح
ثم الثقفى الطائفي، ثم انتقل إلى الكوفة، عربي، والعامة تروى عنه وكان منا، وأنس
الراوى يروى عنه ". وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 184 رقم 1504 ضابطا
اسم جده " بالياء المثناة تحت " أي " رياح " بدلا من " رباح "، كما وذكره العلامة
في القسم الاول من رجاله: 149 رقم 59 ذاكرا ان اسم جده " رياح " أيضا. (1)
الاختيار: 10 ضمن رقم 20. (2) في المصدر زيادة: القمى. (3) في النسخ: سألني، وما
أثبته من المصدر. (4) في النسخ: عن، وما أثبته من المصدر. (5) في المصدر زيادة:
الثقفى. [ * ]
________________________________________
[ 496
]
وكان عنده
وجيها (1). وقد أسلفت في حديث يتعلق بزرارة وأبي بصير مدحا له عظيما وثناءا من
الصادق عليه السلام جسيما في طريق معتبر صحيح واضح المتن (2). وقال الكشي: انه ممن
اجتمعت (3) العصابة على تصديقه من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام
والانقياد له بالفقه (4). ومما روى في خلاف ذلك، ما رواه صاحب الكتاب، عن ابن (5)
مسعود، عن جبريل بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة عن
عامر (بن عبد الله) (6) بن جذاعة قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام ]: ان امرأتي
تقول بقول زرارة ومحمد بن مسلم في الاستطاعة وترى رأيهما، فقال: ما للنساء والرأي
والقول بهما (7)، انهما ليسا بشئ في ولاية، قال: فجئت إلى امرأتي فحدثتها، فرجعت عن
ذلك القول (8). أقول: ان هذا الحديث ضعيف، لان في طريقه محمد بن عيسى، وعامر [ بن
________________________________________
(1) في
النسخ: وجها، وما أثبته من المصدر، والرواية في الاختيار: 161 - 162 رقم 273. (2)
مر ضمن ترجمة " زرارة " المارة تحت رقم 175، والحديث في الاختيار: 170 رقم 286. (3)
في (ج) و (ب) و (د): اجمعت، وما أثبته من (أ) والمصدر. (4) الاختيار: 238 ضمن رقم
431. (5) ليست في النسخ. (6) ما أثبته من المصدر. (7) في المصدر: لها. (8)
الاختيار: 168 رقم 282. [ * ]
________________________________________
[ 497
]
عبد الله ]
بن جذاعة مختلف فيه (1). وروى حديثا آخر أحد رجاله محمد بن عيسى يرويه عن يونس، عن
أبي الصباح قال: سمعت أبا عبد الله [ عليه السلام ] يقول: (يا أبا الصباح) (2) هلك
المترأسون في أديانهم، منهم: زرارة، وبريد، ومحمد بن مسلم، واسماعيل الجعفي، وذكر
آخر لم أحفظه (3). أقول: ان هذا الحديث يضعف بمحمد بن عيسى. ثم قال: حدثني محمد بن
مسعود قال: حدثني جبريل بن أحمد، عن محمد ابن عيسى، عن يونس، عن عيسى بن سليمان،
(وعدة) (4) عن مفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله [ عليه السلام ] يقول: لعن الله
محمد بن مسلم، كان يقول ان الله لا يعلم الشئ حتى يكون (5). والذي يقال على هذا:
انه قد تكرر الطعن بمحمد بن عيسى، ومفضل بن عمر أحد الرواة فيه قول (6).
________________________________________
(1) ستأتي
ترجمة " محمد بن عيسى " تحت رقم 387، أما ترجمة " عامر بن عبد الله بن جذاعة " فقد
مرت تحت رقم 271 فراجع. (2) ما أثبته من المصدر. (3) الاختيار: 169 رقم 283. (4) ما
أثبته من المصدر. (5) الاختيار: 169 رقم 284. (6) ستأتي ترجمة " مفضل بن عمر " تحت
رقم 400 فراجع. [ * ]
________________________________________
[ 498
]
358 - محمد
بن أبى بكر (1). جليل القدر، عظيم المنزلة (2). 359 - محمد بن أحمد بن جعفر القمى
العطار (3). ليس له ثالث في الارض في القرب (4) من الاصل. الطريق: علي بن محمد بن
قتيبة قال: حدثني أبو حامد أحمد بن ابراهيم المراغي (5).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 30 رقم 43 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله قائلا: " محمد بن
أبى بكر ولد في حجة الوداع وقتل بمصر سنة ثمان وثلاثين من الهجرة في خلافة على عليه
السلام وكان عاملا عليها من قبله "، وفى: 58 رقم 7 من أصحاب أمير المؤمنين على عليه
السلام. وعده البرقى في رجاله: 4 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام الذين كانوا
شرطة الخميس، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 158 رقم 1264 والعلامة في
رجاله: 138 رقم 3. (2) الاختيار: 9 ضمن رقم 20، و: 63 - 64 رقم 111 - 116، و: 70
رقم 125، و: 104 رقم 166. (3) عده الشيخ في رجاله: 436 رقم 17 من أصحاب العسكري
عليه السلام قائلا: " محمد بن أحمد الجعفري القمى، وكيله عليه السلام أدرك أبا
الحسن عليه السلام "، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 161 رقم 1287،
والعلامة في رجاله: 143 رقم 28. (4) في النسخ: العرب، وما أثبته من المصدر. (5)
الاختيار: 534 ضمن رقم 1019. [ * ]
________________________________________
[ 499
]
360 - محمد
بن جبير بن مطعم (1). قال الفضل بن شاذان: لم يكن في زمن (2) علي بن الحسين [ عليه
السلام ] في أول أمره الا خمسة، ذكر من جملتهم محمد بن جبير بن مطعم (3).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 101 رقم 1 من أصحاب السجاد على بن الحسين عليه السلام، وذكره ابن
داود في القسم الاول من رجاله: 167 رقم 1329، والعلامة في رجاله: 139 رقم 12. وقد
مرت ترجمة " جبير بن مطعم " - والد المترجم له أعلاه - تحت رقم 87 وفى هامشها ماله
علاقة بالمطلب فراجع. (2) في (أ): زمان. (3) الاختيار: 115 رقم 184. [ * ]
________________________________________
[ 500
]
361 - محمد
بن على بن النعمان، أبو جعفر مؤمن الطاق، مولى بجيلة (1). حمدويه بن نصير قال:
حدثنا محمد بن الحسين بن أبي (2) الخطاب، عن النضر عن (3) شعيب، عن أبان بن عثمان،
عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله [ عليه السلام ]
________________________________________
(1) قال
النجاشي في رجاله: 325 رقم 886: " محمد بن على بن النعمان بن أبى طريفة البجلى
مولى، الاحول أبو جعفر، كوفى صيرفي، يلقب مؤمن الطاق، ويلقبه المخالفون شيطان
الطاق.. وكان دكانه في طاق المحامل بالكوفة فيرجع إليه في النقد فيرد ردا يخرج كما
يقول فيقال شيطان الطاق، فأما (وأما) منزلته في العلم وحسن الخاطر فأشهر، وقد نسب
إليه أشياء لم تثبت عندنا.. ". وقال الشيخ في الفهرست: 131 رقم 583: " محمد بن
النعمان الاحول يلقب عندنا مؤمن الطاق ويلقبه المخالفون بشيطان الطاق وهو من أصحاب
الامام جعفر الصادق عليه السلام وكان ثقة متكلما حاذقا حاضر الجواب.. ". وعده في
رجاله: 302 رقم 355 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " محمد بن النعمان البجلى
الاحول أبو جعفر شاه الطاق ابن عم المنذر بن أبى طريفة "، وفى: 359 رقم 18 من أصحاب
الكاظم عليه السلام قائلا: " محمد يكنى أبا جعفر الاحول الملقب بمؤمن الطاق، ثقه ".
وعده البرقى في رجاله: 17 ممن أدرك الصادق عليه السلام من أصحاب الباقر عليه السلام
ولم يكن قد عده في باب أصحاب الباقر عليه السلام قبل، وذكره العلامة في القسم الاول
من رجاله: م 138 رقم 11 عادا اياه من أصحاب الكاظم عليه السلام فقط مع توثيقه اياه.
وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 95 رقم 658. وذكره ابن داود في القسم الاول من
رجاله: 180 رقم 1463 عادا اياه من أصحاب الكاظم عليه السلام فقط، كما وذكره في باب
الكنى من القسم الاول من رجاله: 215 رقم 16 عادا اياه من أصحاب الصادق عليه السلام
فقط. (2) ليس في (أ) و (د). (3) في المصدر: بن. [ * ]
________________________________________
[ 501
]
قال: زرارة،
وبريد بن معاوية، ومحمد بن مسلم، والاحول أحب الناس الي أحياءا وأمواتا، ولكن (1)
يجيئوني فيقولون لي فلا أجد بدا من أن أقول (2). وروى نحوه عن حمدويه، عن محمد بن
عيسى بن عبيد ويعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير، عن أبي العباس البقباق، عن أبي عبد
الله [ عليه السلام ]، ولم يذكر فيه بريدا (3)، ولا قوله ولكن يجيئوني إلى آخر
الكلام (4). وروى حديثين يتعلقان بالقول فيه: صورة لفظ أحدهما - بعد أن جرى حديث
كلام المشار إليه عند الصادق عليه السلام وجد له -: انهم يتكلمون بكلام ان أنا
أقررت به ورضيت (5) أقمت على الضلالة، وان برئت منهم شق علي، نحن قليل وعدونا كثير،
(6) أما انهم قد دخلوا في أمر ما يمنعهم من الرجوع عنه الا الحمية، وموافقة المشار
إليه على ذلك. الطريق: محمد بن مسعود قال: حدثني علي بن محمد القمي، عن أحمد بن
محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان (7). والذي أقول: ان ظاهر الكلام
الصادق عليه السلام راجع إلى ايثار التقية في ايثار ترك أصحابه للخوض في الكلام،
وأما قوله: ما يمنعهم من الرجوع عنه الا لحمية فهو اشارة إلى أن الكلام المشار إليه
لم يقارنه نية الاخلاص.
________________________________________
(1) في
المصدر: ولكنهم. (2) الاختيار: 185 رقم 325. (3) ورد ذكر " بريد " في الحديث، ولعل
نسخة السيد كانت خالية منه فلاحظ. (4) الاختيار: 185 رقم 326. (5) في المصدر زيادة:
به. (6) في المصدر زيادة: قلت جعلت فداك فأبلغه عنك ذلك ؟ قال. (7) الاختيار: 190 -
191 رقم 333. [ * ]
________________________________________
[ 502
]
وصورة لفظ
الحديث الاخر أو معناه: ان المفضل قال: أتيته فقلت ان أبا عبد الله يقول لك لا
تكلم، فقال: أخاف ألا (1) أصبر. سند الحديث على ما قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن
محمد بن عيسى، عن مروك بن عبيد، عن أحمد بن النصر، عن المفضل بن عمر (2). والذي
أقول عليه: ان في طريقه محمد بن عيسى ومفضل بن عمر وفيهما قول، خاصة في محمد بن
عيسى (3)، وبعد فمن الذي يأمن أن يخطئ. 362 - محمد بن سالم، بياع القصب (4). زيدي
(5).
________________________________________
(1) في (ب):
ان لا. (2) الاختيار: 191 رقم 334 بتصرف في النقل. (3) ستأتي ترجمة " محمد بن عيسى
" تحت رقم 387، أما ترجمة " المفضل بن عمر " فستأتي تحت رقم 400 فراجع ما يقال
فيهما هناك. (4) ذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 272 رقم 450 وكذا العلامة
في رجاله: 254 رقم 36 مشيرين إلى كونه زيدي. (5) الاختيار: 231 ذيل رقم 418. [ * ]
________________________________________
[ 503
]
363 - محمد
بن قيس (1). روى حديثا لم أستثبت عدالة جميع رواته (2) فيه أمر من الصادق [ عليه
السلام ] له بما يعتمده ونهي عن السمع من فلان وفلان (3). 364 - محمد الطيار (4).
روى ان أبا جعفر عليه السلام كان يباهي بالطيار.
________________________________________
(1) لم
استطع تشخيص نسبه ولكنه على الاقوى أحد أربعة: " محمد بن قيس الاسدي أبو عبد الله "
الذى ذكره الشيخ في رجاله: 298 رقم 296، والنجاشى في رجاله: 323 ضمن رقم 880. أو "
محمد بن قيس أبو عبد الله البجلى " الذى ذكره النجاشي في رجاله: 323 رقم 881 الشيخ
في رجاله: 298 رقم 297. أو " محمد بن قيس أبو قدامة الاسدي " الذى ذكره الشيخ في
رجاله: 298 رقم 295 النجاشي في رجاله: 323 ضمن رقم 880. أو " محمد بن قيس أبو نصر
الاسدي " الذى ذكره النجاشي في رجاله: 322 رقم 880 الشيخ في رجاله: 298 رقم 294.
(2) في السند " محمد بن غالب " وهو مجهول، وفيه " محمد بن زيادا " وهو متعدد فيهم
الثقة وفيهم المهمل، وفيه " مرزق " وهو مهمل، فلاحظ. (3) الاختيار: 340 رقم 630.
(4) عده الشيخ في رجاله: 135 رقم 7 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " محمد
الطيار مولى فزارة " وفى: 292 رقم 194 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " محمد
بن عبد الله الطيار "، وعده البرقى في رجاله: 10 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى:
17 ممن أدرك الصادق عليه السلام من أصحاب الباقر عليه السلام. وقد ذكره العلامة في
القسم الاول من رجاله: 150 رقم 64، وابن داود في رجاله: - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 504
]
الطريق:
محمد بن مسعود، عن محمد بن نصير، (عن محمد بن الحسين) (1) عن جعفر بن بشير، عن ابن
بكير (2)، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله [ عليه السلام ] (3). وروى حديثا: أن
الطيار محمدا كان يقول بامامة أبي جعفر [ عليه السلام ]. الطريق: طاهر بن عيسى، عن
جعفر بن أحمد قال: حدثني الشجاعي، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن حمزة بن
الطيار، عن أبيه محمد (4). 365 و 366 - محمد بن منصور، محمد بن اسماعيل (5). رأيت
حاشية على بعض نسخ كتاب الكشي تنطق بأنهما مرميان بالغلو والتفويض (6).
________________________________________
- - - - - -
- - 176 رقم 1428 عادا اياه من أصحاب الصادق عليه السلام فقط دون الباقر عليه
السلام نقلا عن رجال الشيخ، بينما تقدم عن رجال الشيخ كونه من أصحابهما عليهما
السلام، وقد تقدمت ترجمة ابنه " حمزة بن الطيار " تحت رقم 120 من هذا الكتاب. (1)
ساقط من النسخ فأثبته من المصدر مع بعض التصرف. (2) في (ج) و (ب) و (د): بكر، وما
أثبته من (أ) والمصدر. (3) الاختيار: 347 رقم 648. (4) الاختيار: 348 رقم 649. (5)
لم أعثر لهما على ترجمة فيما توفر لدى من المصادر الرجالية. (6) جاء في الاختيار:
197 في هامش آخر للرواية رقم 347 انه توجد في نسخ اخرى زيادة في المتن مفادها ما
ورد أعلاه، لكن في نسخة الاختيار - نشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام -: 448 ذيل
الرواية رقم 347 ورد ما مفاده أعلاه في متن النسخة وليس في هامشها. [ * ]
________________________________________
[ 505
]
367 - محمد
بن اسحاق (1). من رجال العامة (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 135 رقم 6 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " محمد بن اسحاق
المدنى صاحب السير، عامى "، وفى: 281 رقم 22 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: "
محمد بن اسحاق بن يسار المدنى، مولى فاطمة بنت عتبة، أسند عنه، يكنى أبا بكر، صاحب
المغازى من سبى عين التمر وهو أول سبى دخل المدينة، وقيل: كنيته أبو عبد الله، روى
عنهما عليهما السلام، مات سنة احدى وخمسين ومائة ". وعده البرقى في رجاله: 10 من
أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 20 من أصحاب الصادق عليه السلام مع الاشارة في كلا
الموضعين إلى كونه صاحب المغازى. وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 269 رقم
427 والعلامة في رجاله: 250 رقم 3 عادا اياه من أصحاب الباقر عليه السلام فقط.
وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب: 9 / 34 - 40 رقم 51 بعنوان: " محمد بن اسحاق بن
يسار بن خيار ويقال كومان المدنى أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله المطلبى مولاهم نزيل
العراق "، كما وذكره في تقريب التهذيب: 2 / 144 رقم 40 قائلا: " محمد بن اسحاق ابن
يسار أبو بكر، المطلبى مولاهم المدنى نزيل العراق امام المغازى، صدوق يدلس، ورمى
بالتشيع والقدر، من صغار الخامسة، مات سنة خمسين ومائة ويقال بعدها ". (2)
الاختيار: 390 ضمن رقم 733. [ * ]
________________________________________
[ 506
]
368 - محمد
بن المنكدر (1). كذلك (2). 369 - محمد بن عبد الله بن مهران (3). غال (4).
________________________________________
(1) ذكره
ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 276 رقم 485 والعلامة في رجاله 254 رقم 38.
وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب: 9 / 417 - 419 رقم 769 قائلا: " محمد بن المنكدر
بن عبد الله بن الهدير بن عبد العزى.. التيمى أبو عبد الله ويقال أبو بكر.. قال
الواقدي وغيره: مات سنة ثلاثين، وقال البخاري عن هارون بن محمد الفروى: مات سنة
احدى وثلاثين ". (2) أي انه من رجال العامة أيضا، وهو مذكور في الاختيار: 390 ضمن
رقم 733. (3) قال النجاشي في رجاله: 350 رقم 942: " محمد بن عبد الله بن مهران أبو
جعفر الكرخي، من أبناء الاعاجم، غال، كذاب، فاسد المذهب والحديث، مشهور بذلك.. "،
وعده الشيخ في رجاله: 406 رقم 15 من أصحاب الجواد عليه السلام مع تضعيفه اياه، وكذا
في: 423 رقم 26 عند عده له من أصحاب الهادى عليه السلام، وكذا أيضا في: 493 رقم 17
عند عده له ممن لم يرو عن الائمة عليهم السلام. (4) الاختيار: 571 رقم 1081، وفى:
443 ذيل رقم 831. [ * ]
________________________________________
[ 507
]
370 - محمد
بن حكيم (1). روى أن أبا الحسن عليه السلام كان يرضى كلامه عند ذكر أصحاب الكلام
(2). 371 - محمد بن بشير (3). توافرت الروايات وما عرفتها مختلفة في فساد عقيدته
(4).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 358 رقم 2 من أصحاب الكاظم عليه السلام، وكذا البرقى في رجاله: 47
- 48. وقد أكد السيد الخوئى في معجم رجال الحديث: 16 / 31 ضمن ترجمة " محمد ابن
حكيم " المرقمة 10620 على اتحاد المترجم له أعلاه مع " محمد بن حكيم الخثعمي "
بالاستناد إلى بعض الادلة فيكون هو نفسه المذكور في صفحة: 19 من رجال الرقى في باب
أصحاب الصادق عليه السلام. كما ويكون هو نفسه المذكور في رجال النجاشي: 357 رقم 957
حيث جاء: " محمد بن حكيم الخثعمي روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام،
يكنى أبا جعفر ". (2) الاختيار: 448 - 449 رقم 843 - 845. (3) عده الشيخ في رجاله:
361 رقم 38 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " محمد بن بشر (في بعض النسخ: بشير)
غال ملعون ". وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 270 رقم 433 قائلا: " محمد
بن بشير من أصحاب الكاظم عليه السلام عن رجال الشيخ: غال ملعون، وعن الكشى: كان
واقفيا مشعبذا صاحب مخاريق، روى الكشى عن الرضا عليه السلام انه كان يكذب على
الكاظم عليه السلام فأذاقه الله حر الحديد "، ومثله ذكر العلامة في رجاله: 250 رقم
11. (4) الاختيار: 477 - 483 رقم 906 - 909، و: 302 ضمن رقم 544. [ * ]
________________________________________
[ 508
]
372 - محمد
بن سنان (1). روى في معناه قدحا وجرحا ذكرته في أخبار صفوان لمشاركته له في ذلك
والجميع لا أصل له (2). وقال صاحب الكتاب: ذكر حمدويه (3) ان أيوب بن نوح دفع إليه
دفترا فيه أحاديث محمد بن سنان فقال (4): ان شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا، فاني كتبت
عن محمد بن سنان ولكن لا أروي لكم (5) عنه شيئا، فانه قال قبل موته: كلما حدثتكم به
لم يكن لي سماعا ولا رواية، انما وجدته (6).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 328 رقم 888 فقال: " محمد بن سنان أبو جعفر الزاهرى من ولد زاهر
مولى عمرو بن الحمق الخزاعى.. وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد انه روى عن
الرضا عليه السلام، قال: وله مسائل عنه معروفة، وهو رجل ضعيف جدا لا يعول عليه ولا
يلتفت إلى ما تفرد به.. ومات محمد بن سنان سنة عشرين ومائتين ". وقال الشيخ في
الفهرست: 143 رقم 609: " محمد بن سنان له كتب، وقد طعن عليه وضعف.. "، وعده في
رجاله: 361 رقم 39 من أصحاب الكاظم عليه السلام، وفى: 386 رقم 7 من أصحاب الرضا
عليه السلام مع تضعيفه، وفى: 405 رقم 3 من أصحاب الجواد عليه السلام. وعده البرقى
في رجاله: 48 من أصحاب الكاظم عليه السلام، وفى: 54 من أصحاب الرضا عليه السلام،
وفى: 57 من أصحاب الجواد عليه السلام. (2) راجع ترجمة " صفوان بن يحيى " المارة تحت
رقم 207 من هذا الكتاب. (3) في المصدر زيادة: بن نصير. (4) في المصدر زيادة: لنا.
(5) في المصدر زيادة: أنا. (6) الاختيار: 506 - 507 رقم 977. [ * ]
________________________________________
[ 509
]
محمد بن
مسعود قال: حدثني علي بن محمد القمي، عن أحمد بن محمد بن عيسى قال: كنا عند صفوان
بن يحيى وذكر (1) محمد بن سنان فقال: ان محمد ابن سنان كان من الطيارة فقصصناه (2).
قال: قال محمد بن مسعود: قال عبد الله بن حمدويه: سمعت الفضل بن شاذان يقول:
لاأستحل أن أروي أحاديث محمد بن سنان. وذكر الفضل في بعض كتبه: ان من الكذابين (3)
المشهورين ابن سنان وليس بعبدالله (4). أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري
قال: قال أبو محمد الفضل بن شاذان: ردوا أحاديث محمد بن سنان، (وقال: لا احل لكم أن
ترووا أحاديث محمد بن سنان) (5) عني مادمت حيا، وأذن في الرواية بعد موته (6). وجدت
بخط أبي عبد الله الشاذاني اني (7) سمعت العاصمي يقول: ان عبد الله بن محمد بن عيسى
الاسدي (هكذا بخط السيد وفي نسخة عندي للاختيار، والظاهر ان صوابه: الاشعري (8)
الملقب ببنان قال: كنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في منزل إذ دخل علينا محمد بن سنان
فقال صفوان: هذا ابن سنان لقد هم أن (9)
________________________________________
(1) في
المصدر: فذكر. (2) الاختيار: 507 رقم 978. (3) في المصدر: الكاذبين. (4) الاختيار:
507 رقم 979. (5) ساقط من (ب) و (د) و (أ). (6) الاختيار: 507 صدر رقم 980. (7) ما
أثبته من المصدر. (8) مرت ترجمته تحت رقم 66 فراجع. (9) ما أثبته من المصدر. [ * ]
________________________________________
[ 510
]
يطير غير
مرة فقصصناه حتى ثبت معنا. وعنه قال: سمعت (وهكذا في الكشي أيضا) قال: كنا ندخل
مسجد الكوفة فكان ينظر الينا محمد بن سنان فيقول (1): (ان أردتم المعضلات) (2)
فالي، ومن أراد الحلال والحرام فعليه بالشيخ يعني صفوان بن يحيى (3). وقد روى حديثا
يقتضي أنه من الشيعة عن حمدويه، عن الحسن بن موسى، عن محمد بن سنان فذكر: ان أبا
الحسن موسى [ عليه السلام ] قال: انك في (4) شيعتنا أبين من البرق في الليلة
الظلماء، ونحو هذا (5). وروى حديثا أحد رجاله محمد بن عبد الله بن مهران ان ابن
سنان هذا أخبر عن مولود يولد، فكان كما أخبر، وهو ضعيف (6). ورأيت في بعض كتب
الغلاة وهو كتاب (7) الدور (في الكشي: وهو كتاب الدور) عن الحسن بن سعيد (8)، عن
محمد بن سنان وذكر متنا يشهد بأنه غال، وأنه قال لابي جعفر الثاني [ عليه السلام ]:
انك على كل شئ قدير (9).
________________________________________
(1) في
المصدر: ويقول. (2) في المصدر: من أراد المعضلات. (3) الاختيار: 508 رقم 981. (4)
في النسخ: من، وما أثبته من المصدر. (5) الاختيار: 508 - 509 رقم 982. (6)
الاختيار: 581 رقم 1090، والضعف في " محمد بن عبد الله بن مهران " الذى مرت ترجمته
تحت رقم 369. (7) في النسخ: كتب، وما أثبته من المصدر، وقد أشار الشيخ حسن رحمه
الله إلى ذلك أعلاه. (8) كذا في النسخ، وما في المصدر: عن الحسن بن على عن الحسن بن
شعيب. (9) الاختيار: 582 رقم 1091. [ * ]
________________________________________
[ 511
]
وقد روى
حديثا فيه أبو سعيد الادمي يروي عن محمد بن مروان (1)، عن محمد بن سنان في قصة: انه
عاد إليه بصره (2). وليس هذا الحديث مما يبنى عليه في طائل، لان أصله ضعيف، ولو ثبت
فقد يظهر الله المعجزات على الائمة تنبيها للظالمين والغالين وتركيبا للحجة. وان
أبا جعفر [ عليه السلام ] كان يقول: ناج (3) وهو صغير فان كان ذلك كناية عما يذهب
إليه الغلاة فهو دخل عظيم، وان لم يكن ذلك بل اشارة إلى ما يتلفظ به الصبيان فالامر
قريب. وروى حديثا آخر معناه ان أبا جعفر [ عليه السلام ] كان صغيرا ويقرأ الكتاب
(4). وهذا ان ثبت فهو كالاول، وان لم بثبت فلا كلام، ان راويه محمد بن عبد الله ابن
مهران، وإذا عرفت هذا فالقدح متوجه إلى الرجل جدا، ولم أر في هذه الاقاصيص
والاحاديث ما يزيل الطعن فيه. وأما ما ورد من قول من قال: أراد أن يطير فقصصناه،
فانه دال على اضطرابه وأما انه قص فمعرض من ابن سنان للتقية والمداراة، ولئن دل على
صحة العقيدة فليس دالا على العدالة والثقة وهي الغرض.
________________________________________
(1) في
المصدر: محمد بن مرزبان، والظاهر كونه تصحيفا. (2) الاختيار: 582 رقم 1092، وقد مرت
ترجمة " سهل بن زياد الادمى أبو سعيد " تحت رقم 189 فراجع ما قيل فيه هناك. (3) ما
أثبته من المصدر، وفى (ج) و (أ): ناح، وفى ب: باخ، وفى (د): ناح، وكتب العلامة
المامقانى في حاشية تنقيح المقال: 3 / 127: " في نسخة صحيحة: باح باح وذلك من ألفاظ
الصبيان المهملة المعنى، يعنى انه بعد قرائة الكتاب أظهر رجوعه إلى حاله الطفولية،
والله العالم ". والعبارة المذكورة أعلاه متعلقة بالرواية رقم 1092 من الاختيار:
582. (4) الاختيار: 583 - 584 رقم 1093. [ * ]
________________________________________
[ 512
]
وذكر عن
الفضل بن شاذان في بعض كتبه أنه من الكذابين المشهورين، وهو أشهرهم (1). (قلت: بقي
من كلام الكشي في شأن محمد بن سنان شئ مهم ولم ينقله السيد ومحله في كلامه قبل
قوله: وجدت بخط أبي عبد الله الشاذاني، ولكن يحسن أن يذكر هنا لمنافاته لما يظهر من
السيد من ترجيح الطعن وصروة الكلام هكذا: قال أبو عمرو: قد روى عنه يعني محمد بن
سنان الفضل، وأبوه، ويونس ومحمد بن عيسى العبيدي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب،
والحسن والحسين ابنا سعيد الاهوازيان (2)، وأيوب بن نوح، وغيرهم من العدول والثقات
من أهل العلم، وكان محمد بن سنان مكفوف البصر أعمى فيما بلغني (3)). 373 - محمد بن
اسحاق، أخو يزيد شعر (4). روى أنه كان يقول بحياة الكاظم عليه السلام، فدعا له
الرضا عليه السلام حتى قال بالحق.
________________________________________
(1)
الاختيار: 546 في ذيل رقم 1033، لكن عبارة " وهو أشهرهم " وردت في حق " أبو سمينة
محمد بن على الصيرفى " الاتية ترجمته تحت رقم 375 من هذا الكتاب وقد وردت فيها
عبارة الفضل نصا مع التصريح بأن " أبو سمينة " هو أشهرهم فلاحظ. (2) في المصدر
زيادة: ابنا دندان. (3) الاختيار: 507 - 508 ذيل رقم 980. (4) عده الشيخ في رجاله:
391 رقم 61 من أصحاب الرضا عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله:
165 رقم 1311 قائلا: " محمد بن اسحاق شعر - بالشين المعجمة والعين المهملة
المفتوحتين - من أصحاب الرضا عليه السلام عن الكشى: ممدوح ". أما العلامة فقد قال
في القسم الاول من رجاله: 151 رقم 66: " محمد بن اسحاق أخو يزيد شعر - بالشين
المعجمة والعين المهملة والراء - روى الكشى عن حمدويه عن الحسن ابن موسى قال حدثنى
يزيد بن اسحاق شعر ان محمدا أخاه كان يقول بحياة الكاظم عليه - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 513
]
الطريق:
حمدويه قال: حدثنا الحسن بن موسى قال: حدثني يزيد بن اسحاق شعر (1). (قلت: هذا وهم
وقد بينا وجهه فيما يأتي عند ذكر أخيه يزيد (2)). 374 - محمد [ بن سعيد ] بن كلثوم
المروزى (3). قال نصر بن الصباح: كان محمد بن سعيد بن كلثوم مروزيا من أجلة
المتكلمين بنيسابور، (4) قال غيره: (وهجم) (5) عبد الله بن طاهر على محمد بن سعيد
بسبب خبثه، فحاجه محمد بن سعيد فخلى سبيله.
________________________________________
- - - - - -
- - - - السلام فدعا له الرضا عليه السلام حتى قال بالحق " وهو في هذا قد أخذ عن
ابن طاووس رحمه الله في النقل عن الكشى ووقع في نفس السهو الذى وقع فيه السيد رحمه
الله، حيث ان الذى كان يقول بحياة الكاظم عليه السلام هو " يزيد " لا " محمد " وقد
أشار الشيخ حسن رحمه الله إلى هذا الوهم أعلاه والى انه قد بين وجهه عند ذكر " يزيد
" فلاحظ. (1) الاختيار: 605 - 606 رقم 1126، والرواية تنص على ان الذى كان يقول
بحياة الكاظم عليه السلام هو " يزيد بن اسحاق " لا أخوه " محمد " كما مرت الاشارة
إلى ذلك في الهامش السابق. (2) ستأتي ترجمة أخيه " يزيد بن اسحاق شعر " تحت رقم 466
فراجع. (3) عده الشيخ في رجاله: 421 رقم 2 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: "
محمد بن سعيد بن كلثوم المروزى وكان متكلما "، وذكره ابن داود في القسم الاول من
رجاله: 173 رقم 1387، والعلامة في رجاله: 151 رقم 67. (4) في المصدر زيادة: و. (5)
في المصدر: هم، وفى نسخة بدل للمصدر: هجم. [ * ]
________________________________________
[ 514
]
قال (1) أبو
عبد الله الجرجاني: ان (2) محمد بن سعيد (في النسخة التي عندي لاختيار الكشي: أبو
عبد الله الجرجاني أن يقتل محمد بن سعيد، والمعنى على التقديرين غير مستقيم) كان
(3) خارجيا، ثم رجع إلى التشيع (بعد ما كان يبايع) (4) على الخروج واظهار السيف
(5). 375 - محمد بن على الصيرفى، أبو سمينة (6). قال حمدويه: عن بعض مشيخته: محمد
بن علي رمي بالغلو، و (7) قال نصر ابن الصباح: محمد بن علي الصاحي (8) هو أبو سمينة
(9).
