تهذيب المقال
السيد محمد على الأبطحى ج 3
***********************
[ 1
]
تهذيب المقال بتنقيح كتاب الرجال للشيخ الجليل ابى العباس احمد بن على
بن احمد بن العباس النجاشي المولود سنة 372 ه تأليف السيد محمد على الموحد الابطحي
الاصفهانى الجزء الثالث
________________________________________
[ 2 ]
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلوة والسلام على
سيدنا محمد وآله الطاهرين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل
في قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا انك رؤف رحيم
________________________________________
[ 3 ]
(4 - ومن هذا الباب: اسحاق) (1) 167 - اسحاق بن عمار بن حيان مولى بنى
تغلب ابو يعقوب الصيرفى (2)
________________________________________
(1) أي: ومن باب الالف. ثم انه رحمه الله وان قال في ديباجة الكتاب: وقد
جعلت للاسماء ابوابا على الحروف ليهون على الملتمس لاسم مخصوص... الا انه لم يرتب
الابواب على الحروف كما انه لم يرتب اسماء كل باب ايضا على الحروف جدا، بل اعتبر
بتقديم الاسم شرفا أو لكثرة المسمين به وغير ذلك من المرجحات للتقدم على ما هو
المتعارف عند قدماء أصحاب التراجم من أصحابنا وغيرهم. ولعله لذلك قدم باب الحسن
والحسين على هذا الباب وما بعده. (2) كان اسحاق بن عمار من مشاهير من روى الحديث،
ذكره اصحاب التراجم ورجال الحديث من اصحابنا وغيرهم فقال ابن حجر في لسان الميزان ج
1 - 367: اسحاق بن عمار بن يزيد بن (حيان خ ل ص) أبو يعقوب الصيرفى الكوفى. ذكره
الطوسى في رجال الصادق وولده موسى بن جعفر عليهما السلام. وذكره ابن عقدة في رجال
الشيعة، وقال: له مصنف، وكان ثقة، روى عنه غياث بن كلوب بن قيس البجلى، والحسن بن
محبوب، وعبد الله بن المغيرة، وغيرهم. انتهى. نسبه: كان ابوه عمار بن حيان من اصحاب
ابى عبدالله عليه السلام ذكرناه في (*)
________________________________________
[ 4 ]
________________________________________
طبقات اصحابه عليه السلام وان لم يذكره البرقى والشيخ واضرابهما. وروى
الكليني في البر بالوالدين من اصول الكافي ج 2 ص 161 - 126 عن محمد بن يحيى عن احمد
بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم، وعدة من اصحابنا عن احمد بن ابى عبدالله عن
اسماعيل بن مهران جميعا عن سيف بن عميرة عن عبدالله بن مسكان عن عمار بن حيان قال:
خبرت ابا عبدالله عليه السلام ببر اسماعيل ابني بى، فقال: لقد كنت احبه، وقد ازددت
له حبا الحديث. قلت: والاسناد إلى عمار صحيح. وما في لسان الميزان: عمار بن يزيد
فهو مصحف كما صحح في الطبعة الثانية: عمار بن حيان. وقال الصدوق ره في مشيخة الفقيه
إلى أخيه يونس (رقم 189): أبو الحسن يونس بن عمار بن الفيض الصيرفى التغلبي الكوفى،
وهو أخو اسحاق بن عمار. قلت: مع ظهور اتحاد اسحاق بن عمار فلعل نسبة عمار إلى الفيض
من النسبة إلى الجد، أو ان النسبة إلى حيان كما في المتن أو إلى يزيد كما في
الميزان من النسبة إلى الجد كما انه كذلك بنائا على اتحاده مع اسحاق بن عمار بن
موسى الساباطى كما يأتي. ولم أقف على ترجمة حيان أو الفيض في التراجم والرجال. ثم
ان ظاهر الاخبار وصريح الماتن ان اسحاق كان من بيت كبير من الشيعة يأتي ذكر جماعة
منهم وذكر الماتن: في ترجمة ابنه: محمد بن اسحاق بن عمار بن حيان التغلبي الصيرفى
ثقة، عين الخ. نسبته: الظاهر انه لم يكن عربيا صميما حيث قال الماتن هنا وفى ترجمة
ابنه: (*)
________________________________________
[ 5 ]
________________________________________
مولى بنى تغلب. وقال البرقى في اصحاب الصادق عليه السلام (28): اسحاق بن
عمار الصيرفى مولى بنى تغلب، كوفى. ونحوه في اصحاب الكاظم عليه السلام منه (47).
وقد وصفه الصدوق في المشيخة كما تقدم بالتغلبى. كما وصف الشيخ في رجاله (337) اخاه
يونس بالتغلبى. ولاينا في ذلك تصريح البرقى والصدوق وغيرهما بكونه كوفيا وكذا تصريح
الشيخ بكون ابنه واخوته كوفيين. الا ان يقال ان التصريح بكونه كوفيا يقتضى كونه
عربيا مسكنه الكوفة وبالولاء لبنى تغلب يقتضى عدم كونه عربيا رأسا كما حققناه في
محل آخر. كنيته: كناه النجاشي وغيره بابنه يعقوب الاتى ذكره وذكر اولاده إلى سنة
332 لكن في أحكام الجماعة من التهذيب ج 3 ص 38 - 45 في حديث طويل عن اسحاق بن عمار
في حضوره جماعة جيرانه المخالفين في مسجدهم، قال في اخره: فإذا خسمة أو ستة من
جيراني قد قاموا إلى من المخزوميين والامويين فأقعدوني ثم قالوا يا أبا هاشم جزاك
الله عن نفسك خيرا الحديث. ولا بعد في تعدد الكنية كما ذكر الماتن لجماعة كنى
متعددة منهم عمار بن ابى معاوية فكناه في ترجمة ابنه معاوية بأبى معاوية وابى
القاسم وابى حكيم. هذا مع ان الانسب تكنيته بابنه محمد الذى قال أبو عبد الله عليه
السلام فيه لاسحاق بن عمار لما اخبره بولادة غلام له: ألا سميته محمدا ؟ قال قلت قد
فعلت، قال فلا تضرب محمدا ولاتبه، جعله الله قرة عين لك في حياتك وخلف صدق من بعدك
الحديث. (*)
________________________________________
[ 6 ]
شيخ من اصحابنا (1)
________________________________________
رواه في الكافي ج 1 ص 360 والشيخ في التهذيب ج 6 ص 361 والاستبصار ج 2 ص
62 والصدوق في العلل ص 530. تجارته اتفق النجاشي والصدوق والبرقي على انه كان تاجرا
صيرفيا، بل يظهر من الاخبار ان بنى حيان كانوا صيارفة، لكن نهاه أبو عبدالله عليه
السلام ان يجعل ابنه محمدا صيرفيا، كما في الكافي ج 1 ص 360 ويب ج 6 ص 361، وصا ج 3
ص 62 والعلل ص 530. بل دلت الاخبار على ان اسحاق بن عمار كان مليا موسرا. 1 - فمنها
ما في حج الكافي ج 1 - 335، والفقيه ج 2 - 140 ويأتى في مدحه. 2 - ومنها ما رواه
الكشى في ترجمته (257) في الصحيح عن على ابن اسماعيل عن اسحاق بن عمار قال قلت لابي
عبدالله عليه السلام: ان لنا اموالا ونحن نعامل الناس، واخاف ان حدث ان يفرق
اموالنا، قال: اجمع اموالكم في كل شهر ربيع. قال على بن اسماعيل: فمات اسحاق في شهر
ربيع. 3 - ومنها ما رواه ايضا باسناده عن سليمان الديلمى قال قال اسحاق بن عمار:
لما كثر ما لى أجلست على بابى بوابا يرد عنى فقراء الشيعه، قال: فخرجت إلى مكة في
تلك السنة الحديث ويأتى تمامه. 4 - ومنها ما رواه باسناده عن القندى ويأتى انشاء
الله. مذهبه (1) قد صرح الماتن بانه شيخ من اصحابنا فلا يكون فطحيا كما قيل، (*)
________________________________________
[ 7 ]
ثقة (1)
________________________________________
بناءا على اتحاده مع اسحاق بن عمار الساباطى الذى ذكره الشيخ في الفهرست
(15) وقال: وكان فطحيا الا انه ثقة، وأصله معتمد عليه.. منزلته عند الائمة والشيعة
(1) - منزلته: قد وثقه الماتن والشيخ في اصحاب الكاظم (ع) قائلا: ثقة له كتاب. كما
تقدم حكاية توثيقه ايضا عن ابن عقدة. ويدل على مدح اسحاق بن عمار روايات: 1 - منها
ما في الكشى (258): محمد بن مسعود قال حدثنى محمد بن نصير قال حدثنى محمد بن عيسى
عن زياد القندى قال كان أبو عبد الله عليه السلام إذا رأى اسحاق بن عمار، واسماعيل
بن عمار قال: وقد يجمعها عنقهما الاقوام، يعنى الدنيا والاخرة. (وفى نسخة: وقد
يجمعهما الله لاقوام). قلت: في سنده اشكال بمحمد بن نصير المشترك بين الثقة وغيره،
وبزياد القندى كما يأتي في ترجمته. 2 - ومنها ما في الكافي ج 1 - 235 - على عن ابيه
عن حماد بن عيسى عن يحيى بن عمر بن كليع عن اسحاق بن عمار قال قلت لابي عبدالله
عليه السلام: انى قد وطنت نفسي على لزوم الحج كل عام بنفسى أو برجل من اهل بيتى،
بمالى، فقال: وقد عزمت على ذلك ؟ قال قلت: نعم. قال: ان فعلت فأيقن (فأبشر خ ل)
بكثرة المال. ورواه الصدوق في الفقيه ج 2 ص 40 باسناده عنه. قلت: سند المدح ينتهى
إليه، على ان في طريق الكافي يحيى بن عمر فلم يذكر بشئ. نعم روى عنه حماد من اصحاب
الاجماع. وسند الفقيه فيه (*)
________________________________________
[ 8 ]
________________________________________
على بن اسماعيل كما يأتي. 3 - ومنها ما في كامل الزيارات لابن قولويه
115 باب زيارة الملائكة الحسين عليه السلام باسناد حسن: عن القاسم بن محمد بن على
بن ابراهيم عن أبيه عن جده عن عبدالله بن حماد الانصاري عن اسحاق بن عمار قال قلت
لابي عبدالله عليه السلام: جعلت فداك يا بن رسول الله كنت في الحيرة ليلة عرفة،
فرأيت نحوا من ثلاثة آلاف أو اربعة آلاف رجل جميلة وجوههم، طيبة ريحهم، شديدة بياض
ثيابهم يصلون الليل اجمع، فلقد كنت أريد ان آتى قبر الحسين عليه السلام واقبله
وادعو بدعواتي فما كنت أصل إليه من كثرة الخلق، فلما طلع الفجر سجدت سجدة فرفعت
رأسي فلم ار منهم أحدا. فقال لى أبو عبد الله عليه السلام: أتدرى من هؤلاء ؟ قلت:
لا جعلت فداك، فقال: اخبرني أبى عن أبيه قال مر بالحسين عليه السلام اربعة آلاف ملك
وهو يقتل فعرجوا إلى السماء فأوحى الله إليهم يا معشر الملائكة مررتم بابن حبيبي
وصفيى محمد صلى الله عليه وآله وهو يقتل ويضطهد مظلوما فلم تنصروه فانزلوا إلى
الارض إلى قبره فأبكوه شعثا غبرا إلى يوم القيامة. فهم عنده إلى ان تقوم القيامة.