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر، والنسخ خالية منه. (2) في النسخ: ابن فضال، وما أثبته من المصدر.
(3) في النسخ: وكان. (4) في المصدر: بعد أن بايع. (5) الاختيار: 545 رقم 1030. (6)
ذكره النجاشي في رجاله: 332 رقم 894 فقال: " محمد بن على بن ابراهيم بن موسى أبو
جعفر القرشى مولاهم، صيرفي، ابن أخت خلاد المقرى، وهو خلاد بن عيسى، وكان يلقب محمد
بن على: أبا سمينة، ضعيف جدا، فاسد الاعتقاد، لا يعتمد في شئ، وكان ورد قم - وقد
اشتهر بالكذب بالكوفة - ونزل على أحمد بن محمد بن عيسى مدة، ثم تشهر بالغلو فجفى،
وأخرجه أحمد بن محمد بن عيسى عن قم، وله قصة.. ". وعده الشيخ في رجاله: 387 رقم 11
من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: " محمد ابن على القرشى "، وكذا قال البرقى في
رجاله: 54 عند عده له من أصحاب الرضا عليه السلام. (7) ليس في المصدر. (8) في
المصدر: الطاحى. (9) الاختيار: 545 - 546 رقم 1032. [ * ]
________________________________________
[ 515
]
وذكر علي بن
محمد بن قتيبة النيسابوري عن الفضل بن شاذان أنه قال: كدت أن أقنت على أبي سمينة
محمد بن علي الصيرفي، قال، فقلت له: ولم استوجب القنوت من بين أمثاله ؟ قال: (لاني
أعرف) (1) منه ما لا تعرفه. وذكر الفضل في بعض كتبه: الكذابون المشهورون أبو
الخطاب، ويونس ابن ظبيان، ويزيد الصايغ، ومحمد بن سنان، وأبو سمينة أشهرهم (2).
________________________________________
(1) في
المصدر: انى لاعرف. (2) الاختيار: 546 رقم 1033. [ * ]
________________________________________
[ 516
]
376 - محمد
بن خالد، أبو عبد الله البرقى (1). قال نصر بن الصباح: لم يلق البرقي أبا بصير،
بينهما القاسم (2)، ولا اسحاق بن عمار، وينبغي أن يكون صفوان قد لقيه (3). 377 -
محمد بن الفرات (4). ورد فيه آثار متعددة تقتضي ذمة الفظيع، وان كان في الطريق
جميعا
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 335 رقم 898 فقال: " محمد بن خالد بن عبد الرحمن ابن محمد بن على
البرقى أبو عبد الله، مولى أبى موسى الاشعري، ينسب إلى برقة رود قرية من سواد قم
على واد هناك، وله اخوة.. وكان محمد ضعيفا في الحديث، وكان أديبا، حسن المعرفة
بالاخبار وعلوم العرب.. ". وعده الشيخ في رجاله: 386 رقم 4 من أصحاب الرضا عليه
السلام قائلا: " محمد ابن خالد البرقى ثقة، هؤلاء [ محمد بن على بن مويس بن جعفر،
ومحمد بن سليمان الديلمى ومحمد بن الفضل الازدي، ومحمد بن خالد البرقى ] من أصحاب
أبى الحسن موسى عليه السلام "، وفى: 404 رقم 1 عده من أصحاب الجواد عليه السلام
قائلا: " محمد بن خالد البرقى من أصحاب موسى بن جعفر والرضا عليهما السلام ". وعده
البرقى في رجاله: 50 من أصحاب الكاظم عليه السلام، وفى: 54 تارة فيمن أدرك الرضا
عليه السلام من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " أبو عبد الله محمد بن خالد
البرقى، قمى " واخرى في أصحاب الرضا عليه السلام ومن نشأ في عصره، وفى: 55 عدد تارة
فيمن أدرك الجواد عليه السلام من أصحاب الكاظم عليه السلام واخرى فيمن أدركه من
أصحاب الرضا عليه السلام. (2) في المصدر زيادة: بن حمزة. (3) الاختيار: 546 رقم
1034. (4) قال النجاشي في رجاله: 363 رقم 976: " محمد بن فرات الجعفي كوفى، - - - -
- - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 517
]
اشكال (1).
ومما ورد قال محمد بن عيسى: فأخبراني - اشارة إلى أخيه جعفر وعلي بن اسماعيل
الميثمي - وغيرهما أنه ما لبث محمد بن فرات الا قليلا حتى قتله ابراهيم ابن شكلة
(2)، وكان محمد بن الفرات يدعي أنه باب وأنه نبي، وكان القاسم اليقطيني وعلي بن
حسكة القمي كذلك يدعيان، لعنهما الله (3). 378 - محمد بن أبى عمير الازدي (4). ذكر
الكشي: أنه من أصحاب أبي ابراهيم وأبي الحسن الرضا عليه السلام، وأنه
________________________________________
- - - - - -
- ضعيف.. "، وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 275 رقم 475 قائلا: " محمد
ابن الفرات الجعفي عن رجال النجاشي: كوفى ضعيف، وعن الكشى: كان غاليا يشرب الخمر
ويكذب على الرضا عليه السلام، وعن رجال ابن الغضائري: ضعيف [ وابن ] ضعيف لا يكتب
حديثه، والله أعلم ". كما وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله: 254 رقم 39
موردا ضمن ترجمته نص كلام ابن الغضائري حيث قال: " وقال ابن الغضائري، محمد بن فرات
بن أحنف روى عن أبيه عن أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام، ضعيف وابن ضعيف لا
يكتب حديثه ". (1) راجع الاختيار: 554 - 555 رقم 1046 - 1048، و: 302 - 303 رقم
544. والاشكال في طريق الرواية رقم 1046 في " محمد بن عبد الله بن مهران " - وهو
غال ومرت ترجمته تحت رقم 369 - الذي روى الرواية عن " بعض أصحابنا "، واشكال طرق
الروايات رقم 1047 و 1048 و 544 في " محمد بن عيسى العبيدي " الذى ستأتي ترجمته تحت
رقم 387. (2) في المصدر زيادة: أخبث قتلة. (3) الاختيار: 555 ذيل رقم 1048. (4)
ذكره النجاشي في رجاله: 326 رقم 887 فقال: " محمد بن أبى عمير زياد بن - - - - - -
- - - - - [ * ]
________________________________________
[ 518
]
ممن أجمع
أصحابنا على تصحيح ما يصح عنه وأقروا له بالفقه والعلم (1). وقال أبو عمرو: قال
محمد بن مسعود: حدثني علي بن الحسن قال: ابن أبي عمير أفقه من يونس وأصلح وأفضل
(2). وقال: وجدت بخط أبي عبد الله الشاذاني: (سمعت أبا محمد الفضل بن
________________________________________
- - - -
عيسى أبو أحمد الازدي من موالى المهلب بن أبى صفرة، وقيل: مولى بنى امية، والاول
أصح. بغدادي الاصل والمقام، لقى أبا الحسن موسى عليه السلام وسمع منه أحاديث.. وروى
عن الرضا عليه السلام، جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين،.. مات محمد بن
أبى عمير سنة سبع عشرة ومائتين ". وقال الشيخ في الفهرست: 142 رقم 607: " محمد بن
أبى عمير يكنى أبا أحمد، من موالى الازد، واسم أبى عمير: زياد، وكان من أوثق الناس
عند الخاصة والعامة، وأنسكهم نسكا وأورعهم وأعبدهم، وقد ذكره الجاحظ في كتابه فخر
قحطان على عدنان بهذه الصفة التى وصفناه وذكر انه كان أوحد زمانه في الاشياء كلها،
وأدرك من الائمة عليهم السلام ثلاثة: أبا ابراهيم موسى عليه السلام ولم يرو عنه،
وأدرك الرضا عليه السلام وروى عنه، والجواد عليه السلام.. "، وعده في رجاله: 388
رقم 26 من أصحاب الرضا عليه السلام موثقا اياه. وعده البرقى في رجاله: 49 من أصحاب
الكاظم عليه السلام، وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله: 140 رقم 17، وابن داود
في رجاله: 159 رقم 1272 عادا اياه من أصحاب الصادق والرضا عليهما السلام نقلا عن
رجال الشيخ وهو سهو منه رحمه الله أوقعه فيه ملاحظته لاسم " محمد بن أبى عمرة (بن
أبى عمير في نسخة بدل) البزار بياع السابرى " المذكور في باب أصحاب الصادق عليه
السلام من رجال الشيخ: 306 رقم 411. كما وذكره ابن شهر آشوب في معالمه: 102 رقم
682. (1) الاختيار: 556 ضمن رقم 1050. (2) الاختيار: 589 - 590 صدر رقم 1103، ومثله
في: 591 صدر رقم 1106. [ * ]
________________________________________
[ 519
]
شاذان) (1)
يقول: سعي بمحمد بن أبي عمير - واسم أبي عمير زياد - إلى السلطان أنه يعرف أسماء
الشيعة (2) بالعراق، فأمر (3) السلطان أن يسميهم فامتنع، فجرد وعلق بين العقارين،
فضرب (4) مائة سوط. قال الفضل: فسمعت ابن أبي عمير يقول: لما ضربت (5) فبلغ الضرب
مائة (6) سوط، أبلغ الضرب الالم الي فكدت أن اسمي فسمعت نداء يونس بن عبد الرحمن
(7) يقول: يا محمد بن أبي عمير، اذكر موقفك بين يدي الله عزوجل فتقويت بقوله وصبرت
(8) ولم أخبر والحمد لله (9). وقال: وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني بخطه: سمعت
أبا محمد الفضل ابن شاذان يقول: دخلت العراق فرأيت (10) واحدا يعاتب صاحبه ويقول
له: أنت رجل عليك عيال فتحتاج (11) أن تكتسب عليهم وما آمن أن تذهب عيناك لطول
سجودك، قال (12): فلما أكثر عليه قال: أكثرت (13) ويحك، لو ذهبت عين أحد من
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر. (2) في المصدر: انه يعرف أسامي عامة الشيعة. (3) في المصدر:
فأمره. (4) في المصدر: وضرب. (5) في النسخ: ضرب، وما أثبته من المصدر. (6) في (ج) و
(ب) و (د): مائتي (7) في المصدر: محمد بن يونس بن عبد الرحمن. (8) في المصدر:
فصبرت. (9) الاختيار: 591 ذيل رقم 1105. (10) في النسخ: فرأينا، وما أثبته من
المصدر. (11) في المصدر: وتحتاج. (12) ليس في المصدر. (13) في المصدر زيادة: على. [
* ]
________________________________________
[ 520
]
السجود
لذهبت عين ابن أبي عمير، ما ظنك برجل يسجد (1) سجدة الشكر بعد صلاة الفجر فما يرفع
الا عند الزوال (2). وسمعته يقول: أخذ يوما شيخي بيدي وذهب (3) إلى ابن أبي عمير،
فصعدنا إليه في غرفة وحوله مشايخ له يعظمونه ويبجلونه فقلت لابي: من هذا ؟ قال: هذا
ابن أبي عمير، قلت: الرجل الصالح العابد ؟ قال: نعم. وسمعته يقول: ضرب ابن أبي عمير
مائة خشبة وعشرين خشبة أيام هارون، و (4) ولى ضربه السندي بن شاهك على التشيع وحبس،
فأدى مائة (5) وعشرين ألفا حتى خلي عنه، فقلت: وكان ممولا (6) ؟ قال: نعم، كان رب
خمسمائة ألف درهم (7). 379 - محمد بن الحسن الواسطي (8). حدثني علي بن محمد
القتيبي، قال الفضل بن شاذان: محمد بن الحسن كان
________________________________________
(1) في
المصدر: سجد. (2) في المصدر: فما رفع رأسه الا عند زوال الشمس، وفى نسخة بدل للمصدر
مثل ما في المتن أعلاه. (3) في المصدر زيادة: بى. (4) ليس في المصدر. (5) في المصدر
زيادة: واحدا. (6) في المصدر: متمولا. (7) الاختيار: 591 - 592 رقم 1106. (8) عده
الشيخ في رجاله: 408 رقم 30 من أصحاب الجواد عليه السلام، وذكره العلامة في القسم
الاول من رجاله: 151 رقم 68. كما وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 171 رقم
1363 عادا اياه من أصحاب الصادق عليه السلام ناسبا ذلك إلى رجال الشيخ وهو سهو
واضح. [ * ]
________________________________________
[ 521
]
كريما على
أبي جعفر (عليه السلام، وان أبا الحسن عليه السلام) (1) أنفذ نفقته (2) في مرضه
ولكفنه (3) وأقام مأتمه عند موته (4).
________________________________________
(1) في
النسخ: وأبى الحسن عليهما السلام، وما أثبته من المصدر هو الموافق لما في رجال
العلامة: 151 رقم 68 - ضمن ترجمة المشار إليه أعلاه - عند نقله الرواية عن الكشى.
(2) في النسخ: نفقة، وما أثبته من المصدر هو الموافق لما في رجال العلامة. (3) في
المصدر: وأكفنه. (4) الاختيار: 558 رقم 1054. [ * ]
________________________________________
[ 522
]
380 و 381 و
382 و 383 - محمد بن الوليد الخزاز، ومعاوية بن حكيم، ومصدق بن صدقة، ومحمد بن سالم
بن عبد الحميد (1). قال أبو عمرو: هؤلاء كلهم فطحية، وهم من أجلة العلماء والفقهاء
والعدول
________________________________________
(1) " محمد
بن الوليد الخزاز ". ذكره النجاشي في رجاله: 345 رقم 931 قائلا: " محمد بن الوليد
البجلى الخزاز أبو جعفر الكوفى، ثقة، عين، نقى الحديث، ذكره الجماعة بهذا، روى عن
يونس بن يعقوب وحماد بن عثمان ومن كان في طبقتهما، وعمر حتى لقيه محمد بن الحسن
الصفار وسعد.. ". وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 276 رقم 490 لكن
العلامة ذكره في القسم الاول من رجاله: 151 رقم 69. أما " معاوية بن حكيم ": فقد
ذكره النجاشي في رجاله: 412 رقم 1098 قائلا: " معاية بن حكيم بن معاوية ابن عمار
الدهنى ثقة، جليل في أصحاب الرضا عليه السلام.. "، وعده الشيخ في رجاله: 406 رقم 19
من أصحاب الجواد عليه السلام، وفى: 424 رقم 42 من أصحاب الهادى عليه السلام، وفى:
515 رقم 133 فيمن لم يرو عن الائمة عليهم السلام. أما " مصدق بن صدقة ": فقد عده
الشيخ في رجاله: 320 رقم 650 قائلا: " مصدق بن صدقة المدائني وأخوه الحسن رويا أيضا
عن أبى الحسن [ عليه السلام ] "، وفى: 406 رقم 20 من أصحاب الجواد عليه السلام.
وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 278 رقم 501، أما العلامة فقد ذكره في
القسم الاول من رجاله: 151 رقم 69. أما " محمد بن سالم بن عبد الحميد ": فقد عده
الشيخ في رجاله: 406 رقم 22 من أصحاب الجواد عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم
الثاني من رجاله: 272 رقم 449، لكن العلامة ذكره في القسم الاول من رجاله: 151 رقم
69. [ * ]
________________________________________
[ 523
]
(1) بعضهم
أدرك الرضا عليه السلام، وكلهم كوفيون (2). 384 - محمد بن ابراهيم الحضينى الاهوازي
(3). ابن مسعود قال: حدثني حمدان بن أحمد القلانسي قال: حدثني معاوية بن حكيم، عن
أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حمدان الحضيني قال قلت لابي جعفر عليه السلام: ان أخي
مات، فقال لي (4): رحم الله أخاك فانه كان من خصيص شيعتي. قال ابن مسعود: حمدان بن
أحمد من الخصيص (5). وقال النجاشي: محمد بن أحمد بن خاقان النهدي، أبو جعفر
القلانسي المعروف بحمدان، كوفي، مضطرب (6).
________________________________________
(1) في
المصدر زيادة: و. (2) الاختيار: 563 رقم 1062. (3) عده الشيخ في رجاله: 405 رقم 4
من أصحاب الجواد عليه السلام وكذا عده البرقى في رجاله: 56، وذكره العلامة في القسم
الاول من رجاله: 152 رقم 70 وكذا ابن داود في رجاله: 160 رقم 1280 لكنه عده من
أصحاب الجواد عليه السلام نقلا عن رجال النجاشي، والحال ان النجاشي لم يذكره في
رجاله بل ان الشيخ الطوسى قد ذكره في رجاله كما تقدم نقله، ولعل هذا السهو من
النساخ. (4) في النسخ: قال، وما أثبته من المصدر. (5) في العبارة المذكورة أعلاه
سقط، وما في المصدر: " قال محمد بن مسعود [ سألت ] حمدان بن أحمد من الخصيص ؟ قال:
الخاصة الخاصة "، والملاحظ ان عبارة المصدر مبهمة أيضا من دون كلمة " سألت " التى
أضفتها إليها، والرواية في الاختيار: 563 رقم 1064. (6) رجال النجاشي: 341 رقم 914.
[ * ]
________________________________________
[ 524
]
385 محمد بن
بشير (1). روى عن الرضا عليه السلام انه كان يكذب على أبي الحسن موسى [ عليه السلام
] فأذاقه الله حر الحديد. الطريق: سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى سهل
بن زياد الواسطي. ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن أخيه جعفر وأبي يحيى الواسطي (2).
أقول: ان هذا الطريق قريب وهو الخالي من ذكر محمد بن عيسى. 386 - محمد بن اسماعيل
بن بزيع (3). قال حمدويه عن أشياخه: ان محمد بن اسماعيل (بن بزيع كان في عداد
________________________________________
(1) تقدمت
له ترجمة بنفس هذا العنوان في هذا الباب تحت رقم 371 وكأن السيد ابن طاووس والشيخ
حسن رحمهما الله لم يتنبها إلى تكراره. (2) الاختيار: 302 ضمن رقم 544. (3) ورد
اسمه في (أ): محمد بن بزيع، وقد ذكره النجاشي في رجاله: 330 رقم 893 قائلا: " محمد
بن اسماعيل بن بزيع أبو جعفر مولى المنصور أبى جعفر، وولد بزيع بيت منهم حمزة بن
بزيع. كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم، كثير العمل.. وقال أبو العباس بن سعيد في
تاريخه:.. سألت عنه على بن الحسن فقال: ثقة، ثقة، عين.. ". وعده الشيخ في رجاله:
360 رقم 31 من أصحاب الكاظم عليه السلام، وفى: 386 رقم 6 من أصحاب الرضا عليه
السلام قائلا: " محمد بن اسماعيل بن بزيع ثقة، صحيح كوفى، مولى المنصور "، وفى: 405
رقم 6 من أصحاب الجواد عليه السلام قائلا: " محمد ابن اسماعيل بن بزيع من أصحاب
الرضا عليه السلام. وعده البرقى في رجاله: 54 من أصحاب الرضا عليه السلام، وفى: 56
من أصحاب الجواد عليه السلام. [ * ]
________________________________________
[ 525
]
الوزراء،
وان علي بن النعمان أوصى بكتبه لمحمد بن اسماعيل) (1). ومحمد بن بزيع أدرك موسى بن
جعفر عليه السلام (2). علي بن محمد قال: حدثني بنان بن محمد،، عن علي بن مهزيار، عن
محمد ابن اسماعيل بن بزيع قال: سألت أبا جعفر عليه السلام أن (يأمر لي) (3) بقميص
من قمصه أعده لكفني فبعث به الي، قال (4) فقلت له: كيف أصنع به جعلت فداك ؟ قال:
انزع أزراره (5).
________________________________________
(1) ما بين
القوسسين ساقط من (أ)، والرواية في الاختيار: 564 ذيل رقم 1065 ببعض التصرف في
النقل. (2) الاختيار: 565 في ذيل رقم 1066. (3) في الصمدر: يأمرنا. (4) ليس في
المصدر. (5) الاختيار: 564 صدر رقم 1065. [ * ]
________________________________________
[ 526
]
387 - محمد
بن عيسى، أبو جعفر بن يقطين (1). علي بن محمد القتيبي قال: كان الفضل يحب العبيدي
ويثني عليه (2) ويميل
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 333 رقم 896 فقال: " محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى مولى
أسد بن خزيمة، أبو جعفر، جليل في (من) أصحابنا، ثقة، عين كثير الرواية، حسن
التصانيف، روى عن أبى جعفر الثاني عليه السلام مكاتبة ومشافهة. وذكر أبو جعفر بن
بابويه عن ابن الوليد انه قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه لا
يعتمد عليه، ورأيت أصحابنا ينكرون هذا القول ويقولون: من مثل أبى جعفر محمد ابن
عيسى. سكن بغداد.. ". وذكره الشيخ في الفهرست: 140 رقم 601 وقال: " ضعيف استثناه
أبو جعفر محمد ابن على بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة وقال: لا أروى ما يختص
برواياته، وقيل انه كان يذهب مذهب الغلاة.. ". وعده في رجاله: 393 رقم 76 من أصحاب
الرضا عليه السلام قائلا: " محمد بن عيسى بن عبيد بغدادي "، وفى: 422 رقم 10 من
أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطينى بن يونس، ضعيف "،
وفى: 435 رقم 3 من أصحاب العسكري عليه السلام قائلا: " محمد بن عيسى بن عبيد
اليقطينى، بغدادي، يونسى "، وفى: 511 رقم 111 فيمن لم يرو عن الائمة عليهم السلام
قائلا: " محمد بن عيسى اليقطينى ضعيف " وفى عد الشيخ اياه فيمن لم يرو عن الائمة
عليهم السلام وقول النجاشي انه: " روى عن أبى جعفر الثاني عليه السلام مكاتبة
ومشافهة " تعارض. وعده البرقى في رجاله: 58 من أصحاب الهادى عليه السلام، وفى: 61
من أصحاب العسكري عليه السلام. وتجدر الاشارة هنا إلى ان السيد ابن طاووس رحمه الله
قد دأب في كتابه على تضعيف طرق وأسانيد الروايات التى يقع فيها " محمد بن عيسى "
وهو ما ملاحظ بوضوح في مطاوى هذا الكتاب. (2) في المصدر زيادة: ويمدحه. [ * ]
________________________________________
[ 527
]
إليه (1)
ويقول: ليس في أقرانه مثله (2). وعن جعفر بن معروف: أنه ندم إذ لم يستكثر منه (3).
(حكى في الاختيار عن جعفر بن معروف انه قال: صرت إلى محمد بن عيسى لا كتب عنه
فرأيته يتقلنس بالسوداء (4) فخرجت من عنده ولم أعد إليه، ثم اشتدت ندامتي لم تركت
من الاستكثار منه لما رجعت، علمت اني قد غلطت). 388 - محمد بن أحمد بن حماد، أبو
على المروزى المحمودى (5) ابن مسعود قال: حدثني أبو علي المحمودي قال: كتب الي أبو
جعفر بعد وفاة أبي: قد مضى أبوك رضي الله عنه وعنك، وهو عندنا على حال محمودة،
________________________________________
(1) من " بن
يقطين " الواردة في عنوان الترجمة إلى هنا ساقط من نسخة (أ). (2) الاختيار: 537 ذيل
رقم 1021. (3) الاختيار: 537 رقم 1022 باختصار وتصرف في النقل حدى بالشيخ حسن رحمه
الله إلى ايراد نص الرواية أعلاه. (4) في (ب): بالسواد. (5) عده الشيخ في رجاله:
424 رقم 37 من أصحاب الهادى عليه السلام قائلا: " محمد بن أحمد بن حماد المحمدى
(المحمودى في نسخة بدل) يكنى أبا على ". وقد تقدمت الاشارة في هامش ترجمة والده "
أحمد بن حماد المروزى " المارة تحت رقم 32 من هذا الكتاب إلى ان " أحمد بن حماد
المحمودى " المذكور في باب أصحاب العسكري عليه السلام من رجال الشيخ: 428 رقم 8 هو
" محمد بن أحمد بن حماد.. " وان في تلك العبارة سقط وتوضيح ذلك فراجع. وذكره
العلامه في القسم الاول من رجاله: 152 رقم 72 وكذا ابن داود في رجاله: 162 رقم
1290. [ * ]
________________________________________
[ 528
]
ولن تبعد
(1) من تلك الحال (2). 389 - محمد بن نصير النميري (3). لعنه علي بن محمد العسكري [
عليه السلام ] فيما رواه نصر (4). 390 - محمد بن يزداد (5). قال أبو عمرو عن أبي
(6) النضر: انه لا بأس به (7).
________________________________________
(1) في
المصدر: ولم يتعد، وفى نسخة بدل للمصدر مثل ما في المتن أعلاه. (2) الاختيار: 511
رقم 986، ومثله في: 560 ذيل رقم 1057. (3) ذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله:
276 رقم 484 قائلا: " محمد بن نصير بالنون المضمومة والصاد المهملة المفتوحة
النميري من أصحاب العسكري عليه السلام عن رجال الشيخ: غال، وعن رجال ابن الغضائري:
إليه ينسب النصيرية " ورجال الشيخ المطبوع خال من ذكر اسمه في باب أصحاب العسكري
عليه السلام والى هذا أشار السيد الخوئى في المعجم: 17 / 298 رقم 11901. كما وذكره
العلامة في القسم الثاني من رجاله: 254 رقم 40، ويحتمل أن يكون هو أحد المذكورين في
باب أصحاب الجواد عليه السلام من رجال الشيخ: 405 رقم 7 و: 407 رقم 23 حيث قال
الشيخ في كلا الموضعين: " محمد بن نصير " من دون اضافة شئ آخر. (4) الاختيار: 520
ضمن رقم 999. (5) عده الشيخ في رجاله: 436 رقم 12 من أصحاب العسكري عليه السلام مع
توصيفه بالرازى و: 509 رقم 98 فيمن لم يرو عن الائمة عليهم السلام قائلا: " محمد بن
يزداذ روى عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب ". وذكره ابن داود في القسم الاول من
رجاله: 187 رقم 1537، والعلامة في رجاله: 153 رقم 74 مع ضبطهما لاسم أبيه بالذال
المعجمة في آخره. (6) ما أثبته من المصدر. (7) الاختيار: 530 ضمن رقم 1014. [ * ]
________________________________________
[ 529
]
391 - محمد
بن أحمد، وهو حمدان النهدي (1). قال أبو (2) النضر برواية أبي عمرو: وأما محمد بن
أحمد النهدي وهو حمدان وهو (3) القلانسي، كوفي فقيه (4) ثقة خبر (5). (كلمة " وهو "
الثانية ليست في النسختين اللتين عندي للاختيار).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 341 رقم 914 فقال: محمد بن أحمد بن خاقان النهدي أبو جعفر
القلانسى المعروف بحمدان، كوفى، مضطرب.. ". وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله:
152 رقم 73 ذاكرا كلام الكشى في مدحه وكلام النجاشي وابن الغضائري في قدحه قائلا
بعد ذلك: " وعندي توقف في روايته لقول هذين الشيخين فيه ". أما ابن داود فقد ذكره
في القسم الاول من رجاله: 162 رقم 1291، وفى القسم الثاني من رجاله: 268 رقم 420.
وقد مر نقل كلام النجاشي وابن الغضائري الوارد في حقه في متن ترجمة " أيوب ابن نوح
" المارة تحت رقم 48 من هذا الكتاب. (2) ما أثبته من المصدر. (3) ليست في المصدر،
وقد أشار الشيخ حسن إلى ذلك أعلاه. (4) ما أثبته من المصدر. (5) الاختيار: 530 ضمن
رقم 1014.
________________________________________
[ 530
]
392 - محمد
بن حفص بن عمرو، أبو جعفر، فهو ابن العمرى (1). وكان وكيل الناحية وكان الامر يدور
عليه (2). 393 - محمد بن أحمد بن نعيم الشاذانى، أبو عبد الله (3). آدم بن محمد
قال: سمعت محمد بن شاذان بن نعيم يقول: جمع عندي مال الغريم (4) فأنفذت به إليه
وألقيت فيه شيئا من صلب مالي، قال: فورد من الجواب: قد وصل الي ما أنفذت من خاصة
مالك، فيها كذا وكذا، فقبل الله منك (5).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 436 رقم 14 من أصحاب العسكري عليه السلام، وذكره العلامة في القسم
الاول من رجاله: 153 رقم 75. أما ابن داود فقد ذكره في القسم الاول من رجاله: 171
رقم 1364 قائلا: " محمد ابن حفص بن عمرو أبو جعفر وهو ابن العمرى من أصحاب العسكري
عليه السلام عن رجال الشيخ وكيل " فان كان المنسوب إلى رجال الشيخ كونه من أصحاب
العسكري صح ما نسبه، لكن إذا كان المنسوب إلى رجال الشيخ كونه وكيل فهو سهو حيث ان
الشيخ لم يتعرض لهكذا شئ عند ذكره له. (2) الاختيار: 532 ذيل رقم 1015. (3) عده
الشيخ في رجاله: 436 رقم 13 من أصحاب العسكري عليه السلام مضيفا إلى ما ورد في
عنوان الترجمة أعلاه قوله: " نيسابورى "، وذكره العلامة في القسم الاول من رجاله:
153 رقم 76 وكذا ابن داود في رجاله: 164 رقم 1307 مع عده له ممن لم يرو عن الائمة
عليهم السلام. (4) في المصدر: للغريم. (5) الاختيار: 533 رقم 1017. [ * ]
________________________________________
[ 531
]
394 - محمد
بن ميمون، أبو الحسن (1). قال محمد بن الحسن: لقيت من (2) عيني شدة، وذكر أنه كتب
إلى أبي محمد [ عليه السلام ] في الدعاء له، وانه قال بعد أن نفذ الكتاب: ليتني كنت
طلبت
________________________________________
(1) الظاهر
ان تحريفا قد وقع في نسخة الاختيار التى كانت لدى السيد ابن طاووس رحمه الله وهو ما
وقع في النسخة المطبوعة للاختيار حيث ورد في عنوان الترجمة " ماروى في أبى الحسن
محمد بن ميمون "، وان الصحيح يجب أن يكون " محمد بن الحسن بن شمون " فقد جاء اسمه
ضمن الترجمة " محمد بن الحسن بن ميمون " - " بن شمون " في نسخة بدل للاختيار - في
موضع، وفى موضع آخر " محمد بن الحسن ". والذى يؤيد كونه " محمد بن الحسن بن شمون "
كون المشار إليه أخيرا من أصحاب أبى محمد العسكري عليه السلام وهو ما يستفاد من
رواية الكشى الواردة أعلاه، بالاضافة إلى انه قد روى عنه " اسحاق بن محمد بن أبان
البصري " في رواية جاءت في الاختيار: 533 رقم 1018 وهو ما أشار إليه النجاشي في
رجاله: 336 ضمن ترجمته الواردة تحت رقم 899 حيث قال: " وروى اسحاق بن محمد بن أبان
عنه حديثا فيه دلالة لابي الحسن الثالث عليه السلام ". وإذا كان كذلك فقد ذكره
النجاشي في رجاله: 335 رقم 899 قائلا: " محمد بن الحسن بن شمون أبو جعفر، بغدادي،
واقف، ثم غلا، وكان ضعيفا جدا، فاسد المذهب، واضيف إليه أحاديث في الوقف، وقيل
فيه.. وعاش محمد بن الحسن بن شمون مائة وأربع عشرة سنة.. ". وعده الشيخ في رجاله:
407 رقم 29 من أصحاب الجواد عليه السلام مضيفا قوله: " بصرى "، وكذا ذكر في: 424
رقم 27 عند عده له من أصحاب الهادى عليه السلام وفى: 436 رقم 20 عده من أصحاب
العسكري عليه السلام قائلا: " محمد بن الحسن بن شمون، غالى، بصرى ". (2) في المصدر
زيادة: علة. [ * ]
________________________________________
[ 532
]
منه كحلا،
فكتب إليه: (تصير مع الاثمد كافورا) (1) وتوتيا فانه يجلو ما فيها من الغشاء وييبس
الرطوبة، (2) فاستعملت ما أمرني به فصحت (3). 395 - محمد بن زيد (4). روى حديثا ذكر
فيه جماعة هو أحدهم، وليس صريحا في تعديل (5)،
________________________________________
(1) في
المصدر: عليك بصبر مع الاثمد وكافورا، وفى نسخة بدل للاختيار مثل ما في المتن
أعلاه. (2) في المصدر زيادة: قال. (3) في المصدر زيادة: والحمد لله، والرواية في
الاختيار: 534 ذيل رقم 1018. (4) هو " محمد بن زيد الشحام " على ما جاء في
الاختيار، ولم أعثر له على ترجمة فيما توفر لدى من المصادر الرجالية. (5) الاختيار:
369 - 370 رقم 689. أما مضمون الحديث فهو ان الامام الصادق عليه السلام رأى " محمد
بن زيد الشحام " فدعاه وسأله من أين هو ؟ ومن يعرف من الكوفة ؟ وانه أعطاه ثلاثين
درهما ودينارين ودعاه للعشاء، فذهب وتعشى عنده عليه السلام، فلما كان من القابلة لم
يذهب إليه، فأرسل إليه أبو عبد الله عليه السلام وسأله عن عدم مجيئه، وانه دعاه إلى
ضيافته مادام مقيما في المدينة، كما انه عليه السلام اشترى شاة لبونا لاجل " محمد
بن زيد " لانه يشتهى من الطعام اللبن، ثم انه عليه السلام علمه دعاءا بعد أن سأله
ذلك. لكن السيد ابن طاووس رحمه الله قال معقبا على هذا الحديث انه " ليس صريحا في
تعديل " على ما جاء في المتن أعلاه، ولنعم ما قال الشيخ المامقانى في التنقيح: 3 /
118 بعد ايراده الحديث المشار إليه - كأنه تلميح منه بالرد على السيد ابن طاووس: "
فانه [ أي حديث الكشى ] تضمن مدحا عظيما للرجل، فان ما تضمنه من ألطافه عليه السلام
لا تصدر منهم الا إلى المؤمن الخالص الصالح الثقة الامين، فالرواية ان لم تدل على
وثاقته فدلالتها على كونه في أعلى درجات الحسن لائحة.. ". [ * ]
________________________________________
[ 533
]
وطريقه
متعدد الضعف فيه صالح بن أبي حماد ومحمد بن سنان (1). 396 - محمد بن أبى حذيفة (2).