ثم رواه باسناد آخر عنه مع تفاوت، والسند فيها منته إلى اسحاق نفسه. 4 - ومنها ما
رواه الكشى ص 258 عن جعفر بن معروف عن ابى الحسن الرازي عن اسماعيل بن مهران عن
سليمان الديلمى قال قال اسحاق بن عمار لما كثر مالى أجلست على بابى بوابا يرد عنى
فقراء الشيعه، قال: فخرجت إلى مكة في تلك السنة، فسلمت على أبى عبدالله عليه السلام
فرد على بوجه (*)
________________________________________
[ 9 ]
واخوته (1): يونس (2)،
________________________________________
غير مسرور، فقلت: جعلت فداك ! وما الذى غير حالى عندك ؟ قال: الذى غيرك
للمؤمنين، قلت: جعلت فداك ! والله انى لاعلم أنهم على دين الله، ولكن خشيت الشهرة
على نفسي، قال: يا اسحاق أما علمت ان المؤمنين إذا التقيا فتصافحا بين ابهاميهما
مائة رحمة، تسعة وتسعون منها لاشدهما حبا لصاحبه، فإذا اعتنقا غمرتهما الرحمة، فإذا
التئما لا يريدان بذلك الا وجه الله، قيل لهما: غفر الله لكما، فإذا جلسا يتسائلان
قالت الحفظة بعضها لبعض: اعتزلوا بنا عنهما فان لهما سترا، وقد ستر الله عليهما،
قلت: جعلت فداك ويسمع الحفظة قولهما ولا يكتبه، وقد قال الله عزوجل: (ما يلفظ من
قول الا لديه رقيب عتيد) ؟ ! قال: فنكس رأسه طويلا ثم رفعه وقد فاضت دموعه على
لحيته، وهو يقول: يا اسحاق ان كانت الحفظة لا تسمعه ولا يكتبه، فقد يسمعه ويعلمه
الذى يعلم السر واخفى. يا اسحاق خف الله كأنك تراه، فان شككت في انه يراك فقد كفرت،
فان تيقنت انه يراك ثم برزت له بالمعصية فقد جعلته في حد أهون الناظرين اليك. (1)
أي اخوته ثقات ومن شيوخ اصحابنا بناءا على كون (و) للعطف. (2) ذكره الصدوق في
المشيخة إليه (189) قائلا: وما كان فيه عن يونس بن عمار فقد رويته... عن مالك بن
عطية عن ابى الحسن يونس بن عمار بن الفيض الصيرفى التغلبي الكوفى، وهو أخو اسحاق بن
عمار. وذكر الشيخ في اصحاب الصادق عليه السلام (337 - 67): يونس بن عمار الصيرفى
التغلبي كوفى. (*)
________________________________________
[ 10 ]
ويوسف (1)، وقيس (2) واسماعيل (3)
________________________________________
ويشير إلى وجاهته عنده ما رواه في الكافي ج 1 ص 90: محمد بن يحيى عن
احمد بن محمد عن على بن الحكم عن مالك بن عطية عن يونس بن عمار قال قلت لابي
عبدالله عليه السلام: جعلت فداك هذا الذى ظهر بوجهي يزعم الناس ان الله لم يبتل به
عبدا له فيه حاجة، فقال: لا، قد كان مؤمن آل فرعون مكنع الاصابع فكان يقول هكذا
ومديده ويقول: (يا قوم اتبعوا المرسلين). قال ثم قال لى إذا كان الثلث الاخر من
الليل في أوله فتوضأ ثم قم إلى صلاتك التى تصليها، فإذا كنت في السجدة الاخيرة من
الركعتين الاوليين فقل وأنت ساجد يا على يا عظيم (وذكر الدعاء) وألح في الدعاء،
قال: ففعلت، فما وصلت إلى الكوفة حتى اذهب الله عنى كله. وروى جماعة من اصحاب
الصادق والكاظم عليهما السلام عن يونس بن عمار عن ابى عبدالله عليه السلام مثل
الحسن بن محبوب، والعلاء بن رزين، ومالك بن عطية، وابراهيم بن السندي، وابن رباط،
ويونس بن عبد الرحمان، وبهلول بن مسلم وغيرهم ممن ذكرناهم في طبقات اصحابهما عليهما
السلام. (1) وقد وثقه العلامة، وابن داود والمتأخرون تبعا للنجاشي. (2) قال ابن
داود: قيس بن عمار بن حيان قريب الامر. (3) قال الشيخ في اصحاب الصادق عليه السلام
148 - 125: اسماعيل بن عمار الصيرفى الكوفى. وروى الكليني في البر بالوالدين من
اصول الكافي ج 1: 161 - 120 باسناد صحيح عن عبدالله بن مسكان عن عمار بن حيان قال:
خبرت ابا عبدالله (*)
________________________________________
[ 11 ]
وهو في بيت كبير من الشيعة (1)
________________________________________
عليه السلام ببر اسماعيل ابني بى، فقال عليه السلام: لقد كنت أحبه وقد
ازددت له حبا الحديث. وتقدم مدحه عن الكشى مع اخيه اسحاق بسند قاصر. وروى عن أبى
عبدالله عليه السلام، ذكرناه في طبقات من روى عنه عليه السلام. وروى عنه عنه عليه
السلام جعفر بن المثنى الخطيب كما في اصول الكافي ج 1 - 452 باب الاشراف على قبر
النبي صلى الله عليه واله وسلم، وهارون بن الجهم كما في اصول الكافي ج 2 - 193.
ويظهر من الشيخ ان له أخا خامسا وهو بشر وانه من اصحاب الصادق عليه السلام. قال في
اصحاب الصادق 142 - 3: احمد بن بشر بن عمار الصيرفى. (1) وهم حملة العلم ورواة
الحديث واصحاب الائمة عليهم الصلوة والسلام فولد هو واخوته مثل عمار بن حيان من
اصحاب الصادق عليه السلام في بيت العلم وكذا أبناءهم وهكذا واليك بذكر بعضهم، وهم
عامتهم من اصحاب الصادق عليه السلام وادرك بعضهم ابا الحسن موسى عليه السلام: 1 -
ابراهيم بن معقل بن قيس اخو اسحاق من اصحاب الصادق عليه السلام. 2 - احمد بن بشر بن
عمار الصيرفى. 3 - اسحاق بن عمار. 4 - اسماعيل بن عمار 5 - بشر بن اسماعيل بن عمار
(*)
________________________________________
[ 12 ]
________________________________________
6 - جعفر بن حيان الصيرفى. 7 - الحسين بن عمار الكوفى من اصحاب الصادق
عليه السلام 8 - على بن اسماعيل بن عمار 9 - على بن محمد بن يعقوب بن اسحاق بن عمار
الصيرفى الكسائي الكوفى العجلى. 10 - قيس بن عمار بن حيان. 11 - قيس اخو عمار
الساباطى قيس بن موسى الساباطى. 12 - محمد بن احمد بن يعقوب بن اسحاق بن عمار. 13 -
محمد بن اسحاق بن عمار بن حيان التغلبي الصيرفى. 14 - محمد بن الحسن بن عمار 15 -
محمد بن عمار الكوفى. 16 - يحيى بن اسحاق الصيرفى الكوفى. 17 - يوسف بن عمار بن
حيان. 18 - يونس بن عمار بن الفيض الصيرفى التغلبي أبو الحسن الكوفى. 19 - يعقوب بن
اسحاق بن عمار. وكان ابنه محمد بن اسحاق بن عمار بن حيان التغلبي ثقة وعينا. روى عن
ابى الحسن موسى عليه السلام له كتاب كثير الرواة. هكذا ذكره الماتن في ترجمته. كما
ان ابنه الاخر يعقوب لعله الذى ذكره الشيخ في اصحاب الهادى عليه السلام 426 - 6.
(*)
________________________________________
[ 13 ]
وابنا أخيه: على بن اسماعيل (1) وبشير بن اسماعيل كانا من وجوه من روى
الحديث (2).
________________________________________
وكان حفيده محمد بن احمد بن يعقوب بن اسحاق من رواة الحديث. روى عن على
بن الحسن بن فضال، روى عنه عبد الواحد بن عبدالله بن يونس كما يأتي رواية النجاشي
عنه كتاب حنان بن سدير. وكان ابنه على بن محمد من مشايخ الحديث والاجازة ذكره الشيخ
فيمن لم يرو عنهم من رجاله (480). قال: على بن محمد بن يعقوب بن اسحاق بن عمار
الصيرفى الكسائي الكوفى العجلى، روى عنه التلعكبرى وسمع منه سنة خمس وعشرين
وثلثمائة، وله منه اجازة، مات سنة اثنتين وثلاثين وثلثمائة. (1) قال البرقى في
اصحاب الكاظم عليه السلام (50): على بن اسماعيل بن عمار وروى في التهذيب ج 5 - 307
فيما يجب على المحرم اجتنابه باسناده عن جعفر بن موسى عن مهران بن ابى نصر، وعلى بن
اسماعيل بن عمار عن ابى الحسن عليه السلام. وروى على بن اسماعيل بن عمار بن اسحاق
بن عمار كما في الكشى (257)، والتهذيب ج 8 - 289. (2) قال الشيخ في اصحاب الصادق
عليه السلام 155 - 12: بشر بن اسماعيل الكوفى. قلت: ذكرنا في اصحاب الكاظم عليه
السلام بشر بن اسماعيل بن عمار الصيرفى، وذكرنا من روى عنه عن ابى الحسن موسى عليه
السلام. (*)
________________________________________
[ 14 ]
روى اسحاق عن ابى عبدالله (1) عليه السلام
________________________________________
ويظهر وجاهته من رواية ابراهيم بن ابى البلاد من وجوه الشيعة ومن اصحاب
الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام عنه، ومما هيأه من المسائل الثلثين لان يبعثها
إلى أبى الحسن موسى عليه السلام، ومما اخبر به اسماعيل بن عمار الصيرفى عنه عليه
السلام كما في التهذيب ج 5 - 439. (1) بل روى عن ابى جعفر عليه السلام ايضا لما روى
في التهذيب ج 10 - 88 عن الصفار عن الحسن بن موسى الخشاب عن غياث بن كلوب عن اسحاق
بن عمار عن ابى جعفر عليه السلام في الحد في الفرية. وبهذا الاسناد عنه عنه عليه
السلام في الحد في السرقة ص 128. وذكره في اصحابه عليه السلام الشيخ 149 - 135
قائلا: اسحاق بن عمار الكوفى الصيرفى. والبرقي (28) قائلا: اسحاق بن عمار الصيرفى
مولى بنى تغلب كوفى. وتقدم عن ابن عقدة ذكره بتصنيفه في رجال الشيعة من اصحابه.