مشكور (3). 397 - محمد بن أبى حمزة (4). ثقة، فاضل. الطريق: قال أبو عمرو: سألت أبا
الحسن حمدويه بن نصير عن علي بن
________________________________________
(1) تقدمت
ترجمة " صالح بن أبى حماد الرازي " تحت رقم 209، وترجمة " محمد ابن سنان " تحت رقم
372 فراجع ما قيل فيهما هناك. (2) عده الشيخ في رجاله: 59 رقم 25 من أصحاب على عليه
السلام قائلا: " محمد ابن أبى حذيفة وكان عامله عليه السلام على مصر ". وذكره ابن
داود في القسم الاول من رجاله: 158 رقم 1265 وكذا العلامة في رجاله: 153 رقم 77.
(3) الاختيار: 70 - 72 رقم 125 و 126، و: 63 ضمن رقم 111. (4) قال النجاشي في
رجاله: 358 رقم 961 عند ذكره له: " محمد بن أبى حمزة ثابت بن أبى صفية له كتاب.. "،
وذكره الشيخ في الفهرست: 148 رقم 630، وعده في رجاله: 136 رقم 28 من أصحاب الباقر
عليه السلام، وفى: 322 رقم 675 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " محمد بن أبى
حمزة الثمالى، مولى "، وكذا قال البرقى عند عده له من أصحاب الصادق عليه السلام في
رجاله: 20. وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 158 رقم 1268 وكذا العلامة في
رجاله: 152 رقم 71. [ * ]
________________________________________
[ 534
]
أبي حمزة
الثمالي والحسين بن أبي حمزة ومحمد أخويه وأبيه (1) ؟ فقال: كلهم ثقات فاضلون (2).
398 - محمد بن أبى زينب واسمه مقلاص، أبو الخطاب (3). روى فيه قدحا عظيما (4)، وقد
أذكره عند ذكر مغيرة بن سعيد في باب الاحاد (5). لم يذكر الكشي اسم أبي الخطاب ولكن
حكيته من بعض الكتب. (هذه الزيادة من قوله " لم يذكر " محتملة لان تكون حاشية، وهو
أقرب من حيث المعنى. ويؤيده انه سيذكرها مرة ثانية في الاصل عند ذكر المغيرة، ومع
هذا فليس لها وجه لان في الاختيار ما هذه صورته: " ما روي في محمد بن أبي زينب،
اسمه مقلاص أبي الخطاب، البراد الاجدع الاسدي، ويكنى أيضا (6) أبا اسماعيل،
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر. (2) الاختيار: 406 رقم 761 و: 203 رقم 357. (3) عده الشيخ في
رجاله: 302 رقم 345 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " محمد بن مقلاص (مقلاص في
بعض النسخ) الاسدي الكوفى أبو الخطاب، ملعون، غال، ويكنى مقلاس أبا زينب البزاز
البراد "، ومثله ذكر البرقى عند عده له من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا في رجاله:
20. وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله: 250 رقم 7 وكذا ابن داود في رجاله:
276 رقم 482 مشيرا إلى ان الشيخ الطوسى أثبت اسم أبيه في الرجال بالسين أي " مقلاس
" لا " مقلاص ". (4) الاختيار: 290 - 308 رقم 509 - 556 بالاضافة إلى روايات اخرى
متفرقة. (5) سيأتي ذلك في ترجمة رقم 420 و 421 من هذا الكتاب فراجع. (6) ليس في
المصدر، وهى موجودة في نسخة بدل للمصدر. [ * ]
________________________________________
[ 535
]
ويكنى أيضا
أبا الطيبات " (1) وكأنه لم يذكر اسمه عند ذكره له مع المغيرة، ولم يتفق لي الوقوف
على كلامه هناك، ولم يقف السيد على الموضع الذي حكينا منه ما حيكناه، مع انه أطال
فيه من الحكايات عن أبي الخطاب) (2).
________________________________________
(1) في
المصدر: أبا الخطاب، وفى نسخ بدل للمصدر: " أبا الظبيات " أو " أبا الظبيان ". (2)
ورد كلام الشيخ حسن رحمه الله هذا في (ج) و (د) فقط. [ * ]
________________________________________
[ 536
]
باب مفضل
399 - مفضل بن قيس بن رمانة (1). حمدويه قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير،
عن مفضل بن قيس ابن رمانة قال: وكان خيرا قال قلت لابي عبد الله [ عليه السلام ]:
ان أصحابنا يختلفون في شئ فأقول (2) قولي فيها قول جعفر بن محمد، فقال: بهذا نزل
جبريل (3)، الغرض من الحديث.
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 136 رقم 15 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 314 رقم 533 من
أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " مفضل بن قيس بن رمانة مولى الاشعريين، كوفى،
أسند عنه ". وعده البرقى في رجاله: 15 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " المفضل
بن قيس ابن رمانة الاشعري "، وفى: 34 من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفا إلى ما سبق
قوله: " عربي، كوفى ". (2) في المصدر: وأقول. (3) الاختيار: 184 رقم 323 وقد وردت
الرواية أعلاه نصا وبدون تصرف في النقل، كما انه قد وردت في حقه روايات اخرى في
الاختيار: 183 - 184 رقم 320 - 322. [ * ]
________________________________________
[ 537
]
400 - مفضل
بن عمر (1). ورد في مدحه وذمه آثار. روى حديثا يشهد بذمه عن الصادق عليه السلام
شديدا، وقال حماد بن عثمان: انه رجع بعد (2)، وهو الذي يروي بلا فصل عن الصادق عليه
السلام (3)، وفي الطريق محمد ابن عيسى. حديث آخر: محمد بن مسعود قال: حدثني عبد
الله بن محمد بن خلف قال حدثنا علي بن حسان الواسطي قال: حدثني موسى بن بكر قال:
سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول، لما أتاه موت المفضل بن عمر قال: رحمه الله كان
الوالد بعد الوالد، أما انه قد استراح (4).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 416 رقم 1112 قائلا: " مفضل بن عمر أبو عبد الله، وقيل: أبو
محمد، الجعفي، كوفى، فاسد المذهب، مضطرب الرواية، لا يعبأ به، وقيل: انه كان
خطابيا، وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها.. ". وعده الشيخ في رجاله: 314 رقم 554
من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " مفضل بن عمر الجعفي الكوفى "، وفى: 360 رقم
23 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " مفضل بن عمر لقى أبا عبد الله عليه السلام
". ووذكره البرقى في رجاله: 34 في باب أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: المفضل ابن
عمر الجعفي مولى، كوفى ". وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 280 رقم 512،
وكذا العلامة في رجاله: 258 رقم 1. (2) الاختيار: 321 رقم 581، والرواية تدل على
انه كان منقطعا إلى " اسماعيل بن جعفر عليه السلام " ويقول فيه مع الخطابية. (3)
الضمير في هذه الجملة يعود إلى " حماد بن عثمان ". (4) الاختيار: 321 رقم 582. [ *
]
________________________________________
[ 538
]
أقول: ان في
الطريق عبد الله بن محمد بن خلف ولم أستثبت حاله إلى الان وموسى بن بكر، وهو واقفي
(1). حديث آخر يشهد بأن المفضل كريم على الصادق [ عليه السلام ]، ويشهد بذم حجر بن
زائدة وعامر بن جذاعة في التعرض به (2). وفي الطريق اسحاق بن محمد البصري (3) وهو
ضعيف، ومحمد بن سنان وهو ضعيف (4). حديث آخر نحو حديث اسحاق بن محمد البصري سواء.
الطريق: قال: (وحدثني) (5) نصر بن الصباح وكان غاليا قال: حدثني أبو يعقوب بن محمد
البصري وهو غال ركن من أركانهم أيضا قال: حدثني محمد ابن الحسن بن شمون وهو أيضا
منهم قال: حدثني محمد بن سنان وهو كذلك، عن بشير النبال قال قال أبو عبد الله [
عليه السلام ] لمحمد بن كثير الثقفي (وهو) (6) من أصحاب المفضل بن عمر أيضا (7).
________________________________________
(1) لم أعثر
على ترجمة لعبدالله بن محمد بن خلف فيما توفر لدى من المصادر الرجالية ويمكن أن
يكون الصحيح " عبد الله بن محمد بن خالد " وان تحريفا قد وقع في اسم جده فيكون هو
الطيالسي المارة ترجمته تحت رقم 238 من هذا الكتاب، أما " موسى بن بكر " فستأتي
ترجمته تحت رقم 404. (2) الاختيار: 321 - 322 رقم 583. (3) كلمة " البصري " أثبتها
من (ج)، وبقية النسخ خالية منها. (4) مرت ترجمة " اسحاق بن محمد البصري " تحت رقم
23، وترجمة " محمد بن سنان " تحت رقم 372 فراجع ما قيل فيهما هناك. (5) في المصدر:
حدثنى أبو القاسم. (6) ما أثبته من المصدر. (7) الاختيار: 322 رقم 584. [ * ]
________________________________________
[ 539
]
أرى ان ابا
يعقوب بن محمد هو اسحاق (بن محمد) (1) البصري أيضا. حديث آخر: حدثني ابراهيم بن
محمد قال: حدثني سعد بن عبد الله القمي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن
أبي عمير، عن الحسين بن أحمد، عن أسد بن أبي العلا، عن هشام بن أحمر قال: دخلت على
أبي عبد الله عليه السلام وأنا أريد أن أسأله عن المفضل بن عمر وهو في ضيعة (2) له
في يوم شديد الحر والعرق يسيل على صدره، فابتدأني فقال: نعم، والله الذي لا اله الا
هو، المفضل ابن عمر الجعفي، حتى أحصيت بضعا (3) وثلاثين مرة يقولها ويكررها، فقال
(4): انما هو والد بعد والد. قال الكشي: أسد بن أبي العلا يروي المناكير، لعل هذا
الخبر انما روي في حال استقامة المفضل قبل أن يصير خطابيا (5). وقال شيخنا في كتاب
الرجال عند ذكر أصحاب موسى عليه السلام: الحسين بن أحمد المنقري ضعيف (6). حديث
آخر: حدثني حمدويه بن نصير قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
الحكم وحماد بن عثمان، عن اسماعيل بن جابر قال:
________________________________________
(1) ما
أثبته من (ج)، وبقية النسخ خالية منه. (2) في المصدر: ضييعة. (3) في المصدر: نيفا.
(4) في المصدر: قال. (5) الاختيار: 322 - 323 رقم 585. (6) رجال الشيخ الطوسى: 347
رقم 8. [ * ]
________________________________________
[ 540
]
قال أبو عبد
الله عليه السلام: أئت (1) المفضل بن عمر فقل له: يا كافر يا مشرك ما تريد (2) إلى
ابني، تريد أن تقتله (3). أقول: ان هذا حديث فيه اشكال، لان سنده معتبر والقدح
شديد، وقد أسلفت في هذا الكتاب شيئا يتعلق باسماعيل بن جابر وانه من الهالكين
بالرياسة (4)، لكن في الطريق محمد بن عيسى، وعلى كل حال فلابد من ثبوت عدالته،
ويمكن أن يقال على هذا ان الشيخ أبا جعفر وثقه في كتاب الرجال (5). حديث آخر فيه
طعن شديد جدا ينطق (6) بلعنه والبراءة منه. الطريق: الحسين بن الحسن بن بندار القمي
قال: حدثني سعد بن عبد الله ابن أبي خلف القمي قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي
الخطاب والحسن بن موسى، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان (7). أقول: ان هذا
طريق واضح الا من الحسين بن الحسن بن بندار فاني لم أستثبت حاله (8).
________________________________________
(1) في
المصدر، ايت، وفى (أ) و (ب) و (د): آت، وما أثبته من (ج). (2) غير واضحة في (أ)،
وفى (ب) و (د): يا مرتد، وما أثبته من (ج) هو الموافق لما في المصدر. (3) الاختيار:
323 رقم 586. (4) مر ذلك ضمن ترجمة " محمد بن مسلم " المارة تحت رقم 357. (5) وثق
الشيخ " اسماعيل بن جابر " عند عده له من أصحاب الباقر عليه السلام في رجاله: 105
رقم 18. (6) ما أثبته من (ج) هو الاصوب بالنظر لما ورد في الرواية، وما في بقية
النسخ: يتعلق. (7) الاختيار: 323 رقم 587. (8) عده الشيخ في رجاله: 470 رقم 51 فيمن
لم يرو عن الائمة عليهم السلام قائلا: " الحسين بن الحسن بن بندار، روى عن سعد بن
عبد الله، روى عنه الكشى " فيظهر مما ذكر - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 541
]
حديث آخر،
في طريقه محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن المفضل بن عمر قال: كان بشرانكما (1)
لمن المرسلين (2). (في الاختيار: عن المفضل بن عمر انه كان بشرانكما لمن المرسلين).
وقال الكشي حكاية عن يحيى بن عبد الحميد الحماني في كتابه المؤلف في امامة أمير
المؤمنين عليه السلام انه قال لشريك: ان أقواما يزعمون أن جعفر بن محمد ضعيف في
الحديث، فعرفه ان ذلك القول سببه قوم يضعون الحديث عليه، وانه عليه السلام موصوف
بالورع والصلاح (قال الكشي: قال يحيى بن عبد الحميد الحماني في كتابه المؤلف في
اثبات امامة أمير المؤمنين عليه السلام قلت (3) لشريك: ان أقواما يزعمون أن جعفر بن
محمد ضعيف في الحديث، فقال أخبرك القصة: كان جعفر بن محمد رجلا صالحا (4) ورعا
فاكتنفه قوم جهال يدخلون عليه ويخرجون من عنده ويقولون: حدثنا جعفر ابن محمد.. إلى
آخره) وذكر المفضل بن عمر منهم وبنان وعمر والنبطي (5) (في نسخة للاختيار عندي:
وعمرو البزنطي). وروى حديثا في طريقه محمد بن عيسى معناه انه ترك الصبح لم يصلها،
بتأويل لا أصل له (6).
________________________________________
- - - - - -
- كونه شيعي مجهول الحال. (1) في (ج) و (د) غير منقطة، وما في المصدر: " عن المفضل
بن عمر انه كان يشير انكما.. " وما أثبته من (أ) و (ب)، وقد أشار الشيخ حسن رحمه
الله إلى هذا الاختلاف أعلاه. (2) الاختيار: 323 رقم 588. (3) ما أثبته من المصدر.
(4) في المصدر زيادة: مسلما. (5) الاختيار: 324 ذيل رقم 588. (6) الاختيار: 325 رقم
589. [ * ]
________________________________________
[ 542
]
وروى حديثا
عن محمد بن مسعود، عن اسحاق بن محمد البصري، عن عبد الله بن القاسم، عن خالد
الخواتيمي (1) يشهد أنه والمفضل بن عمر وناس من أصحابه تكلموا في الربوبية وأنهم
قاموا بباب أبي عبد الله [ عليه السلام ] فخرج وهو يقول: بل عباد مكرمون الاية. قال
الكشي: اسحاق وعبد الله وخالد من أهل الارتفاع (2). وروى حديثا آخر معناه ان قوما
وشوا بالمفضل إلى الصادق عليه السلام، فكتب الصادق [ عليه السلام ] يلتمس منه حوائج
وأعرض عما قالوا فيه، وان المفضل قام في ذلك وقال لمن كان خطابه معه: أتظنون أن
الله يحتاج إلى صومكم وصلاتكم (3). راوي الحديث نصر بن الصباح رفعه عن محمد بن سنان
وهذا الحديث ضعيف الطريق جدا، ولو صح طريقه لم يفد قدحا في المفضل فانه صادق في أن
الله تعالى لا يحتاج إلى صوم أحد ولا إلى صلاته، وأما قيامه في حوائج الصادق عليه
السلام فانه فضيلة ومدحة. وروى حديثا فيه تزكية بأنه لا يقول على الله وعلى الصادق
[ عليه السلام ] الا الحق يرويه نصر بن الصباح عن ابن أبي عمير باسناده، وفيه ان
الصادق [ عليه السلام ] لما أمر الشيعة بفزعهم إلى المفضل بعد احداث أبي الخطاب لم
يمض عليه كثير حتى شنعوا عليه وعلى أصحابه (4). ونصر بن الصباح ضعيف. وروى حديثا
آخر يقتضي أن أبا الحسن [ الثاني عليه السلام ] ترحم عليه، يرويه
________________________________________
(1) كذا في
النسخ، وما في المصدر: الجوان. (2) الاختيار: 326 رقم 591. (3) الاختيار: 326 - 327
رقم 592. (4) الاختيار: 327 - 328 ذيل رقم 591. [ * ]
________________________________________
[ 543
]
محمد بن
عيسى، (عن محمد بن عمر بن سعيد الزيات) (1) عن محمد بن حبيب قال: حدثني بعض
أصحابنا، الغرض من الطريق والمتن (2). وروى حديثا في طريقه عثمان بن عيسى وهو واقفي
(3)، عن خالد بن نجيح الجوان (4) قال: (قال لي أبو الحسن عليه السلام) (5) ما
يقولون في المفضل بن عمر ؟ قلت (6): يقولون فيه هبه (7) يهوديا أو نصرانيا (هكذا
العبارة في الاختيار أيضا) وهو يقوم بأمر صاحبكم قال: ويلهم ما أخبث ما أنزلوه، ما
عندي كذلك، ومالي فيهم مثله (8). وفي هذا تنبيه على حسن صحبته لا على عدالته. وروى
حديثا آخر يشهد بترحم أبي ابراهيم عليه السلام عليه، يرويه نصر بن الصباح عن اسحاق
بن محمد البصري (9). وروى حديثا نحو الحديث المتعلق بحجر بن زائدة وعامر بن جذاعة،
يقول فيه: الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابنا، عن يونس بن ظبيان (10).
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر. (2) الاختيار: 328 رقم 593. (3) مرت ترجمته تحت رقم 302. (4) في
(ج) و (أ) و (د): الحرار، وفى (ب): الخزاز، وما أثبته من المصدر، وقد مرت ترجمته
تحت رقم 147 من هذا الكتاب. (5) ما أثبته من المصدر. (6) في النسخ: قال، وما أثبته
من المصدر. (7) في النسخ: تهمه، وما أثبته من المصدر، والظاهر ان نسخة السيد كانت
مغلوطة وكذا نسخة الشيخ حسن رحمه الله بالنظر إلى ما ذكر أعلاه. (8) الاختيار: 328
رقم 594. (9) الاختيار: 329 رقم 597. (10) الاختيار: 329 رقم 598. [ * ]
________________________________________
[ 544
]
ويونس بن
ظبيان مقدوح فيه (1)، ومن روى عنه الحسين بن سعيد غير معروف. حديث آخر، علي بن محمد
قال: حدثني سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر قال: كنت في خدمة أبي
الحسن عليه السلام ولم أكن أرى شيئا يصل إليه الا من ناحية المفضل (2) ولربما رأيت
الرجل يجئ بالشئ فلا (3) يقبله منه ويقول أوصله إلى المفضل (4). أقول: ان هذا
الطريق فيه سلمة بن الخطاب وهو واقفي، وعلي بن حسان ان يكن الهاشمي فهو مضعف، وموسى
بن بكر واقفي (5). وروى حديثا يشهد بشفقة المفضل على أبي الحسن [ عليه السلام ].
طريقه: علي بن محمد قال: حدثني محمد بن أحمد، عن أحمد بن كليب، عن محمد بن الحسين،
عن صفوان (6). والذي أقول في هذا المقام: اني قد أسلفت مقدمة تتعلق بحال المادحين
________________________________________
(1) ستأتي
ترجمته تحت رقم 469 فراجع. (2) في المصدر زيادة: بن عمر. (3) في النسخ: ولا، وما
أثبته من المصدر هو الاصح. (4) الاختيار: 328 رقم 595. (5) لم أعثر فيما توفر لدى
من المصادر على تصريح يدل على ان " سلمة بن الخطاب " كان واقفيا وكل ما عثرت عليه
هو ان الرجل كان ضعيفا على ما في رجال النجاشي: 187 رقم 498، والقسم الثاني من رجال
العلامة: 227 رقم 4، ورجال ابن داود: 248 رقم 218 ولعل ما ذكره السيد ابن طاووس من
وقف الرجل سهو من قلمه الشريف أو انه قد تحقق لديه ذلك فلاحظ. أما " على بن حسان
الهاشمي " فقد مرت ترجمته مع ترجمة " على بن حسان الواسطي " تحت رقم 249 و 250، و "
موسى بن بكر " ستأتي ترجمته تحت رقم 404. (6) الاختيار: 328 - 329 رقم 596. [ * ]
________________________________________
[ 545
]
والجارحين،
والبناء عليها قريب، والله أعلم بأسرار عبيده. 401 - مفضل بن مزيد، أخى شعيب الكاتب
(1). لم أر له مدحا أكثر من اشارة يظهر منها انه شيعي، وأنه كان يتولى شيئا من عمل
السلطان، وأنه سأل الصادق عليه السلام عن ذلك فقال: لو لم تكن كنت، وهو راوي
الحديث. الطريق: محمد بن مسعود، عن أحمد بن منصور، عن أحمد بن الفضل، عن محمد بن
زياد، عن المفضل بن مزيد (2). وروى حديثا فيه ما ينبه على أنه شيعي. الطريق: محمد
بن مسعود، عن جعفر بن أحمد، عن العمركي، عن محمد ابن علي وغيره، عن ابن أبي عمير
(3)، عن مفضل بن مزيد أخي شعيب الكاتب، عن أبي عبد الله عليه السلام (4).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 137 رقم 37 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " مفضل بن مزيد "،
وعده البرقى في رجاله: 34 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " المفضل بن مزيد
الكاتب، كوفى، أخو شعيب الكاتب ". وذكره ابن داود في القسم الاول من رجاله: 192 رقم
1595 قائلا: " مفضل بن مزيد - بالزاى - أخو شعيب الكاتب عن الكشى: شيعي " ومثله قال
العلامة عند ذكره الرجل في رجاله: 167 رقم 2. ثم ان الشيخ قد ذكر في باب أصحاب
الصادق عليه السلام من رجاله: 315 رقم 62 " مفضل بن يزيد الكوفى " ولم يستبعد السيد
الخوئى على ما في المعجم " 18 / 309 رقم 12596 اتحاده مع المترجم له. (2) الاختيار:
374 رقم 701. (3) في النسخ: عن ابن عمر، وما أثبته من المصدر. (4) الاختيار: 374
رقم 702. [ * ]
________________________________________
[ 546
]
باب موسى
402 - موسى بن أشيم (1). حمدويه بن نصير قال: حدثني (2) أيوب بن نوح، عن حنان بن
سدير، عن أبي عبد الله [ عليه السلام ] قال: اني لانفس على أجساد أصيبت معه يعني
أبا الخطاب النار، ثم ذكر ابن الاشيم قال: كان يأتيني فيدخل علي هو وصاحبه وحفص بن
ميمون ويسألوني فأخبرهم بالحق و (3) يخرجون من عندي إلى أبي الخطاب
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 136 رقم 16 من أصحاب الباقر عليه السلام، وعده البرقى في رجاله: 15
من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى: 17 ممن أدرك الصادق عليه السلام من أصحاب الباقر
عليه السلام، وفى: 30 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " موسى بن اشيم، كوفى ".
وذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 281 رقم 533 والعلامة في رجاله: 257 رقم
2. (2) في المصدر: حدثنا. (3) في المصدر: ثم. [ * ]
________________________________________
[ 547
]
فيخبرهم
بخلاف قولي فيأخذون (في خطه: فيأخذونه، ولعله من سبق (1) القلم) بقوله ويذرون قولي
(2). 403 - موسى بن صالح (3). روى ان أبا الحسن [ الثاني عليه السلام ] قال في جانب
هشام بن ابراهيم المشرقي وموسى (يعني ابن صالح المبحوث عنه) وجعفر بن عيسى وأبي
الاسد (4) خصي ابن يقطين خيرا، وانكارا لما حكاه جعفر من رواية أبي الاسد من أن
شيئا من كلامنا حكي لك، فقلت مالكما (والكلام يثنيكم) (5) إلى الزندقة. الطريق:
حمدويه وابراهيم قالا: حدثنا أبو جعفر محمد بن عيسى العبيدي، عن هشام بن ابراهيم
الختلي (6) وهو المشرقي (7). (قلت: قد تقدم في باب جعفر نقل كلام الكشي هنا (8)،
وكأن نسخة السيد وقع فيها غلط، والصواب ما ذكر هناك، ثم ان الكلام الذي حكيناه عن
الكشي
________________________________________
(1) ما
أثبته من (ج)، وما في بقية النسخ: سهو. (2) الاختيار: 344 رقم 638. (3) لم أعثر له
على ترجمه في المصادر المتوفرة لدى. (4) في النسخ: الاشد. (5) في النسخ: يثنيكم -
لكن من غير تنقيط -، وما أثبته من المصدر. (6) في (ب): الجبلى، وكذا في المصدر،
وفى: (أ) و (د) غير منقطة، وما أثبته من (ج) هو الاصح. (7) الاختيار: 498 رقم 956.
(8) سبق نقل ذلك في ترجمة " جعفر بن عيسى بن يقطين " المارة تحت رقم 74. [ * ]
________________________________________
[ 548
]
ظاهر في ذم
أبي الاسد، وليس له ذكر في غيره، فلا وجه لعده مع (1) باقي الجماعة وهو وان جمع
معهم في الرواية الا أنه لم يذكر في الموضع المشعر بالمدح ومنشأ الوهم ذكره معهم في
أول الباب باعتبار تضمن الرواية لشئ من حالهم). 404 - موسى بن بكر الواسطي (2). روى
حديثا عن جعفر بن أحمد، عن خلف بن حماد، عن موسى بن بكر الواسطي معناه: ان أبا
الحسن [ عليه السلام ] قال: ان الله تعالى (3) أراه من العبد الصالح ما تقر به عينه
(4). وخلف بن حماد في قبول قوله اشكال (5). وحديثا في طريقه محمد بن سنان ينطق بأن
أبا الحسن [ عليه السلام ] بعث به في
________________________________________
(1) في (ج):
من. (2) ذكره النجاشي في رجاله: 407 رقم 1081 فقال: " موسى بن بكر الواسطي روى عن
أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام، وعن الرجال.. ". وعده الشيخ في رجاله: 307
رقم 441 من أصحاب الصادق عليه السلام، وفى: 359 رقم 9 من أصحاب الكاظم عليه السلام
قائلا: " موسى بن بكر الواسطي أصله كوفى، واقفى له كتاب، روى عن أبى عبد الله عليه
السلام ". كما وعده البرقى في رجاله: 30 من أصحاب الصادق عليه السلام، وفى: 48 ممن
أدرك الكاظم عليه السلام من أصحاب الصادق عليه السلام، وفى نفس الصفحة أيضا أي: 48
عده في أصحاب الكاظم عليه السلام. (3) في (ج) زيادة: أراه من ابنه خلفا و. (4)
الاختيار: 438 رقم 825 بتصرف في النقل. (5) هو " خلف بن حماد بن ناشر بن المسيب "
وثقه النجاشي في رجاله: 152 رقم 399، لكن قال ابن الغضائري في حقه على ما في القسم
الاول من رجال العلامة 66 رقم 4: - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 549
]
بعض حوائجه
إلى الشام (1). 405 و 406 - موسى السواق ومحمد بن موسى (2). قال نصر بن الصباح:
موسى السواق أصحابه (3) علياويه يقعون في السيد محمد رسول الله صلى الله عليه وآله
(4).
________________________________________
- - - - - -
" ان أمره مختلط، يعرف حديثه تارة وينكر أخرى، ويجوز أن يخرج شاهدا ". (1)
الاختيار: 438 رقم 826. (2) " موسى السواق ": ذكره ابن داود في القسم الثاني من
رجاله: 282 رقم 528 قائلا: " موسى السواق عن الكشى: غال "، وذكره العلامة في القسم
الثاني أيضا من رجاله: 257 رقم 3. أما " محمد بن موسى ": فقد عده الشيخ في رجاله:
436 رقم 19 من أصحاب العسكري عليه السلام قائلا: " محمد بن موسى السريعى، غالى "،
وذكره العلامة في القسم الثاني من رجاله: 252 رقم 23 قائلا: " محمد بن موسى الشريقى
- بالقاف - ملعون، غال "، هذا وانه قد وصف في الاختيار بالشريقى أيضا. (3) في
المصدر: له أصحاب. (4) الاختيار: 521 صدر رقم 1001، كما ان للرواية تتمة تتضمن قدحا
في " محمد ابن موسى " لم يورده السيد ابن طاووس في المتن أعلاه، أذكره هنا ببعض
التصرف في النقل: " ومحمد بن موسى كان من تلامذة على بن حسكة، ملعون لعنه الله ". [
* ]
________________________________________
[ 550
]
باب منصور
407 - منصور بن حازم (1). جعفر بن أحمد بن أيوب، عن صفوان، عن منصور قال: قلت لابي
عبد الله عليه السلام، وذكر متنا يشهد بصحة عقيدته (2). 408 - منصور بن يونس بزرج
(3). جحد النص على الرضا عليه السلام لاموال كانت في يده.
________________________________________
(1) قال
النجاشي في رجاله: 413 رقم 1101: " منصور بن حازم أبو أيوب البجلى كوفى، ثقة، عين،
صدوق، من أجلة أصحابنا وفقهائهم، روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن موسى عليهما
السلام.. ". وعده الشيخ في رجاله: 138 رقم 53 من أصحاب الباقر عليه السلام، وفى:
313 رقم 533 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " منصور بن حازم البجلى مولاهم،
كوفى، أسند عنه " كما ان البرقى قد عده في رجاله: 39 من أصحاب الصادق عليه السلام
فقط. (2) الاختيار: 420 - 421 رقم 795. (3) ذكره النجاشي في رجاله: 413 رقم 1100
فقال: " منصور بن يونس بزرج أبويحيى - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 551
]
الطريق:
حمدويه، عن الحسن بن موسى، عن محمد بن الاصبغ، عن ابراهيم، عن عثمان بن القاسم (1).