وروى عن أبى عبدالله عليه السلام كثيرا جدا، روى عنه عنه عليه السلام جماعة كثيرة
وفيهم من أعيان الطائفة وثقاتهم من اصحاب الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام جماعة
كثيرة، ذكرناهم في ترجمته في الطبقات، منهم: ابان بن عثمان، وابراهيم بن عمر
اليماني، وابراهيم بن ناجية، وحماد، والحسن بن محبوب، ومحمد بن ابى عمير، والبزنطي،
وصفوان بن يحيى، ومحمد بن عذافر، ومنصور بن يونس، وسعدان بن مسلم، ويونس بن عبد
الرحمان، والحجال، ومحمد بن سنان، ومحمد بن وضاح، وسيف بن عميرة، وعبد الرحمان بن
سالم، وعلى بن اسماعيل بن عمار، وعبد الله بن جبلة، وعبد الله بن المغيرة (*)
________________________________________
[ 15 ]
وابى الحسن عليه السلام (1)
________________________________________
وعثمان بن عيسى، وجعفر بن عثمان، ومحمد بن الحسن بن علان، ومحمد بن
الفضيل، وغياث بن كلوب بن فيهس البجلى، وسلمة صاحب السابرى، وخلف بن حماد، والحكم
بن مسكين، وسليمان بن محمد الخثعمي، وعبد الله بن مسكان وثعلبة بن ميمون، وجعفر بن
المثنى الخطيب، وعبد الملك بن عتبة، وغياث بن ابراهيم، وداود بن النعمان، وزكريا
المؤمن، وأبو جميلة، وابو المعزا، وأبو عبد الله المؤمن، وعلى بن النعمان، ومحمد بن
أسلم، والحسن بن على بن فضال، والحسن بن موسى الخشاب، وسليمان بن ابى زينبة،
والوليد بن مدرك، والحسين بن عثمان، والحسين الجمال، ويحيى بن ابى العلاء، وابن
رباط، وابن عديس، ويحيى بن المبارك، وزكريا بن محمد، وحفص بن البخترى، والحكم
الاعشى، ويحيى بن عمر بن كليع، وعلى بن الحسن بن حماد بن ميمون، وعبد الله بن أبى
يعفور، ومثنى، وعلى بن ميسرة ومحمد بن مسكين، والحسين بن خالد، وعمر بن ابى زياد،
وسليم مولى طربال وعقبة بن محمد، وعبد الله بن حبيب، وغيرهم ممن ذكرناهم في
الطبقات. (1) وذكره في اصحاب الكاظم عليه السلام البرقى (47) قائلا: اسحاق بن عمار
ثقة، له كتاب. قلت: وقد روى اسحاق عن ابى الحسن الكاظم عليه السلام كثيرا، روى عنه
عنه عليه السلام جماعة كثيرة فيهم جماعة من أعيان الطائفة وثقاتهم من اصحاب الصادق
والكاظم عليهما السلام منهم: عبدالله بن سنان، وعبد الله بن المغيرة، وعبد الله بن
جبلة، وعبد الله الكنانى، وحماد بن عثمان، والحسن بن محبوب، (*)
________________________________________
[ 16 ]
ذكر ذلك أحمد بن محمد بن سعيد في رجاله (1)
________________________________________
ومحمد بن ابى عمير، وصفوان بن يحيى، واحمد بن محمد، وأبان بن عثمان،
وحماد بن عيسى، وعبد الله بن مسكان، ويونس بن عبد الرحمان، والحسين الرواسى، ومحمد
بن ابى حمزة، وزكريا المؤمن، والحسين بن ابى العلاء، و محمد بن أسلم، وعبد الصمد بن
بشير، ومحمد بن سنان، ومحمد بن بكر، ومحمد بن وضاح، وعلى بن سيف، وعلى بن رباط،
وعلى بن عثمان، وعبد الله بن عتبة وعبد الملك بن عتبة، وصباح الحذا، وسيف بن عميرة،
وابو المعزا. وغيرهم ممن روى عن اسحاق بن عمار عن أبى عبدالله عليه السلام. وقد
اخرجناهم مع اشارة إلى رواياتهم في طبقات اصحابه عليه السلام. (1) لا مجال للترديد
والشك في رواية اسحاق بن عمار عن ابى عبدالله وابى الحسن عليهما السلام ولا يحتمل
خلاف في ذلك كى يكون القول بها عولا على احمد بن محمد بن سعيد ابى العباس بن عقدة
في رجاله، الا ان يكون باعتبار مجموع ما ذكره. كيف وهذه الروايات - مع كثرتها جدا
وصحة أسانيد كثير منها - ؟ هادات وروايات متواترة على صحة روايته عنهما عليهما
السلام، وفيمن روى عنه عنهما عليهما السلام جماعة كثيرة من اعلام الطائفة وثقاتهم
وعيونهم وفقهائهم، وفيهم أصحاب الاجماع جميعا ومن لا يروى الا عن ثقة ومن لا يطعن
في حديثه بشيئ. وقد عرفت تصريح أعلام الطائفة كالبرقي والشيخ بكونه من أصحابهما.
وكون أبيه عمار من أصحاب الصادق عليه السلام لاينا في كون اسحاق من اصحابه ايضا،
فقد كثر من كان هو وأبوه من اصحاب امام واحد كزرارة وأبناءه. (*)
________________________________________
[ 17 ]
له كتاب نوادر (1)، يرويه عنه عدة من أصحابنا (2).
________________________________________
كما أن رواية غياث بن كلوب الذى عد ممن لم يرو عن الائمة عن اسحاق غير
مرة لا يوجب النظر والتأمل في رواية اسحاق عنهما عليهما السلام. إذ عدم الوقوف على
رواية غياث بن كلوب عن امام لا يدل على تأخر زمانه عنه بحيث لا تصح روايته عن
اسحاق، وليس ذكر الشيخ غياث بن كلوب فيمن لم يرو عنهم دليلا على عدم امكان روايته
عنهم ولا على تأخر زمانه عن زمانهم، فقد اكثر رحمه الله من ذكره جماعة فيمن لم يرو
عنهم عليهم السلام مع انه أيضا ذكرهم في اصحابهم عليهم السلام وتحقيق ذلك في غير
المقام. وقد تقدم رواية ابراهيم بن هاشم القمى عن اصحاب الصادق والكاظم عليهما
السلام. وبعد ما صحت رواية غياث عن اسحاق عن ابى عبدالله عليهما السلام وامكن
لقائهما فمجرد الاستبعاد لا يعبأ به. وقد روى أصحاب الجواد والهادي والعسكري عليهم
السلام منهم محمد بن الحسين بن ابى الخطاب عن الحسن بن موسى الخشاب عن غياث بن كلوب
عن اسحاق بن عمار. (1) وتقدم عن الشيخ في اصحاب الكاظم عليه السلام قوله: له كتاب.
(2) روى عن اسحاق بن عمار جماعة كثيرة جدا حسب ما أشرنا إليهم، وروى المشايخ بطرق
كثيرة عنه. وطريق الصدوق إليه في المشيخة (3): أبوه عن عبدالله بن جعفر الحميرى عن
على بن اسماعيل عن صفوان بن يحيى عنه. (*)
________________________________________
[ 18 ]
أخبرنا محمد بن على قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا سعد عن
محمد بن الحسين قال حدثنا غياث بن كلوب بن قيس البجلى عن اسحاق به. (1)
________________________________________
قلت: طريقه كالصحيح بعلى بن اسماعيل على ما يأتي. وروى عنه في الفقيه
بطرق مختلفة ومنها الحسن بن موسى الخشاب عن غياث بن كلوب عن اسحاق بن عمار كما في ج
4 - 285. (1) طريق النجاشي إلى كتابه وان كان فيه اشكال بغياث الذى ذكره الشيخ في
العدة من العامه، الا انه ممن عملت الطائفة مع هذا بأخباره كما ان الكلام ايضا
بأحمد مدفوع بما حققناه في محله. (تعقيق حول اتحاد اسحاق الصيرفى الكوفى والساباطي)
قال الشيخ في الفهرست (15): اسحاق بن عمار الساباطى، له أصل، و كان فطحيا الا انه
ثقة، وأصله معتمد عليه، اخبرنا به الشيخ أبو عبد الله المفيد رضى الله عنه والحسين
بن عبيد الله عن أبى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه عن محمد بن الحسن بن
الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين بن ابى الخطاب عن ابن ابى عمير
عن اسحاق هذا. قلت: الطريق صحيح. وقوله هذا يدل على ان الموجود في الطريق اسحاق بن
عمار الساباطى لا بلا تمييز. وهنا كلام وخلاف بين المتأخرين في اتحاده مع اسحاق بن
عمار بن حيان المذكور في المتن وكذا اسحاق بن عمار الصيرفى المذكور في اصحاب الصادق
والكاظم عليهما السلام وكذا اسحاق المذكور في الكشى. فالمحكى عن ابن طاوس عند ذكر
خبر الكشى المتقدم في اسحاق وأخيه (*)
________________________________________
[ 19 ]
________________________________________
اسماعيل استبعاد ورود المدح المذكور في اسحاق إذ كان فطحيا بل قال: و
بالجملة فالمشهور انه فطحى كما أسلفت... واما المحقق ره فهو وان اعتمد كثيرا على
روايات اسحاق بن عمار و استدل بها واستند إليها في مواضع كثيرة من المعتبر وكتابه
(نكت النهاية) الا انه قال في المعتبر في مسألة اعتبار البلوغ في امام الجماعة ص
243 في مقام علاج التعارض بين رواية اسحاق ورواية طلحة بن زيد: لكن الاولى العمل
برواية اسحاق لعدالته وضعف طلحة. وقال في الطلاق من كتاب نكت النهاية (48) في رجل
اشترى جارية حبلى فوطئها قبل انقضاء عدتها بعد ذكر روايات منها رواية اسحاق بن عمار
عن ابى الحسن عليه السلام: لكن الاحاديث المذكورة ضعيفة لان في اسحاق طعنا بطريق
انه كان واقفيا. قلت: لعله مصحف (كان فطحيا) إذ لم أعهد بقائل بكونه واقفيا. وقال
العلامة في الخلاصة (200) اسحاق بن عمار بن حيان مولى بنى تغلب ابو يعقوب الصيرفى
كان شيخا من اصحابنا ثقة وروى عن الصادق والكاظم عليهما السلام، وكان فطحيا. قال
الشيخ: الا انه ثقة وأصله معتمد عليه، وكذا قال النجاشي. والاولى عندي التوقف فيما
ينفرد به... وقال ابن داود الحلى ره (52): اسحاق بن عمار بن حيان مولى بنى تغلب ابو
يعقوب الصيرفى م (جش، كش) ثقة هو، واخوته. (ست): فطحى ولكنه ثقة معتمد عليه. وقال
ايضا في القسم الثاني (426): اسحاق بن عمار ق، م (ست): (*)
________________________________________
[ 20 ]
________________________________________
فطحى الا انه معتمد عليه. وقد اختار جماعة كثيرة ممن تأخر عنهم القول
بالتعدد وأن اسحاق بن عمار رجلان: عدل امامى ذكره النجاشي وغيره، وموثق فطحى ذكره
في الفهرست، فمال إليه المقدس الاردبيلى وحكم به الشيخ البهائي، بل قيل ان اول من
تنبه للمغايرة شيخنا المحقق البهائي ره وتبعه جماعة كثيرة ذكروهم في المطولات. قلت:
لم يتميز اسحاق بن عمار في الروايات فيما وقفنا عليه بنسب ولا بنسبة ولا بكنية ولا
بعمل. نعم روى في التهذيب ج 3 - 38 - 45 باب احكام الجماعة عن اسحاق بن عمار حديثا
في امر أبى عبدالله عليه السلام اياه بالدخول في جماعة المخالفين واعتداده بصلاتهم
وفى آخره: فإذا خمسة أو ستة من جيراني قد قاموا إلى، من المخزوميين والامويين،
فأقعدوني ثم قالوا: يا أبا هاشم جزاك الله عن نفسك خيرا فقد والله رأينا خلاف ما
ظننا بك وما قيل فيك، فقلت واى شيئ ذلك قالوا: اتبعناك حين قمت إلى الصلاة ونحن نرى
انك لا تقتدي بالصلاة معنا فقد وجدناك قد اعتددت بالصلاة معنا وصليت بصلاتنا، فرضى
الله عنك، وجزاك خيرا. قال فقلت لهم: سبحان الله المثلى يقال هذا ؟ ! قال: فعلمت ان
ابا عبدالله عليه السلام لم يأمرنى الا وهو يخاف على هذا وشبهه. وحيث انه قد وقع
الخلاف شديدا بين اصحابنا في اتحاد اسحاق بن عمار بن حيان الصيرفى، واسحاق بن عمار
بن موسى الساباطى، حتى بدا خلافهم في نسبه، ونسبته، وكنيته، وعمله، ومذهبه،
وروايته، وكتابه. (*)
________________________________________
[ 21 ]
________________________________________
وقد عرفت ان النجاشي ذكر ان جده حيان، ولم اجد ذكرا له في كتب اصحابنا
ولا في كتب غيرهم، كما ان ابن حجر ذكر انه يزيد وهو غير متميز. وقال الصدوق رحمه
الله في المشيخة إلى أخيه يونس رقم (189): أبو الحسن يونس بن عمار بن الفيض الصيرفى
التغلبي الكوفى، وهو أخو اسحاق بن عمار. فلا بد لنا في تحقيق ذلك من النظر في ادلة
القائلين بالتعدد حسب ما يقتضيه المقام فنقول وبالله الاعتصام: ان الجمود على امور
قد ألجأ اكثر المتأخرين إلى القول بالتعدد مع ان الموجود في اكثر الاخبار هو اسحاق
بن عمار بلا تميز وهى: احدها: الاختلاف في الجد: حيان، موسى، الفيض، ويزيد. ولكنه
لا يخلو عن النظر، فان النسبة إلى الاب، والجد، وجد الاب غير عزيزة. ثانيها: اختلاف
البلد، فهذا كوفى. وذاك ساباطى، بل قد وصف ايضا اخواه: صباح وقيس بالساباطى. نعم لم
يوصف أحد من بيت عمار بن حيان بالساباطى. بل وصفوا بالكوفية. والتغلبية. وفى ذلك
ايضا نظر، فلعل السبب انهم جميعا كوفيون. لكن لما نزل عمار وأخواه: صباح وقيس ساباط
مدائن نسبوا به، ولذا لم ينسب إليه غيرهم. قال الشيخ في اصحاب الكاظم عليه السلام
354 - 15: عمار بن موسى الساباطى كوفى. سكن المدائن، روى عن أبى عبدالله عليه
السلام. وقال ايضا في اصحاب الصادق عليه السلام (250): عمار بن موسى أبو اليقظان
الساباطى، واخوه صباح. واما ما في رجال البرقى (48) في اصحاب الكاظم عليه السلام
بعد ذكره: (*)
________________________________________
[ 22 ]
________________________________________
كوفى وأصله من المدائن، فالظاهر انه مصحف: كوفى أصله، سكن المدائن.
ويأتى من الماتن في ترجمة عمار قوله: عمار بن موسى الساباطى، أبو الفضل، مولى،
وأخواه: قيس وصباح، رووا عن أبى عبدالله وأبى الحسن عليهما السلام، وكانوا ثقات في
الرواية. ودعوى انهما لم ينسبا إلى الكوفة، ساقطة، لان الشيخ كما تقدم قال في عمار
الساباطى: كوفى، سكن المدائن. ولازمه كون اخويه كوفيين ايضا. ثالثها: ان قيسا
وصباحا لم يوصفا بالتغلبية. قلت: مع ان قيسا وصباحا انما لم يوصفا بها لعدم
استقلالهما بالترجمة، انه قد عرفت قول الماتن: أبو الفضل مولى، واخواه: قيس وصباح،
وقوله: في اسحاق: مولى بنى تغلب. إذ على تقدير الاتحاد فالثاني مفسر للاول. رابعها:
ظهور كلام النجاشي في ان اسحاق بن عمار بن حيان من بيت معروف من الشيعة، كما ان
طائفة عمار الساباطى وبيتهم معروفون مشهورون ولا تدخل بيت في بيت ابدا. قلت: ظهور
كلامه في كون اسحاق من بيت معروف أمر لا ينكر واما ظهوره في شهرة بيت عمار الساباطى
في قبال هذا البيت فلا شاهد عليه، على ان الظهور في شهرة البيت لا يستلزم التعدد إذ
لم يذكر اسحاق بن عمار الساباطى ببيت مشهور بل انما ذكر عمارا وأخويه، وليس في
كلامه أي شاهد على شهرتهم ببيتهم فضلا عن كون بيتهم بيتا مشهورا في قبال بيت اسحاق
بن عمار. (*)
________________________________________
[ 23 ]
________________________________________
خامسها: ان الطبقة لا تساعد على كون اسحاق التغلبي الصيرفى الكوفى هو
ابن عمار الساباطى الفطحى، إذ من البعيد كون الابن مع الاب في طبقة من اصحاب الصادق
والكاظم كما عرفت. بل قد عد ايضا محمد بن اسحاق بن عمار بن حيان من اصحاب الكاظم
عليه السلام كما ان عمار الساباطى من اصحابه، وايضا ذكر الشيخ في اصحاب الصادق عليه
السلام احمد بن بشير بن عمار الصيرفى، فكيف يتحد طبقة ابن ابن عمار مع جده عمار من
اصحابه عليه السلام. وايضا ان اسماعيل ويونس قد ذكرا من اصحاب الصادق عليه السلام،
وعمار عد من اصحاب الكاظم عليه السلام. وايضا رواية زياد القندى وسليمان الديلمى لا
تلائم كونه ابن عمار بن موسى الساباطى. قلت: وفى ذلك ايضا نظر إذ لا اشكال في كون
عمار بن حيان وعمار بن موسى الساباطى من اصحاب الصادق عليه السلام على ما تقدم، وان
عمار بن موسى الساباطى قد بقى إلى زمان الكاظم عليه السلام وعد في اصحابه وروى عنه،
بل يظهر من بعض الروايات انه بقى إلى أيام الامام الرضا عليه السلام كما حققناه في
طبقات اصحابه وتأتى الاشارة إليها في ترجمة عمار انشاء الله. لكن لا اثر في اخبارنا
ولا في كلام ائمة الرجال حسب ما وقفنا عليه من ذكر عمار بن حيان في أصحابهما. هذا
كله على فرض التعدد. كما لا اشكال في كون اسحاق بن عمار بن حيان الصيرفى أو اسحاق
بن عمار الصيرفى التغلبي الكوفى - على ما تقدم في كلامهم - من اصحاب الصادق والكاظم
عليهما السلام. (*)
________________________________________
[ 24 ]
________________________________________
وينبغى الاشكال والتأمل في امكان اتحاد الاب والابن بحسب الادراك لزمان
امام والرواية عنه، فقد كثر في أعلا ؟ رواة الحديث امثاله كزرارة و ابنائه وسنان
وابنه عبدالله مما لا يخفى على الخبير بالرجال. بل لا ينبغى استبعاد ذكر ابن الابن
احمد بن بشر بن عمار، ومحمد بن اسحاق بن عمار مع أبيه وجده في اصحاب امام، بل وفيمن
روى عنه بعد امكانه بل وقوع نظيره: وكم في الرواة من ادرك ثلاثا أو اربعا من الائمة
عليهم السلام بل روى عنهم. فهذا حنان بن سدير بن حكيم بن صهيب أبو الفضل الكوفى
الصيرفى الواقفى قد عد في اصحاب الرضا والكاظم والصادق عليهم السلام وروى عنهم كما
ذكرناه في طبقات اصحابهم. بل روى عن أبى جعفر عليه السلام، روى عنه عنه عليه السلام
جماعة ذكرناهم في طبقات اصحابه مع ذكر مواضع رواياته عنه عليه السلام وأجبنا عما
ذكره الكشى عن اشياخ حمدويه: انه لم يدرك أبا جعفر عليه السلام وكان يرتضى به
شديدا. وروى عن اصحاب امير المؤمنين عليه السلام مثل سويد إبن غفلة كما ذكرنا في
طبقات اصحابه. وكل ذلك لانه عمر، قال النجاشي: عمر حنان عمرا طويلا. وهذا والده
سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفى، فقد ادرك أبا عبدالله واباه وجده السجاد عليهم
السلام وروى عنهم، واجتمع هو وأبوه وجده صهيب وعمه مع أبى محمد على بن الحسين
السجاد وولده الباقر عليهما السلام (*)
________________________________________
[ 25 ]
________________________________________
في حمام المدينة وروى عنه عليه السلام كما ذكرناه في طبقات اصحابه.