409 - منصور بن حازم (2). صحيح العقيدة. الطريق: جعفر بن أحمد بن أيوب، عن صفوان،
عن منصور بن حازم قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام وذكر متنا حسنا يشهد بصحة
عقيدته. (لا يخفى ان في هذا الكلام تكرارا ولكنه اتفق في الاصل لنوع توهم يظهر من
النسخة).
________________________________________
- - - - - -
- - - وقيل: أبو سعيد، كوفى، ثقة، روى عن أبى عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام..
". وعده الشيخ في رجاله: 313 رقم 534 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " منصور
بن يونس القرشى مولاهم، يكنى أبا يحيى، يقال له بزرج، روى عن أبى الحسن أيضا "،
وفى: 360 رقم 21 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " منصور بن يونس بزرج له كتاب،
واقفى ". كما وعده البرقى في رجاله: 39 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " منصور
بزرج ابن يونس، سراج، كوفى "، وفى: 49 من أصحاب الكاظم عليه السلام ذاكرا اياه مع
أخيه " عيسى ". (1) الاختيار: 468 رقم 893. (2) مرت ترجمته في أول هذا الباب تحت
رقم 407 وما ذكر هذا تكرار أشار إليه الشيخ حسن رحمه الله أعلاه أيضا. [ * ]
________________________________________
[ 552
]
باب مقاتل
410 - مقاتل بن سليمان (1). بتري (2).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 138 رقم 49 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " مقاتل بن سليمان،
بترى "، وفى: 313 رقم 536 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا " مقاتل بن سليمان
الخراساني "، كما وعده البرقى في رجاله: 46 من أصحاب الصادق عليه السلام فقط قائلا:
" مقاتل بن سليمان الدوال حديثى دون عامى ". وذكره ابن داود في القسم الثاني من
رجاله: 280 رقم 513 قائلا: " مقاتل بن سليمان البجلى، وقيل: البلخى، صاحب التفسير،
من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام عن رجال الشيخ والكشى: بترى، وعن رجال
البرقى: عامى "، ومثله ذكر العلامة في رجاله: 260 رقم 1 لكنه عده من أصحاب الباقر
عليه السلام فقط. (2) الاختيار: 390 ضمن رقم 733. [ * ]
________________________________________
[ 553
]
411 - مقاتل
بن مقاتل (1). شهد الرضا عليه السلام بأنه آمن وصدق (2). الطريق فيه ضعف، نصر بن
الصباح قال: حدثني اسحاق بن محمد البصري وفيه القاسم بن يحيى، والرجلان الاولان
ظاهرا الضعف (3)، والقاسم بن يحيى ابن الحسن بن راشد مولى المنصور روى عن جده ضعيف،
قاله ابن الغضائري (4).
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 424 رقم 1139 قائلا: " مقاتل بن مقاتل البلخى روى عن الرضا عليه
السلام.. ". وعده الشيخ في رجاله: 390 رقم 40 من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا: "
مقاتل بن مقاتل بن قياما واقفى خبيث، أظن اسمه خشيش " ثم ذكره مرة أخرى في نفس
الباب في: 391 رقم 59 قائلا: " مقاتل بن مقاتل ". كما ان البرقى قد عده في رجاله:
52 من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: " مقاتل ابن مقاتل "، وذكره بن داود في
القسم الثاني من رجاله: 280 رقم 514 بعنوان " مقاتل ابن مقاتل ابن قياما " وكذا
العلامة في رجاله: 260 رقم 2 بعنوان " مقاتل بن قياما " عادين اياه من أصحاب الرضا
عليه السلام ومشيران إلى كونه واقفى خبيث. لكن الذى يظهر بالاستناد إلى رواية الكشى
المذكور مضمونها أعلاه ان المترجم له غير واقفى، وعليه يحتمل أن يكون " مقاتل بن
مقاتل بن قياما " الواقفى الخبيث المذكور أولا في رجال الشيخ وفى رجال ابن داود
والعلامة رجل آخر وانه غير المذكور في رجال النجاشي ورجال البرقى المذكور ثانيا في
رجال الشيخ وفى الاختيار لعدم تعرضهم لمذهبه أو طعنهم فيه، فلاحظ. (2) الاختيار:
614 - 615 رقم 1146. (3) ستأتي ترجمة " نصر بن الصباح " تحت رقم 443، أما ترجمة "
اسحاق بن محمد البصري " فقد مرت تحت رقم 23. (4) كلام ابن الغضائري هذا مذكور في
معجم رجال الحديث: 14 / 65 ضمن ترجمة " القاسم بن يحيى " المرقمة 9566. [ * ]
________________________________________
[ 554
]
باب المثنى
412 و 413 - [ المثنى بن الوليد، والمثنى بن عبد السلام ] (1). قال أبو النضر محمد
بن مسعود: قال علي بن الحسن: سلام والمثنى بن الوليد والمثنى بن عبد السلام حناطون
كوفيون لا بأس بهم (2).
________________________________________
(1) "
المثنى بن الوليد ": ذكره النجاشي في رجاله: 414 رقم 1106 قائلا: " مثنى بن الوليد
الحناط مولى كوفى، روى عن أبى عبد الله عليه السلام.. "، وعده البرقى في رجاله: 41
من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " المثنى بن الوليد الحناط، كوفى ". أما "
المثنى بن عبد السلام ". فقد ذكره النجاشي في رجاله: 415 رقم 1107، وعده الشيخ في
رجاله: 312 رقم 521 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " المثنى بن عبد السلام
العبدى مولاهم، كوفى "، وكذا البرقى في رجاله: 41. (2) الاختيار: 338 رقم 623. [ *
]
________________________________________
[ 555
]
باب الاحاد
414 - المقداد، رحمه الله تعالى (1). علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر
الحضرمي قال: قال أبو جعفر عليه السلام: ارتد الناس الا ثلاثة نفر: سلمان وأبو ذر
والمقداد (2)، قلت: فعمار ؟ قال: كان قد (3) جاض جيضة ثم رجع، ثم قال: ان أردت الذي
لم يشك ولم يدخله شئ فالمقداد (4). أقول: ان هذا السند حسن.
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 27 رقم 8 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله قائلا: " المقداد
بن عمرو بن الاسود "، وفى: 57 رقم 1 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: "
المقداد بن الاسود الكندى، وكان اسم أبيه عمرو البهرانى، وكان الاسود بن عبد يغوث
قد تبناه فنسب إليه، يكنى أبا معبد، ثانى الاركان الاربعة ". وعده البرقى في رجاله:
1 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، وفى: 3 من الاصفياء من أصحاب أمير
المؤمنين عليه السلام. (2) في المصدر زيادة: قال. (3) في المصدر: قد كان. (4)
الاختيار: 11 صدر رقم 24. [ * ]
________________________________________
[ 556
]
وأما الحديث
الذي يتضمن أنه ما بقي أحد الا وقد جال جولة الا المقداد (1)، الطريق فيه محمد بن
عيسى عن النضر بن سويد، عن محمد بن بشير، عمن حدثه. وأقول: ان الضعف متعدد في هذا
الطريق ولا عبرة به (2). وأما الحديث الوارد بأن أبا ذر قال: ليت السيوف قد عادت
بأيدينا ثانية، وقول مقداد: لو شاء لدعا عليه ربه عزوجل، وقول سلمان: (مولاي أعرف)
(3) بما هو فيه (4)، يحتاج سنده إلى تحقيق، ومما فيه أيضا قول عمرو بن عثمان، عن
رجل، عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر [ عليه السلام ] وذكر الحديث (5).
________________________________________
(1)
الاختيار: 10 - 11 رقم 22. (2) الضعف في " محمد بن بشير " المارة ترجمته تحت رقم
385، وفى الرجل الذى روى عنه فهو شخص غير معلوم. (3) في الصمدر: مولانا أعلم. (4)
الاختيار: 7 - 8 رقم 16. (5) سند الحديث على ما في الاختيار: " على بن محمد القتيبى
النيسابوري قال: حدثنى أبو عبد الله جعفر بن محمد الرازي الخوارى من قرية استر آباذ
قال حدثنى أبو الخير عن عمرو بن عثمان الخزاز، عن رجل، عن أبى حمزة.. ". أما " على
بن محمد القتيبى " فهو أحد مشائخ الكشى، وأما " أبو عبد الله جعفر بن محمد الرازي
الخوارى " فلم أعثر له على ترجمة فيما توفر لدى من المصادر فيبقى مجهول الحال أما "
أبو الخير " فان كان نفسه " سهل بن زياد الادمى " المارة ترجمته تحت رقم 189 فهو
مضعف وان كان غيره يكون مجهول الحال أيضا، و " عمرو بن عثمان الخزاز " وثقه النجاشي
في رجاله: 287 رقم 766، والرجل الذى روى عنه غير معلوم، أما " أبى حمزة " فهو "
ثابت ابن دينار " الثقة المارة ترجمته تحت رقم 70. [ * ]
________________________________________
[ 557
]
415 - مالك
الاشتر (1). جليل القدر، عظيم المنزلة (2). 416 - ميثم (3). مشكور (4). 417 - مسروق
(5). كان عشارا لمعاوية، ومات في عمله ذلك بموضع أسفل من واسط على دجلة يقال له
(6): الرصافة، وقبره هناك.
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 58 رقم 5 من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " مالك بن
الحارث الاشتر النخعي "، وعده البرقى في رجاله: 6 من أصحاب أمير المؤمنين عليه
السلام من اليمن. (2) الاختيار: 65 - 66 رقم 117 و 118، و: 69 رقم 124. (3) عده
الشيخ في رجاله: 58 رقم 6 من أصحاب على عليه السلام قائلا: " ميثم بن يحيى التمار
"، وفى: 70 رقم 3 من أصحاب الحسن عليه السلام، وفى: 79 رقم 1 من أصحاب الحسين عليه
السلام. وعده البرقى في رجاله: 4 من أصحاب على عليه السلام من شرطة الخميس قائلا: "
ميثم بن يحيى التمار، مولى ". (4) الاختيار: 9 ضمن رقم 20، و: 79 - 87 رقم 134 -
140. (5) ذكره ابن داود في القسم الثاني من رجاله: 278 رقم 497 عادا اياه من أصحاب
أمير المؤمنين عليه السلام، كما وذكره العلامة في رجاله: 261 رقم 8. (6) ما أثبته
من المصدر، وما في النسخ: لها. [ * ]
________________________________________
[ 558
]
قال ذلك
الفضل بن شاذان، الطريق إليه: علي بن محمد بن قتيبة (1). 418 - المختار بن أبى
عبيدة (2). حمدويه قال: حدثني يعقوب، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى، عن سدير،
عن أبي جعفر عليه السلام: لا تسبوا المختار، فانه قتل قتلتنا وطلب بثأرنا وزوج
أراملنا وقسم فينا المال على العسرة (3). أقول: ان هذا حديث حسن الطريق. ما روي في
ذمه: محمد بن الحسن وعثمان بن حامد قالا: حدثنا محمد بن يزداد الرازي، عن محمد بن
الحسين بن (4) أبي الخطاب، عن عبد الله المزخرف، عن حبيب الخثعمي، عن أبي عبد الله
عليه السلام قال: كان المختار يكذب على علي بن الحسين عليهما السلام (5). أقول: ان
هذا الحديث يحتاج إلى تعديل (6).
________________________________________
(1)
الاختيار: 97 ضمن رقم 154 عند ذكر الزهاد الثمانية الذين هو أحدهم. (2) ذكره ابن
داود في القسم الثاني من رجاله: 277 رقم 493 عادا اياه من أصحاب على بن الحسين عليه
السلام ذاكرا ان بعضا من أصحابنا قد غمز فيه بالكيسانية رادا على ذلك ببعض الادلة
في ترجمة مفصلة. أما العلامة فقد ذكره في القسم الاول من رجاله: 168 رقم 2. (3)
الاختيار: 125 رقم 197. (4) في النسخ: عن، وما أثبته من المصدر. (5) الاختيار: 125
رقم 198. (6) الاشكال في طريق هذا الحديث ظاهرا في " حبيب الخثعمي " فهو متردد بين
الذى عده الشيخ في رجاله: 185 رقم 344 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " حبيب
الاحول الخثعمي، كوفى " وعده البرقى في رجاله: 41 من أصحاب الصادق - - - - - - - -
[ * ]
________________________________________
[ 559
]
وروى حديثا
ينطق بترحم أبي جعفر عليه السلام على المختار. الطريق: محمد بن الحسن وعثمان بن
حامد قالا: حدثنا محمد بن يزداد، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن يسار، (عن عبد الله
بن الزبير) (1) عن عبد الله بن شريك (2). والقول في طريق هذا مثل القول في طريق
الذي قبله (3). أقول: ان في طريق هذا عبد الله بن الزبير، وأراه زيديا (4). حديث
آخر يتعلق بأن علي بن الحسين رد هدية المختار، وقال: لا أقبل هدية (5) الكذابين.
الطريق: جبريل بن أحمد: حدثني العنبري (6) قال: حدثني محمد بن عمرو عن يونس بن
يعقوب، عن أبي جعفر عليه السلام (7). وكذا أقول: ان هذا الطريق يحتاج إلى تصحيح
السند، وكأني أرى أن العنبري ربما كان العبيدي - وهو محمد بن عيسى - وضعفه ظاهر.
________________________________________
- - - - - -
- - عليه السلام أيضا، وبين " حبيب بن المعلل الخثعمي المدائني " الذى وثقه النجاشي
مرتين في رجاله: 141 رقم 368 وذكره الشيخ في رجاله: 172 رقم 116 في باب أصحاب
الصادق عليه السلام وعده البرقى في رجاله: 41 من أصحاب الصادق عليه السلام أيضا،
فالاول: امامى مجهول، والثانى: ثقة ثقة. (1) ما أثبته من المصدر. (2) الاختيار: 195
- 196 رقم 199. (3) في طريق هذه الرواية " موسى بن يسار " ولم أعثر له على ترجمة في
المصادر المتوفرة لدى فلعله امامى مجهول. (4) مرت ترجمة " عبد الله بن الزبير " تحت
رقم 224 من هذا الكتاب. (5) في المصدر: هدايا. (6) في المصدر: العبيدي، لكن في نسخ
بدل للمصدر مثل ما في المتن أعلاه. (7) الاختيار: 126 - 127 رقم 200. [ * ]
________________________________________
[ 560
]
وروى حديثا
معنى متنه: ان علي بن الحسين عليه السلام رد عليه هديته بعد الكلام الذي أظهره (1).
وهذا لا يلزم منه قدح، بل لعل علي بن الحسين عليه السلام خاف الشهرة، مع أن الطريق
يحتاج إلى تصحيح سنده (2). الاشارة إلى السند: محمد بن مسعود قال: حدثني ابن أبي
علي الخزاعي قال: خالد بن يزيد العمري، عن الحسن (3) بن زيد، عن عمر بن علي. إذا
عرفت هذا فان الرجحان في جانب الشكر والمدحة ولو لم تكن تهمة فكيف ومثله موضع أن
يتهم فيه الرواة ويستغش فيما يقول عنه المحدثون لفنون تحتاج إلى نظر. 419 - معروف
بن خربوذ المكى (4). رأيت الطعن عليه في مراجعته للصادق عليه السلام في انشاد معروف
للشعر. الطريق: جعفر بن معروف، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن
________________________________________
(1)
الاختيار: 127 - 128 صدر رقم 204. (2) وقع في طريق هذه الرواية " ابن أبى على
الخزاعى " و " خالد بن يزيد العمرى " ولم أعثر لهما على ترجمة فيما توفر لدى من
المصادر والظاهر كونهما مجهولان. (3) في المصدر: الحسين. (4) عده الشيخ في رجاله:
101 رقم 12 من أصحاب السجاد عليه السلام، وفى: 135 رقم 13 من أصحاب الباقر عليه
السلام، وفى: 320 رقم 644 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " معروف بن خربوذ
القرشى مولاهم، مكى ". وعده البرقى في رجاله: 15 من أصحاب الباقر عليه السلام فقط.