وليست رواية القندى في اسحاق واسماعيل ابني عمار عن أبى عبدالله عليه السلام ولا
رواية سليمان الديلمى من اصحاب الصادق عليه السلام عن اسحاق بن عمار قرينة على
التعدد بعد صحة روايتهما عمن كان من اصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام بل كثرت
رواية اصحاب امام عن امام متأخر بواسطة أصحابه عليه السلام، وتحقيق ذلك في كتابنا
في الطبقات. سادسها: اختلافهما مذهبا فقد صرح الشيخ في الفهرست بأن اسحاق بن عمار
(بن موسى) الساباطى فطحى. وقد روى ان طائفة عمار الساباطى واصحابه بقوا على
الفطحية. وذكر ذلك اصحاب الرجال ايضا. وقد اخبر أبو الحسن موسى عليه السلام اسحاق
بن عمار بموته إلى سنتين، وان اخوته واهل بيته تتفرق كلمتهم بعده بيسير. ولم يكن
اسحاق بن عمار بن حيان الصيرفى الكوفى فطحيا لما تقدم من الماتن من التصريح
بوثاقته، وأنه من شيوخ اصحابنا، ولظاهر بعض الاخبار كما تقدم، ولكونه من خاصه أبى
عبدالله عليه السلام ومن يعتمد عليه كما يظهر من رواية العيون، ولا يكون الفطحى
كذلك. كما أنه من حال أخويه وابنه محمد بن اسحاق الذى هو من ثقات اصحاب الكاظم عليه
السلام وخاصته وكذا من احوال ساير اهل بيته من رواة الحديث و مشايخ الاجازة ممن قد
أشرنا إليهم يظهر أنهم ليسوا من الفطحية. (*)
________________________________________
[ 26 ]
________________________________________
قلت: اثبات التعدد مبنى على أمرين: تعدد عمار بن حيان الكوفى و عمار بن
موسى الساباطى وعمار بن الفيض، والا فمع اتحاد الجميع بناءا على تعدد الاسم أو كون
النسبة إلى الجد فلا مجال لتعدد اسحق، ووجود ابن لهما مسمى باسحق والا فمع عدم وجود
اكثر من اسحاق فيتعارض قول النجاشي: شيخ من أصحابنا ثقة مع قول الشيخ: فطحى. وكلام
الاول نص في الجلالة والامانة وظاهر في الامامية وكلام الثاني نص في الفطحية، فيؤخد
بنص الثاني ويتصرف في ظاهر الاول. والخبير المتأمل في كتب مشايخ الحديث يعرف انه
ليس في الاخبار الا اسحاق بن عمار وفى بعضها قد زيد: الصيرفى، فهذا الشيخ قد اكثر
في التهذيبين وساير كتبه في الرواية عن اسحاق بن عمار عن أبى عبدالله وأبى الحسن
عليهما السلام، ولما ذكره في اصحابهما من رجاله وصفه بالكوفي الصيرفى التغلبي بل في
موضع قال: له كتاب. فلو وقف في الروايات أو في الفهرستات والمشيخات والاصول
الاربعمائة وساير المصنفات وخاصة الكتب المؤلفة في اصحاب الائمة عليهم السلام
والكتاب الكبير لابي العباس بن عقدة الذى أنهى فيه أصحاب الصادق إلى أربعة آلاف،
والكتاب الضخم الذى جمع فيه أبو العباس بن نوح السيرافى ما ذكره ابن عقدة وما لم
يذكره من اصحاب الائمة عليهم السلام، على اسحاق بن عمار بن موسى الساباطى من
اصحابهما، لذكره في رجاله. ولو وقف على اسحاق بن عمار بن حيان الصيرفى غير
الساباطى، لذكر الطريق إليه في الفهرست، ولم يخف على مثله كلام الصدوق في المشيخة
ولا ما ذكره البرقى. ولم يذكر الساباطى غير الشيخ في الفهرست في هذا الموضع مع انه
قال في الفهرست في غياث بن كلوب: له كتاب عن اسحاق بن عمار، ثم (*)
________________________________________
[ 27 ]
________________________________________
ذكر طريقه. وغياث بن كلوب هو الراوى عن اسحاق الصيرفى الكوفى. وعلى هذا
فوجود اسحاقين غير معلوم، بل الظاهر الاتحاد. واما توصيف الشيخ اياه بالساباطى
وبأنه فطحى فلا يوجب التعدد. اما الاول فلانه وصف لابيه وتقدم عنه وعن البرقى ان
عمارا كان كوفيا سكن مدائن (ساباط). واما الثاني فانه ليس قرينة على التعدد، لا من
جهة ما التزم به غير واحد منهم السيد الطباطبائى قدس سره في المحكى عنه من الحمل
على سبق الذهن ثم القلم بحسب الانس بعمار الساباطى الفطحى وان جلالة الشيخ في
الطائفة و معرفته بالرجال منعت عن التصريح بانه من سهو قلمه الشريف ولو كان ذلك من
غيره لحمل على السهو بأقل تأمل. بل لان مذهب اسحاق بن عمار الكوفى الصيرفى لم يكن
واضحا جليا ولذلك صار محل النظر للاعلام بعد أن كان جليلا وجيها في ايام أبى
عبدالله كما تؤمى إليه جملة من الروايات. ولعله قد اشتبه الامر عليه لما مضى أبو
عبد الله عليه السلام وكانت التقية شديدة كما اشتبه الامر عليه أكابر الشيعة مثل
زرارة وأبى بصير ومؤمن الطاق وهشام بن سالم واضطربوا في امر عبدالله بن جعفر ورجع
إليه الشيعة: ثم بعد ما وقفوا على البينات وما رأوها من المعجزات من أبى الحسن موسى
بن جعفر عليهما السلام رجعوا إليه وايقنوا وبقى عمار وجماعة على القول بعبد الله
على ما يأتي. فروى الكشى (257) عن نصر بن الصباح قال حدثنى سجادة قال حدثنى (*)
________________________________________
[ 28 ]
________________________________________
محمد بن وضاح عن اسحاق بن عمار قال كنت عند أبى الحسن عليه السلام جالسا
حتى دخل عليه رجل من الشيعة فقال له: يا فلان جدد التوبة واحدث عبادة فانه لم يبق
من عمرك الا شهر. قال اسحاق: فقلت في نفسي: واعجباه ! كأنه يخبرنا انه يعلم آجال
الشيعة، أو قال: آجالنا. قال: فالتفت إلى مغضبا وقال: يا اسحاق وما تنكر من ذلك وقد
كان رشيد الهجرى مستضعفا، وكان عنده علم المنايا والامام اولى بذلك من رشيد الهجرى.
يا اسحاق قد بقى من عمرك سنتان، اما انه يتشتت اهل بيتك تشتتا قبيحا ويفلس عيالك
افلاسا شديدا. ورواه في اصول الكافي ج 1 ص 484 - 7 عن احمد بن مهران عن محمد بن على
عن سيف بن عميرة عن اسحاق نحوه من تفاوت وزاد في آخره: فكان هذا في نفسك فقلت: فانى
استغفر الله بما عرض في صدري، فلم يلبث اسحاق بعد هذا المجلس الا يسيرا حتى مات،
فما أتى عليهم الا قليل حتى قام بنو عمار بأموال الناس فأفلسوا. وروى في ترجمة هشام
بن سالم (182) عن جعفر بن محمد عن الحسن بن على بن النعمان عن أبى يحيى عن هشام بن
سالم قال كنا بالمدينة بعد وفاة أبى عبدالله عليه السلام أنا ومؤمن الطاق والناس
مجتمعون على ان عبدالله صاحب الامر بعد أبيه عليه السلام. فدخلنا عليه أنا وصاحب
الطاق (الحديث بطوله إلى ان ذكر سؤاله عنه المسائل وأعيائه عن الجواب حتى اعترف
بالجهل وخروجهم من عنده باكين حيارى لا يدرون إلى من يقصدون والى من يتوجهون (*)
________________________________________
[ 29 ]
________________________________________
حتى جاء رسول أبى الحسن عليه السلام واوحى إليهم فزعموا انه من جواسيس
المنصور، فتبعه هشام ظنا منه انه لا يقدر على التخلص منه، فأدخله على ابى الحسن
عليه السلام ورأى منه من الايات وهكذا ساير اصحابه ورجعوا إليه وفى آخره:) قال وكان
كل من دخل عليه عليه السلام قطع عليه الا طائفة مثل عمار وأصحابه، فبقى عبدالله لا
يدخل عليه احد الا قليلا.. رواه المفيد في الارشاد (202) عن ابن قولويه عن الكليني
في الكافي مع تفاوت وفيه: قطع عليه عليه السلام الا طائفة عمار الساباطى فبقى
عبدالله... وفى اصول الكافي ج 1 ص 351 - 7 عن محمد بن يحيى عن احمد محمد بن عيسى عن
أبى بحيى الواسطي عن هشام بن سالم نحوه وفى آخره: فكل من دخل عليه قطع الا طائفة
عمار واصحابه وبقى عبدالله... هذا وللاشكال في التمسك بالخبرين على فطحية اسحاق
مجال. اما الاول: فلقصوره سندا بالحسن بن على بن أبى عثمان سجادة الضعيف وبمحمد بن
وضاح المهمل في الرجال على كلام في ابن صباح. هذا على ما رواه الكشى، وأما على ما
رواه في الكافي فبمحمد بن على الصيرفى الضعيف وبأحمد بن مهران المجهول ان لم يكن
ضعيفا. ودلالة: فان عدم معرفته بصفات الامام وانه يعلم الغيب لا يدل على كونه فطحيا
فتأمل. واما الثاني: فلقصوره سندا بأبى يحيى الواسطي الضعيف أو المشترك بينه وبين
غيره. ولادلة فانه ان تم الاستناد به فانما يدل على كون اسحاق فطحيا بالعموم، (*)
________________________________________
[ 30 ]
________________________________________
ولا يؤخذ به في قبال الخاص الدال على أنه غير فطحى وهو تصريح النجاشي
بأنه شيخ من اصحابنا ثقة. مضافا إلى ان بقاء عمار وأصحابه على الشك لا يوجب الحكم
بكونهم فطحيين. مع أن عدم القطع في بادى الامر حسب ما قطع أصحابنا عليه لا يوجب
الالتزام ببقائهم عليه، ولعله زال الشك وقطعوا عليه هم أيضا بعد حين. وفى غير واحد
من الروايات عن أبى الحسن موسى عليه السلام أنه قال: انى استوهبت عمار الساباطى من
ربى فوهبه لى. ولعله لذلك لم يصرح النجاشي في ترجمته عند ما ذكره باخوته بأنه فطحى،
بل قال: وكانوا ثقات في الرواية. ويأتى الكلام في ذلك انشاء الله في ترجمته. بل
يمكن دعوى عدول الشيخ عما ذكره في الفهرست من أنه فطحى بما ذكره في الرجال المتأخر
تصنيفا عنه في اصحاب الكاظم عليه السلام قائلا: ثقة، له كتاب. والفرق بين الاصل
وبين الكتاب على ما تقدم في مقدمة هذا الشرح لا يوجب التعدد كما يظهر بالتأمل فيما
ذكرنا، وبما وجدنا من اختلاف النجاشي والشيخ في كتاب شخص واحد بالتعبير عنه بالاصل
أو الكتاب. ومن ذلك يظهر ما في استناد بعضهم لتعدد اسحاق بن عمار الصيرفى بأنه له
كتاب كما في المتن و اسحاق بن عمار الساباطى فان له أصلا كما في الفهرست. ثم انه قد
خرجنا عن وضع الكتاب في المقام لانه من محل الانظار و (*)
________________________________________
[ 31 ]
168 - اسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله البجلى (1)
________________________________________
اختلاف الاراء حسب الاعصار حتى أطنب فيه الموجز في غير المقام بل أفرد
بعضهم لذلك رسالة، والله الموفق للصواب. (1) كان اسحاق بن جرير من بيت كبير فيهم
المحدثون. فقال السمعاني في الانساب في الجريرى: هذه النسبة إلى جرير بن عبدالله
البجلى والى أتباع محمد بن جرير الطبري، فأما المنتسب إلى جرير البجلى فهو.. وهم
كثيرون.. وأبو منصور بن سليمان بن محمد بن الفضل بن جرير النهرواني البجلى الجريرى:
من ولد جرير بن عبدالله البجلى صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله... قلت: ونشير
إلى جماعة ممن ينتسب إليه اسحاق هذا، وهم: (1 - جرير بن عبدالله أبو عمرو البجلى
الصحابي) قال الشيخ في الصحابة من رجاله (13): جرير بن عبدالله أبو عمرو، ويقال:
أبو عبد الله البجلى، سكن الكوفة، وقدم الشام برسالة أمير المؤمنين عليه السلام إلى
معاوية، وأسلم في السنة التى قبض فيها النبي صلى الله عليه وآله. وقال الحلى في
الخلاصة ص 36 في الممدوحين بعد ذكره: قدم الشام (*)
________________________________________
[ 32 ]
________________________________________
برسالة أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية، وذكره أيضا ابن داود في
القسم الاول ص 81 وذكر نحو ما ذكره الشيخ. وفى البحار ج 21 - 371 عن الطبرسي في
اعلام الورى في وقايع السنة العاشرة: وفيها قدم وفد بجيلة، قدم جرير بن عبدالله
البجلى، ومعه من قومه مأة وخمسون رجلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يطلع
عليكم من هذا الفج من خير ذى يمن، على وجه مسحة ملك). فطلع جرير على راحلته ومعه
قومه، فأسلموا وبايعوا. قال جرير: وبسط رسول الله صلى الله عليه وآله يده فبايعني.
وقال: على أن تشهد أن لا اله الا الله وأنى رسول الله، وتقيم الصلوة، وتؤتى الزكاة،
وتصوم شهر رمضان، وتنصح للمسلمين، وتطيع الوالى وان كان عبدا حبشيا. فقلت: نعم،
فبايعته. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يسأله عما وراءه فقال: يا رسول الله قد
أظهر الله الاسلام والاذان وهدمت القبائل أصنامهم التى تعبد. قال: فما فعل ذو
الخلصة ؟ قال: هو على حاله، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى هدم ذى الخلصة،
وعقد له لواءا... فخرج في قومه وهم زهاء مأتين، فما أطال الغيبة حتى رجع، فقال رسول
الله صلى الله عليه وآله: أهدمته ؟ قال: نعم الذى بعثك بالحق، وأحرقته بالنار،
فتركته كما يسوء أهله، فبرك رسول الله صلى الله عليه وآله خيل أخمس ورجالها. وفى
البحار ج 16 - 235 عن ابن شهر آشوب في المناقب عن جرير بن (*)
________________________________________
[ 33 ]
________________________________________
عبدالله أن النبي صلى الله عليه وآله دخل بعض بيوته فامتلا البيت، فدخل
جرير فقعد خارج البيت، فأبصره النبي صلى اله عليه وآله، فأخذ ثوبه فلفه فرمى به
إليه وقال اجلس على هذا، فاخذه جرير فوضعه على وجهه فقبله. وروى الراوندي في
الخرائج كما في البحار ج 20 - 380 - 5 و ج 15 - 220 - 40 عن جرير بن عبدالله البجلى
قال: بعثنى النبي صلى الله عليه وآله بكتابه إلى ذى الكلاع وقومه، فدخلت عليه، فعظم
كتابه، وتجهز، وخرج في جيش عظيم وخرجت معه نسير، إذ رفع لنا دير راهب، فقال: اريد
هذا الراهب، فلما دخلنا عليه سأله: أين تريد ؟ قال: هذا النبي الذى خرج في قريش
وهذا رسوله. قال الراهب: لقد مات هذا الرسول، فقلت: من أين علمت بوفاته ؟ قال انكم
قبل أن تصلوا إلى كنت أنظر في كتاب دانيال، مررت بصفة محمد و ونعته وأيامه وأجله،
فوجدت أنه توفى في هذه الساعة. فقال ذو الكلاع: أنا أنصرف، قال جرير: فرجعت فإذا
رسول الله صلى الله عليه وآله توفى ذلك اليوم. وقال ابن سعد في الطبقات ج 1 - 347
في وفده مع بجيلة: قدم جرير بن عبدالله البجلى سنة عشر المدينة ومعه من قومه مأة
وخمسون رجلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يطلع عليكم من هذا الفج من خير ذى
يمن، على وجهه مسحة ملك، فطلع جرير على راحلته ومعه قومه فأسلموا وبايعوا. قال جرير
فبسط رسول الله صلى الله عليه وآله، فبايعني وقال على أن
________________________________________
[ 34 ]
________________________________________
تشهد أن لا اله الا الله، وأنى رسول الله، وتقيم الصلوة، وتؤتى الزكاة،
وتصوم شهر رمضان، وتنصح المسلم، وتطيع الوالى وان كان عبدا حبشيا، فقال: نعم،
فبايعه.... وكان نزول جرير بن عبدالله على فروة بن عمرو البياضى، وكان رسول الله
صلى الله عليه وآله يسائله عما وراءه. فقال يا رسول الله قد أظهر الله الاسلام،
وأظهر الاذان في مساجدهم وساحاتهم، وهدمت القبائل اصنامها التى كانت تعبد، قال: فما
فعل ذو الخلصة ؟ قال هو على حاله قد بقى والله مريح منه ان شاء الله، فبعثه رسول
الله إلى هدم ذى الخلصة وعقد له لواءا..... فخرج في قومه وهم زهاء مأتين، إلى آخر
ما ذكره الطبرسي في اعلام الورى. وقال ايضا في الطبقات ج 5 - 22 عند ذكره فيمن نزل
الكوفة من الصحابة: ويكنى أبا عمرو، أسلم في السنة التى قبض فيها النبي صلى الله
عليه وآله ووجهه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ذى الخلصة فهدمه، ونزل الكوفة
بعد ذلك، وابتنى بها دارا في بجيلة، وتوفى بالسراة في ولاية الضحاك بن قيس على
الكوفة، وكانت ولاية الضحاك سنتين ونصفا بعد زياد بن أبى سفيان. وقال في معجم
البلدان ج 2 - 83 ؟ في الخلصة: وهو بيت اصنام كان لدوس، وخثعم، وبجيلة، ومن كان
ببلادهم من العرب بتبالة، وهو صنم لهم فأحرقه جرير بن عبدالله البجلى حين بعثه
النبي صلى الله عليه وآله، وقيل: كان لعمرو بن لحى بن قمعة نصبه - اعني الصنم -
بأسفل مكة حين نصب الاصنام (*)
________________________________________
[ 35 ]
________________________________________
في مواضع شتى، فكانوا يلبسونه القلائد، ويعلقون عليه بيض النعام،
ويذبحون عنده، وكان معناهم في تسميتهم له بذلك: ان عباده والطائفين به خلصة، وقيل
هو الكعبة اليمانية التى بناها ابرهة بن الصباح الحميرى، وكان فيه صنم يدعى:
الخلصة، فهدم. وقيل: كان ذو الخلصة يسمى الكعبة اليمانية، والبيت الحرام الكعبة
الشامية.... قلت: وقد اطال في نقل الاقوال في تسمية ذى الخلصة، وفى بانيها، وفى
الاقوام التى يعبدونها ويستعظمونها وفى كثرة توجه الناس الكفرة إليها قديما وفى آخر
الزمان حسب ما روى في ذلك الحديث، وفى كيفيتها، وفى سدانها، وغير ذلك ولم يحك خلافا
في هدم جرير لها بأمر النبي صلى الله عليه وآله واحراقها. وقال ابن عبد البرفى
الاستيعا ؟ عند ذكر نسبة جرير بن عبدالله بن جابر.... بن الغوث البجلى: يكنى أبا
عمرو وقيل أبا عبدالله، واختلف في بجيلة فقيل ما ذكرنا، وقيل انهم من ولد أنمار بن
نزار على ما ذكرناه في كتاب القبائل، ولم يختلفوا أن بجيلة أمهم، نسبوا إليها، وهى
بنت صعب بن على بن سعد العشيرة، قال ابن اسحاق: جرير بن عبدالله البجلى سيد قبيلته
- يعنى بجيلة -.... وكان كريما في قومه، وافدا على رسول الله صلى الله عليه وآله،
قال ابن عبد البر: وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله حين أقبل وافدا عليه:
يطلع عليكم خير ذى يمن، كأن على وجهه مسحة ملك، فطلع جرير. (*)
________________________________________
[ 36 ]
________________________________________
وروى ابن حجر في الاصابة عنه أنه لما أتى النبي صلى الله عليه وآله
فقال: ما جاء بك ؟ قلت: جئت لاسلم، فألقى كسائه وقال: إذا أتاكم كريم فوم فأكرموه.
وأشار إلى الرواية ايضا ابن عبد البر في الاستيعاب. قلت: ورواه في البحار ج 16 -
238 عن المناقب مع تفاوت. قال أبو عمرو: كان اسلامه في العام الذى توفى فيه رسول
الله صلى الله عليه وآله، قال جرير: أسلمت قبل موت رسول الله صلى الله عليه وآله
بأربعين يوما... وبعثه رسول الله صلى الله عليه وآله، إلى ذى كلاع، وذى اعين
باليمن.... ثم ذكر عن رواية: وبعث رسول الله صلى الله عليه وآله جرير بن عبدالله
إلى ذى الكلاع، وذى ظليم باليمن... وذكر ابن حجر في الاصابة جملة ما ذكره في
الاستيعاب. وقال ابن سعد في الطبقات ج 6 - 22 عند ذكره: أسلم في السنة التى قبض
فيها النبي صلى الله عليه وآله، ووجهه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ذى الخلصة،
فهدمه.... قلت: في وقت اسلام جرير خلاف، فقال أبو عمر في الاستيعاب: كان اسلامه في
العام الذى توفى فيه رسول الله صلى الله عليه وآله ; قال جرير: أسلمت قبل موت رسول
الله صلى الله عليه وآله بأربعين يوما. وقال ابن سعد في الطبقات ج 6 - 22: أسلم في
السنة التى قبض فيها النبي... قلت: ويبعده رواية البخاري ج 8 عنه خطبة النبي صلى
الله عليه و آله في حجة الوداع في باب مستقل، وايضا مسلم في صحيحه ج 1 - 37، وهو من
احاديث كنز العمال ج 1 - 165. (*)
________________________________________
[ 37 ]
________________________________________
وأيضا قول الواقدي: ان جريرا وفد على النبي صلى الله عليه وآله في شهر
رمضان سنة عشر، وانه بعثه إلى ذى الخلصة بعد ذلك، ذكره في الاصابة. وأيضا رواية
الطبراني عن جرير قال قال لنا رسول الله صلى الله علبه وآله ان أخاكم النجاشي قد
مات. وايضا رواية أبى عمرو في الاستيعاب: أن رسول الله صلى الله عليه وآله: بعث
جريرا إلى ذى كلاع، وذى رعين باليمن، وذى ظليم باليمن. وأيضا روايته بعث النبي صلى
الله عليه وآله اياه في خمسين من قومه إلى ذى الخلصة، فأتاها وأحرقها. وذكره ابن
سعد أيضا في الطبقات ج 6 - 22. وذو الخلصة بيت كان يدعى: الكعبة اليمانية لخثعم،