[ * ]
________________________________________
[ 561
]
ابن بكير،
عن محمد بن مروان (1). وأقول: ان في الطريق ضعف، لان ابن الغضائري قدح في جعفر بن
معروف السمرقندي وانه كان غاليا كذابا، وأما ابن بكير فانه فطحي (2). ورأيت حديثا
يتعلق بمدح عبادته، في طريقه نصر بن الصباح وهو مضعف (3). وذكره الكشي ممن اجتمعت
(4) العصابة على تصديقه والانقياد له بالفقه من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد الله [
عليهما السلام ] (5). 420 و 421 - مغيرة بن سعيد ومحمد بن أبى زينب أبو الخطاب (6).
روى فيهما قدحا عظيما (7). وروى بعد ذلك ما صورته: كتب الي محمد بن أحمد بن شاذان
قال: حدثني
________________________________________
(1)
الاختيار: 211 رقم 375. (2) قول بن الغضائري في " جعفر بن معروف السمرقندى " مذكور
في رجل ابن داود: 235 رقم 95 ورجال العلامة: 210 رقم 4، أما " عبد الله بن بكير "
فقد مرت ترجمته تحت رقم 227. (3) الاختيار: 211 رقم 373. (4) في (ب): وذكر الكشى
انه ممن أجمعت. (5) الاختيار: 238 ضمن رقم 431. (6) " المغيرة بن سعيد ": ذكره ابن
دود في القسم الثاني من رجاله: 279 رقم 510 عادا اياه من أصحاب الباقر عليه السلام،
كما وذكره العلامة في رجاله: 261 رقم 9 مشيرا إلى كونه مولى بجيلة. أما " محمد بن
أبى زينب أبو الخطاب " فقد مرت ترجمته مفردة تحت رقم 398 من هذا الكتاب فراجع. (7)
الاختيار: 223 - 228 رقم 399 - 407. [ * ]
________________________________________
[ 562
]
الفضل قال:
حدثني أبي، عن علي بن اسحاق القمي، عن يونس بن عبد الرحمن عن محمد بن الصباح، عن
أبي عبد الله [ عليه السلام ] قال: لايدخل المغيرة وأبو الخطاب الجنة الا بعد ركضات
في النار (1). لم يذكر الكشي اسم أبي الخطاب هنا، ولكن حكيته من بعض الكتب. 422 -
ميسر بن عجلان (2). شهدت الروايات بمدحه، ولم أر ما ينافي ذلك (3). وقال علي بن
الحسن (4): ان ميسر بن عبد العزيز كان كوفيا، وكان ثقة (5).
________________________________________
(1)
الاختيار: 228 رقم 408. (2) حدث في الاسم المثبت أعلاه سهو من السيد ابن طاووس رحمه
الله والصحيح ان يكون " ميسر بن عبد العزيز " بالاستناد إلى ما في الاختيار، والذى
أوقع السيد في ذلك هو ان ترجمة " ميسر " جاءت مع ترجمة " عبد الله بن عجلان " تحت
عنوان " في ميسر وعبد الله ابن عجلان " فظن رحمه الله كون " ميسر " أخو " عبد الله
بن عجلان " فلاحظ. وقد عده الشيخ في رجاله: 135 رقم 12 من أصحاب الباقر عليه السلام
قائلا: " ميسر بن عبد العزيز النخعي المدائني "، وفى: 317 رقم 597 من أصحاب الصادق
عليه السلام قائلا: " ميسر بن عبد العزيز بياع الزطى، مات في حياة أبى عبد الله
عليه السلام، وقيل: ميسر بفتح الميم ". وعده البرقى في رجاله: 15 من أصحاب الباقر
عليه السلام، كما ان النجاشي قد قال ضمن ترجمة " محمد بن ميسر بن عبد العزيز "
الواردة في رجاله: 368 رقم 997: " روى أبوه عن أبى جعفر وأبى عبد الله عليهما
السلام ". (3) الاختيار: 242 - 243 رقم 443 و 444. (4) في (ب): الحسين. (5)
الاختيار: 244 رقم 446. [ * ]
________________________________________
[ 563
]
ورفع صاحب
الكتاب حديثا إلى ميسر قال: دخلنا على أبي جعفر [ عليه السلام ] ونحن جماعة فذكروا
صلة الرحم والقرابة، فقال أبو جعفر [ عليه السلام ]: ما ميسر أما انه قد (1) حضر
أجلك غير مرة ولا مرتين، كل ذلك يؤخره الله بصلتك قرابتك (2). 423 - معتب (3). قال
صاحب الكتاب: هو مولى الصادق عليه السلام (4). حدثني حمدويه وابراهيم عن محمد بن
عبد الحميد، عن يونس بن يعقوب، عن عبد العزيز بن نافع أنه سمع أبا عبد الله عليه
السلام يقول: هم عشرة يعني مواليه وأفضلهم معتب، وفيهم خاين (5) فاحذروه وهو صغير
(6).
________________________________________
(1) ما
أثبته من المصدر. (2) الاختيار: 244 رقم 448 ومثله أيضا تحت رقم 447. (3) عده الشيخ
في رجاله: 320 رقم 654 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " معتب مولى أبى عبد
الله [ عليه السلام ] مدنى، أسند عنه "، وفى: 358 رقم 4 من أصحاب الكاظم عليه
السلام قائلا: " معتب مولى أبى عبد الله عليه السلام، ثقة ". وعده البرقى في رجاله:
19 من أصحاب أبى عبد الله عليه السلام، وفى: 47 ممن أدرك الكاظم عليه السلام من
أصحاب الصادق عليه السلام قائلا في كلا الموضعين: " معتب مولى أبى عبد الله عليه
السلام ". (4) هذه العبارة غير موجودة في النسخة المطبوعة للاختيار، وقد تمت
الاشارة في هامش المصدر إلى انها موجودة في بعض النسخ. (5) ما أثبته من المصدر، وما
في النسخ: جابر. (6) الاختيار: 250 رقم 466. (*)
________________________________________
[ 564
]
424 - معاذ
بن مسلم النحوي (1). (حدثني حمدويه وابراهيم ابنا نصير قالا) (2): حدثنا يعقوب بن
يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن معاذ، عن أبيه معاذ بن مسلم النحوي عن أبي عبد
الله عليه السلام قال لي: بلغني أنك تقعد في الجامع فتفتي الناس (3)، قلت: نعم، وقد
أردت أن أسألك عن ذلك قبل أن أخرج، اني أقعد في المسجد فيجئ الرجل فيسألني (4) عن
الشئ فإذا عرفته بالخلاف لكم أخبرته بما يفعلون (ويجئ الرجل أعرفه بحبكم أو مودتكم
فأخبره بما جاء عنكم (5)) (6) ويجئ الرجل لا أعرفه ولا أدري من هو فأقول: جاء عن
فلان كذا وجاء عن فلان كذا فأدخل قولكم (7) فيما بين ذلك. قال: فقال: اصنع كذا فاني
كذا أصنع (8).
________________________________________
(1) عده
الشيخ في رجاله: 137 رقم 43 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " معاذ بن مسلم
الهراء "، وفى: 314 رقم 541 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " معاذ بن مسلم
الهراء الانصاري النحوي الكوفى، أسند عنه ". وعده البرقى في رجاله: 17 ممن أدرك
الصادق عليه السلام من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " معاذ بن مسلم الغراء،
وكان شاعرا، نحويا، متعينا في الاداب ". (2) في (أ) و (ب) و (د): حدثنى حمدويه
وابنا نصير قال، وفى (ج): حدثنى حمدويه وابنا نصير قالا، وما أثبته من المصدر. (3)
في المصدر زيادة: قال. (4) في المصدر: يسألنى. (5) في النسخ: عندكم وما أثبته من
المصدر. (6) ساقط من (أ). (7) ليس في (ب) و (د) و (أ). (8) الاختيار: 252 - 253 رقم
470. [ * ]
________________________________________
[ 565
]
425 معاوية
بن عمار، وذكر عمره (1). قال أبو عمرو الكشي: هو مولى بني دهن، (2) حي من بجيلة،
وكان يبيع السابري، وعاش مائة وخمسا وسبعين سنة (3). (وذكر بعض الافاضل ان ما في
الاختيار من عمر معاوية بن عمار منظور فيه، وان المناسب ما ذكره النجاشي من أنه مات
سنة خمس وسبعين ومائة). 426 - مسمع بن مالك، كردين، أبوسيار (4). قال محمد بن
مسعود: سألت أبالحسن علي بن فضال عن مسمع كردين، فقال:
________________________________________
(1) ذكره
النجاشي في رجاله: 411 رقم 1096 قائلا: " معاوية بن عمار بن أبي معاوية خباب بن عبد
الله الدهنى مولاهم، كوفى - ودهن من بجيلة - وكان وجها في أصحابنا ومقدما، كبير
الشأن، عظيم المحل، ثقة، وكان أبوه عمار ثقة في العامة..، روى معاوية عن أبى عبد
الله وابى الحسن موسى عليهما السلام.. ومات معاوية سنة خمس وسبعين ومائة ". وعده
الشيخ في رجاله: 310 رقم 481 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " معاوية بن عمار
بن أبى معاوية البجلى الدهنى مولاهم أبو القاسم الكوفى، واسم أبى معاوية خباب، مولى
". وعده البرقى في رجاله: 33 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا: " معاوية بن عمار
الدهنى العبدى، مولى، كوفى ". (2) في المصدر زيادة: وهم. (3) الاختيار: 308 رقم
557، والظاهر ان تحريفا ما قد وقع في نسخ الاختيار حدى بالشيخ حسن رحمه الله
بالاشارة إلى ذلك أعلاه. (4) كذا ورد اسم أبيه في النسخ الاربع وفى الاختيار، لكن
ورد في بقية المصادر الرجالية كون اسم أبيه " عبد الملك "، فقد ذكره النجاشي في
رجاله: 420 رقم 1124 قائلا: - - - - - - - - - - [ * ]
________________________________________
[ 566
]
هو ابن مالك
من أهل البصرة (1). (قلت في نسختين للاختيار، قد يكون عندي بعد قوله: من أهل البصرة
": وكان ثقة).
________________________________________
- - - - - -
- - - - " مسمع بن عبد الملك بن مسمع بن مالك بن مسمع بن شيبان بن.. أبوسيار الملقب
كردين، شيخ بكر بن وائل بالبصرة ووجهها وسيد المسامعة، وكان أوجه من أخيه عامر بن
عبد الملك وأبيه، وله بالبصرة عقب.. روى عن أبى جعفر عليه السلام رواية يسيرة، وروى
عن أبى عبد الله عليه السلام وأكثر واختص به.. روى عن أبى الحسن موسى عليه السلام..
". وعده الشيخ في رجاله: 136 رقم 23 من أصحاب الباقر عليه السلام قائلا: " مسمع
كردين يكنى أبا سيار، كوفى "، وفى: 321 رقم 657 من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا:
" مسمع بن عبد الملك كردين ". وعده البرقى في رجاله: 45 من أصحاب الصادق عليه
السلام قائلا: " كردين وهو مسمع بن عبد الملك البصري، عربي، مدنى، من بنى قيس بن
ثعلبة، يكنى أبا سنان " والظاهر ان " أبا سنان " الواردة ضمن كلامه محرف " أبا سيار
" فلاحظ. كما ان اسمه قد ورد في سند الرواية رقم 175 المذكورة في الاختيار: 109
وجاء فيها ان اسمه " مسمع بن عبد الملك أبى سيار ". (1) الاختيار: 310 رقم 560، وفى
المصدر تتمة وهى: وكان ثقة، وقد أشار الشيخ حسن رحمه الله إلى ذلك أعلاه. [ * ]
________________________________________
[ 567
]
427 - مسعدة
بن صدقة (1). بتري (2). 428 - مسلم، مولى أبى عبد الله [ عليه السلام ] (3). محمد
بن مسعود قال: (4) علي بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الوليد البجلي
________________________________________
(1) قال
النجاشي في رجاله: 415 رقم 1108: " مسعدة بن صدقة العبدى يكنى أبا محمد، قاله ابن
فضال، وقيل يكنى أبا بشر، روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام.. ". وقال
الشيخ في رجاله: 137 رقم 40 في باب أصحاب الباقر عليه السلام: " مسعدة ابن صدقة
عامى "، وفى: 314 رقم 545 في باب أصحاب الصادق عليه السلام قال: مسعدة ابن صدقة
العبسى البصري أبو محمد ". وعده البرقى في رجاله: 38 في باب أصحاب الصادق عليه
السلام من دون وصف. والذى يظهر ان المذكور في باب أصحاب الباقر عليه السلام من رجال
الشيخ هو صاحب الترجمة أعلاه لكونه بترى وانه غير المذكور في رجال النجاشي ورجال
البرقى وفى باب أصحاب الصادق عليه السلام من رجال الشيخ والذى يؤكد ذلك ان النجاشي
قد قال ضمن عبارته السابقة الذكر: " روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام
" واقتصاره هذا يدل على ان المذكور في رجاله لم يرو عن الباقر عليه السلام أي انه
غير العامي البترى، وهذا الاحتمال قد ذهب إليه العلامة المامقانى في تنقيح المقال:
3 / 212 والسيد الخوئى في المعجم: 18 / 139. (2) الاختيار: 390 ضمن رقم 733. (3)
عده البرقى في رجاله: 23 من أصحاب الصادق عليه السلام، وذكره ابن داود في القسم
الاول من رجاله: 189 رقم 1563. (4) في المصدر زيادة: حدثنا. [ * ]
________________________________________
[ 568
]
عن العباس
بن هلال، عن أبي الحسن عليه السلام قال: ذكر ان مسلما مولى جعفر بن محمد سندي، وان
جعفرا قال له: أرجو أن تكون قد وفقت للاسم، وانه علم القرآن في النوم فأصبح وقد
علمه (1). محمد بن مسعود قال: حدثني عبد الرحمن بن محمد، عن خليفة الوشا، عن الرضا
عليه السلام مثله (2). أقول: اني لم أستبن حال العباس بن هلال مع فحص، وخليفة الوشا
ما رأيته فيمن استثبته بالتعديل والتجريح في أصحاب الرضا عليه السلام (3)، وبالجملة
فان الرضا عليه السلام يقول: ذكر، ولم ينص: ذكرت، هذا ليبني الامر في حاله على
قاعدة، والاقرب أن يكون معتبرا فقد ورد فيه مدح ولم يرد ما ينافيه هنا ولا عرفته
ذلك غير هنا (4).
________________________________________
(1)
الاختيار: 338 - 339 رقم 624، وفى الرواية زيادة هي: " قال محمد بن الوليد: كان من
أولاد السند ". (2) الاختيار: 339 رقم 625، لكن سند الرواية في المصدر هكذا: " محمد
بن مسعود قال: حدثنى عبد الله بن محمد بن خالد، عن الوشاء، عن الرضا عليه السلام..
"، والظاهر ان تحريفا قد وقع في نسخة اختيار السيد ابن طاووس رحمه الله، والذى يؤيد
هذا الاحتمال هو عدم وجود اسم لخليفة الوشاء في المصادر الرجالية القديمة والحديثة.
(3) ذكره النجاشي في رجاله: 282 رقم 749 قائلا: " عباس بن هلال الشامي روى عن الرضا
عليه السلام.. " كما وعده الشيخ في رجاله: 382 رقم 39 من أصحاب الرضا عليه السلام
ولم يتعرضا رحمهما الله لشئ من حاله. أما " خليفة الوشاء " فقد مرت الاشارة في
الهامش السابق إلى انه غير مذكور في المصادر الرجالية واحتمال كونه نتيجة لتحريف قد
وقع في نسخة الاختيار التى كانت لدى السيد ابن طاووس رحمه الله. (4) كأن السيد يكتب
كلمة " هنا " هكذا: هنى، فأشار الشيخ حسن رحمه الله في هذا الموضع إلى ذلك بقوله: "
هكذا يكتب السيد كلمة هنى ". [ * ]
________________________________________
(Dokumen-ABNS)
Posting Komentar