كان فيه صنم اسمه الخلصة، ذكره في القاموس. وتفصيل ذلك وتحقيقه في كتابنا (الطبقات
الكبرى)، عند ذكره في الصحابة. وكان بعثه صلى الله عليه وآله جريرا إلى ذى الكلاع،
وذى ظليم في مرضه صلى الله عليه وآله كما في الطبري ج 3 - 187. ثم ان جريرا كان في
عصر النبي صلى الله عليه وآله وجيها، ولكن له أحوالا ووجوها بعد وفاته صلى الله
عليه وآله إلى ان مات، نشير إليها ولم تحصل له بصيرة في عصر الرسالة حتى استعمل
للخلفاء ثم اشتراه معاويه في عصره. 1 - جرير في خلافة ابى بكر لم اقف على ذكر اصحاب
السير والتراجم والتواريخ محل اقامة جرير (*)
________________________________________
[ 38 ]
________________________________________
عند وفات النبي الاكرم صلى الله عليه وآله، الا انه يظهر هجرته مما رواه
البيهقى في السنن الكبرى ج 9 - 13 باب فرض الهجرة باسناده عن جرير قال اتيت النبي
صلى الله عليه وآله وهو يبايع الناس فقلت: يا نبى الله ابسط يدك حتى أبايعك واشترط
على فأنت أعلم بالشرط منى، قال: ابايعك على ان تعبد الله وتقيم الصلاة، وتؤتى
الزكاة، وتناصح المؤمن، وتفارق المشرك. وايضا باسناد آخر عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وآله قال: من أقام من المشركين فقد برئت منه الذمة. قال الطبري في تاريخه ج 3
- 427 في ارسال عمر جريرا إلى حرب العراق والقادسية: فاستعمل عرفجة على من كان
مقيما على حديلة بن بجيلة، و جريرا على من كان من بنى عامر وغيرهم. وقد كان أبو بكر
ولاه قتال اهل عمان في نفر، وأقفله حين غزا في البحر فولاه عمر عظم بجيلة وقال:
اسمعوا لهذا و قال للاخرين: اسمعوا لجرير... وقال أيضا ج 3 - 460: وكان جرير بن
عبدالله، وحنظلة بن الربيع ونفر استأذنوا خالدا من (سوى) فأذن لهم، فقدموا على ابى
بكر، فذكر له جرير حاجته فقال: أعلى حالنا ! وأخره بها، فلما ولى عمر دعاه بالبينة
فأقامها.... قال الحموى في معجم البلدان ج 3 - 271 في (سوى): اسم ماء لبهراء من
ناحية السماوة، وعليه مر خالد بن الوليد لما قصد من العراق الشام... وذلك في سنة
اثنتى عشرة في ايام ابى بكر.... (*)
________________________________________
[ 39 ]
________________________________________
2 - جرير في خلافة عمر ولما اشتد الحرب بين عسكر المسلمين وبين اهل
العراق والفرس و جند الفيل وكثر القتل واضطرب العسكر وتفرق الناس حتى لحقوا
المدينة، تحيل عمر امورا: منها ما في الطبري ج 3 ص 460، قال بعد ذكر انه دعا جرير
بن عبدالله وحنظلة بن الربيع ونفرا استأذنوا خالدا من سوى، وأذن لهم، و قدمهم على
ابى بكر، ثم ذكر جرير حاجته، وقول أبى بكر ردا عليه: أعلى حالنا ! وأخره بها: فلما
ولى عمر دعاه بالبينة فأقامها، وكتب له عمر إلى عماله السعاة في العرب كلهم: من كان
فيه أحد ينسب إلى بجيلة في الجاهلية، وثبت عليه في الاسلام يعر ذلك، فأخرجوه إلى
جرير. ووعدهم جرير مكانا بين العراق والمدينة، ولما اعطى جرير حاجته في استخراج
بجيلة من الناس بجمعهم فأخرجوا له، وامرهم بالموعد ما بين مكة والمدينة والعراق،
فتتاموا، قال لجرير: اخرج حتى تلحق بالمثنى (صاحب اللواء يوم القادسية) فقال: بل
الشام قال: بل العراق، فان اهل الشام قد قووا على عدوهم، فأبى حتى اكرهه، فلما
حرجوا له وأمرهم بالموعد عوضه لاكرامه واستصلاحا له فجعل له ربع خمس ما أفاء الله
عليهم في غزاتهم هذ، ولمن اجتمع إليه، ولمن اخرج له إليه من
________________________________________
[ 40 ]
________________________________________
القبائل، وقال: اتخذونا طريقا. فقدموا المدينة، ثم فصلوا منها إلى
العراق ممدين للمثنى.. وبعث المثنى بعد الجسر فيمن يليه من الممدين، فتوافوا إليه
في جمع عظيم. قال الطبري كما في تاريخه ص 461: وكان جرير ممدا له..، وروى في ص 462
عن عطية والشعبى قالا: قال عمر حبن استجم جمع بجيلة: اتخذونا طريقا، فخرج سروات
بجيلة ووفدهم نحوه وخلفوا الجمهور. فقال: أي الوجوه احب اليكم ؟ قالوا: الشام فان
اسلافنا بها، فقال: بل العراق، فان الشام في كفاية، فلم يزل بهم، ويأبون عليه، حتى
عزم على ذلك وجعل لهم ربع خمس ما أفاء الله على المسلمين إلى نصيبهم من الفئ،
فاستعمل عرفجة على من كان مقيما على جديلة من بجيلة وجريرا على من كان من بنى عا ؟
ر وغيرهم، وقد كان أبو بكر ولاه قتال اهل عمان في نفر، وأقفله حين غزا في البحر،
فولاه عمر عظم بجيلة، وقال: اسمعوا لهذا وقال للاخرين: اسمعوا لجرير، فقال جرير
لبجيلة: تفرون - بهذا وقد كانت بجيلة غضبت على عرفجة في امرأة - منهم وقد أدخل
علينا ما أدخل.. قال عرفجة: انه كان من شأني ان الشر تفاقم فينا، ودارنا واحدة
فصبنا الدماء، ووتر بعضنا بعضا فاعتزلتهم لمخفتهم، فكنت في هؤلاء اسودهم وأقودهم،
فحفظوا على لامر دار بينى وبين دهاقينهم، فحسدوني وكفروني. فقال: لا يضرك فاعتزلهم
إذ كرهوك، واستعمل جريرا مكانه وجمع له بجيلة، وأرى جريرا وبجيلة انه يبعث عرفجة
إلى الشام، فحبب ذلك إلى جرير (*)
________________________________________
[ 41 ]
________________________________________
العراق، وخرج جرير من قومه ممدا للمثنى بن حارثة حتى نزل ذا قار.. وقال
ص 463: فارسل المثنى إلى جرير والى عصمة بالحث.. قلت: وذكر الطبري في ج 3 ص 471 في
امر جرير وعرفجة وارسال عمر اياهما إلى العراق وجها آخر عن ابى اسحاق فلاحظ. وقال
ايضا ص 469 عن محمد وطلحة وزياد قالوا: وقد كان المثنى وعصمة وجرير أصابوا في أيام
البويب على الظهر نزل مهران غنما ودقيقا وبقرا، فبعثوا بها إلى عيالات من قدم من
المدينة وقد خلفوهن بالقوادس، والى عيالات اهل الايام قبلهم، وهم بالحيرة... وفى ص
470: فأمر المثنى ان يعقد لهم الجسر ثم اخرجهم في آثار للقوم واتبعتهم بجيلة وخيول
من المسلمين تغذ من كل فارس، فانطلقوا في طلبهم حتى بلغوا السبب ولم يبق في العسكر
جسري الاخراج في الخيل، فأصابوا من البقر والسبي وسائر الغنائم شيئا كثيرا، فقسمه
المثنى عليهم، وفضل اهل البلاء من جميع القبائل. ونفل بجيلة يومئذ ربع الخمس بينهم
بالسوية، وبعث بثلاثة ارباعه مع عكرية.. فاغرروا حتى بلغوا ساباط وتحصن اهل ساباط
منهم واستباحوا القريات دونها، وراماهم اهل الحصن بساباط عن حصنهم. وكان اول من دخل
حصنهم ثلاثة قواد: عصمة، وعاصم، وجرير، وقد تبعهم أو ؟ اع من الناس كلهم ثم انكفوا
راجعين إلى المثنى. وعن عطيه بن الحارث قال: لما اهلك الله مهران استمكن المسلمون
(*)
________________________________________
[ 42 ]
________________________________________
من الغارة على السواد فيما بينهم وبين دجلة فمخروها ولا يخافون كيدا ولا
يلقون فيها مانعا وانتقضت مصالح العجم فرجعت إليهم واعتصموا بساباط وسرهم ان يتركوا
ما وراء دجلة. وفى ص 589: واقطع عمر طلحة، وجرير بن عبدالله.. وانما القطائع على
وجه النفل من خمس ما أفاء الله.. وكتب عمر إلى عثمان بن حنيف مع جرير: اما بعد
قأقطع جرير بن عبدالله قدر ما يفوته، لاوكس ولا شطط.. وقال في: ج 4 من وقايع سنة 2
؟ ص 163 في عزل عمر عمار بن ياسر ابا اليقظان عن الكوفة: فكتب عمر إلى عمار أن اقبل
فخرج بوفد من اهل الكوفة ووفد رجالا ممن يرى انهم معه، فكانوا اشد عليه ممن تخلف...
وكان سعد بن مسعود الثقفى عم المختار، وجرير بن عبدالله معه، فسعيا به واخبرا عمر
باشياء يكرهها، فعزله عمر ولم يوله. وقال المسعودي في مروج الذهب ج 2 - 3 8 في حرب
العراق والفرس: وقد كان جرير بن عبدالله البجلى قدم على عمر، وقد اجتمعت إليه
بجيلة، فسرحهم نحو العراق، وجعل لهم ربع ما ظهروا عليه من السواد، وساهمهم مع
المسلمين، وخرج عمر فشيعهم، ولحق جرير بناحية الابلة ثم صاعد إلى ناحية المدائن..
وفى ص 319: وقد تنازع اهل الاخبار والسير في جرير والمثنى، فمن الناس من ذهب إلى ان
جريرا كان هو المولى على الجيش، و منهم من رأى ان جريرا على قومه والمثنى على قومه.
(*)
________________________________________
[ 43 ]
________________________________________
3 - جرير في خلافة عثمان ولما تولى عثمان استعمل جرير بن عبدالله على
ثغر همدان، وكان عليها واليا حتى هلك عثمان، وبويع لامير المؤمنين عليه السلام،
فكتب إليه بأخذ البيعة ثم نزل الكوفة كما يأتي. وكان لجرير هوى في عثمان، فروى
الذهبي في سير اعلام النبلاء ج 3 ص ؟ 11 عن مغيرة قال: خرج عدى، وجرير البجلى،
وحنظلة الكاتب من الكوفة فنزلوا قرميسيا، وقالوا: لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان. 4 -
جرير في بدء خلافة الامام امير المؤمنين عليه السلام كان جرير باقيا على ولايته في
همدان من بدء خلافة الامام عليه السلام إلى زمان نزوله الكوفة، فقال نغرر بن مزاحم
في كتاب صفين ص 15: لما بويع على عليه السلام وكتب إلى العمال في الافاق، كتب إلى
جرير بن عبدالله البجلى، وكان جرير عاملا لعثمان على ثغر همدان، فكتب إليه مع زحر
بن قيس الجعفي... قلت: اخرج كتابه عليه السلام إلى جرير نصر بن مزاحم، وابن ابى
الحديد في الشرح ج 3 - 70، وابن عساكر في تاريخ دمشق وغيرهم ونذكره بعينه. (*)
________________________________________
[ 44 ]
________________________________________
5 - كتاب الامام امير المؤمنين عليه السلام عند نزوله الكوفة إلى جرير
ولما بويع الامام امير المؤمنين عليه السلام وقدم الكوفة بعد وقعة الجمل، كاتب
العمال، فكتب إلى جرير بن عبدالله البجلى عامل عثمان على ثغر همدان مع زحر بن قيس
الجعفي: اما بعد فان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله
بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال (الرعد 11). وانى اخبرك عن نبأ من
صرنا إليه من جموع طلحة والزبير، عند نكثهم بيعتى، وما صنعوا بعاملى عثمان بن حنيف،
وانى نهضت من المدينة بالمهاجرين والانصار، حتى إذا كنت بالعذيب بعثت إلى اهل
الكوفة الحسن بن على، و عبدالله بن عباس، وعمار بن ياسر، وقيس بن سعد بن عبادة،
فاستنفرتهم، فأجابوا، فسرت بهم حتى نزلت بظهر البصرة، فاعذرت في الدعاء، وأقلت
العثرة، وناشدتهم عهد بيعتهم، فأبوا الا قتالي، فاستعنت الله عليهم، فقتل من قتل،
وولوا مدبرين إلى مصرهم، وسألوني ما كنت عوتهم إليه قبل اللقاء، فقبلت العافية،
ورفعت السيف، واستعملت عليهم عبدالله بن العباس، وسرت إلى الكوفة، وقد بعثت اليك
زحر بن قيس، فاسأله عما بدا لك والسلام. ذكره نصر بن مزاحمن في كتاب صفين ص 15،
وابن ابى الحديد في شرح النهج ج 3 - 70. (*)
________________________________________
[ 45 ]
________________________________________
6 - اخذ جرير بيعة اهل همدان لعلى عليه السلام قال نصر بن مزاحم في كتاب
صفين ص 16، وابن ابى الحديد في الشرح ج 3 - 71 بعد ذكرهما كتاب الامام عليه السلام
إلى جرير: فلما قرأ جرير الكتاب، قام فقال ايها الناس، هذا كتاب امير المؤمنين على
بن ابي طالب عليه السلام، وهو المأمون على الدين والدنيا، وقد كان من أمره، وأمر
عدوه ما نحمد الله عليه، وقد بايعه الناس الاولون من المهاجرين والانصار والتابعين
باحسان، ولو جعل هذا الامر شورى بين المسلمين، كان احقهم بها. الا وان البقاء في
الجماعة. والفناء في الفرقة، وان عليا حاملكم على الحق ها استقمتم، فان ملتم أقام
ميلكم... فقال الناس: سمعا وطاعة، رضينا رضينا. فكتب جرير إلى على عليه السلام جواب
كتابه بالطاعة. 7 - تردد جرير في بيعته للامام عليه السلام قال نصر: وكان مع على
عليه السلام رجل من طيئى، ابن اخت لجرير، فحمل زحر بن قيس شعرا له إلى حاله جرير،
وهو: جرير بن عبد لله لا تردد الهدى * وبايع عليا اننى لك ناصح فان عليا خير من وطأ
الحصى * سوى احمد والموت عاد ورائح (*)
________________________________________
[ 46 ]
________________________________________
ودع عنك قول الناكثين فانما * أولاك أبا عمرو، كلاب نوابح وبايعه ان ؟
ايعته بنصيحة * ولايك معها في ضميرك قادح فانك ان تطلب به الدين تعطه * وان تطلب
الدنيا فبيعك رابح وان قلت عثمان بن عفان حقه * على عظيم والشكور مناصح فحق على
عليه السلام إذ وليك كحقه، * وشكرك ما اوليت في الناس صالح وان قلت لا نرضى عليا
امامنا * فدع عنك بحرا ضل فيه السوائح ابى الله الا انه خير دهره * وافضل من ضمنت
عليه الاباطح ثم قام زحر بن قيس خطيبا، فكان مما حفظ من كلامه ان قال: الحمد لله
الذى.. (ثم ذكر خطبته ففيها فضائل على عليه السلام وبيعة المهاجر والانصار له ونكث
طلحة والزبير بيعتهما له وما اوقدوا من نار حرب الحمل، وفتح الامام عليه السلام ثم
قال: (هذا عيان ما غاب عنكم ولئن سألتم الزيادة زدناكم ولا قوة الا بالله. وفى
خطبته: ايها الناس ان عليا عليه السلام قد كتب اليكم كتابا لا يقال بعده الا رجيع
من القول، ولكن لا بد من رد الكلام. ان الناس بايعوا عليا عليه السلام بالمدينة من
غير محاباة له ببيعتهم لعلمه بكتاب الله وسنن الحق.. 8 - اعلان جرير بطاعة الامام
عليه السلام قال نصر ص 18: وقال جرير في ذلك: أتانا كتاب على عليه السلام فلم * نرد
الكتاب، بارض العجم (*)
________________________________________
[ 47 ]
________________________________________
ولم نعص ما فيه لما أتى * ولما نذم، ولما فلم ونحن ولاة على ثغرها *
نضيم العزيز ونحمى الذمم نساقيهم الموت عند اللقاء * بكأس المنايا ونشفى القرم
طحناهم طحنة بالقنا * وضرب سيوع تطير اللمم مضينا يقينا على ديننا * ودين النبي
مجلى الظلم امين الا له وبرهانه * وعدل البرية والمعتصم رسول المليك، ومن بعده *
خليفتنا القائم المدعم عليا عنيت وصى النبي * نجالد عنه غواة الامم له الفضل والسبق
والمكرمات * وبيت النبوة لا يهتضم قال ابن ابى الحديد في الشرح ج 3 ص 73 بعد ذكره
هذه الخطبة والاشعار عن نصر: قال نصر: فسر الناس بخطبة جرير وشعره. وزاد فيما حكاه
عن جرير في على عليه السلام وحرف (وصلى على الطهر) بقوله رسول المليك: فصلى الا له
على احمد * رسول المليك تمام النعم وصلى على الطهر من بعده * خليفتنا القائم المدعم
عليا عنيت وصى النبي * بجالد عنه غواة الامم له الفضل والسبق والمكرمات * وببت
النبوة لا يهتضم هذا كما رواه في البحار ج 38 - 276 في سبق على عليه السلام
بالاسلام والايمان. وروى بعضه مع تفاوت يسير عن زحر بن قيس الجعفي في ج 38 - 24
فلاحظ. (*)
________________________________________
[ 48 ]
________________________________________
وكتب جرير بن عبدالله البجلى إلى شرحبيل بن السمط الكندى رئيس اليمامة
من اصحاب معاوية. نصحتك با ابن السمط لا تتبع الهوى * فمالك في الدنيا من الدين من
بدل ولا تك كالمجرى إلى شرغاية * فقد خرق السربال واستونق الجمل مقال ابن هند في
على عضيهة * ولله في صدر ابن أبيطالب أجل وما كان الا لازما قعر بيته * إلى أن أتى
عثمان في بيته الاجل وصى رسول الله من دون اهله * وفارسه الحامى به يضرب المثل رواه
في البحار ج 38 - 24، وأخرجه ابن أبى الحديد في الشرح ج 1 - 149. 9 - مدح الناس
لجرير في طاعته للامام عليه السلام قال نصر في كتاب صفين ص 18 بعد نقل كلام جرير
المتقدم: وقال رجل، وقال ابن ابى الحديد في الشرح ج 3 - 73 حكاية عن نصر: وقال ابن
الازور القسرى في جرير يمدحه بذلك: لعمر ابيك والانباء تنمى * لقد جلى بخطبته جرير
وقال مقالة جدعت رجالا * من الحيين خطبهم كبير بدا بك قبل امتة على عليه السلام *
ومخك ان رددت الحق رير أتاك بأمره زحر بن قيس * وزحر بالتى حدثت خبير (*)
________________________________________
[ 49 ]
________________________________________
فكنت بما أتاك به سميعا * وكدت إليه من فرح تطير فأنت بما سعدت به ولى *
وأنت لما تعد له نصير ونعم المرء انت له وزير * ونعم المرء انت له أمير فأخرزت
الثواب، ورب حاد * حدا بالركب ليس له بعير ليهنك ما سبقت به رجالا * من العلياء
والفضل الكبير وقال النهدي في ذلك: أنانا بالنبأ زحر بن قيس * عظيم الخطب من جعف بن
سعد تخيره أبو حسن على عليه السلام * ولم يك زنده فيها بصلد (إلى آخر شعره). 10 -
كتاب جرير إلى الاشعث في بيعته لعلى عليه السلام قال ابن أبى الحديد في ج 3 ص 73:
قال نصر: وكتب على عليه السلام إلى الاشعث - وكان عامل عثمان على آذربيجان - يدعوه
إلى البيعة والطاعة، وكتب جرير بن عبدالله البجلى إلى الاشعث يحضه على طاعة امير
المؤمنين عليه السلام، وقبول كتابه: اما بعد فانى أتتنى بيعة على عليه السلام،
فقبلتها، ولم اجد إلى دفعها سبيلا لانى نظرت فيما غاب عنى من امر عثمان، فلم اجده
يلزمنى. وقد شهد المهاجرون والانصار، فكان اوفق امرهم فيه الوقوف، فاقبل بيعته،
فانك (*)
________________________________________
[ 50 ]
________________________________________
لا تنقلب إلى خير منه، واعلم ان بيعة على عليه السلام خير من مصارع اهل
البصرة والسلام. قال قال نصر: فقبل الاشعث البيعة وسمع واطاع. قلت: الموجود في كتاب
صفين لنصر بن مزاحم ص 20 ذكر بلوغ كتاب امير المؤمنين عليه السلام إلى الاشعث بن
قيس الكندى مع زياد بن مرحب الهمداني وقرائته على الناس ثم خطبة الاشعث: ايها الناس
ان امير المؤمنين عثمان ولانى آذربيجان، فهلك وهى في يدى، وقد بايع الناس عليا عليه
السلام وطاعتنا له كطاعة من كان قبله، وقد كان من امر وامر طلحة والزبير ما قد
بلغكم وعلى عليه السلام المأمون على ما غاب عنا وعنكم من ذلك الامر. فلما اتى منزله
دعا اصحابه فقال: ان كتاب على قد اوحشني، وهو آخذ (وعن الامامة والسياسة: آخذى)
بمال آذربيجان، وأنا لاحق بمعاوية. ثم ذكر كلام القوم وتوبيخهم له على ذلك بقولهم:
الموت خير لك من ذلك، اتدع مصرك وجماعة قومك وتكون ذنبا لاهل الشام، وأنه استحياه
فسار حتى قدم على على عليه السلام، وذكر اشعار جماعة في ذلك في منعه عن اللحوق
بمعاوية. 11 - نزع جرير من همدان وسيره إلى الكوفة وبيعته للامام عليه السلام. قال
نصر في كتاب صفين ص 20: ثم اقبل جرير سائرا من ثغر همدان (*)
________________________________________
[ 51 ]
________________________________________
حتى ورد على على عليه السلام بالكوفة، فبايعه، ودخل فيما دخل فيه الناس،
من طاعة على عليه السلام واللزوم لامره. وروى في ص 27 عن عامر الشعبى ان عليا عليه
السلام حين قدم من البصرة نزع جريرا من همدان، فجاء حتى نزل الكوفة. و ذكر نحوه ابن
أبى الحديد في الشرح ج 3 - 74. وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق باسناده عن عامر
الشعبى ان عليا عليه السلام بعد قدو ؟ ه الكوفة نزع جرير بن عبدالله البجلى من
همدان، فأقبل جرير حتى قدم الكوفة على على بن أبيطالب عليه السلام، فبايعه. 12 -
طلب جرير من امير المؤمنين عليه السلام ارساله إلى معاوية قال نصر في صفين ص 27:
فأراد على عليه السلام ان يبعث إلى معاوية رسولا، فقال له جرير: ابعثنى إلى معاوية
فانه لم يزل لى متنصحا وودا، فآتيه فادعوه على ان يسلم لك هذا الامر، ويجامعك على
الحق، على ان يكون أميرا من امراءك، وعاملا من عمالك ما عمل بطاعة الله، واتبع ما
في كتاب الله، وادعو اهل الشام إلى طاعتك وولايتك وجلهم قومي وأهل بلادي، وقد رجوت
الا يعصونى. ورواه ابن ابى الحديد في الشرح ج 3 - 84 عنه مثله، كما رواه ابن عساكر
في تاريخ دمشق عنه، وايضا باسناد آخر عن عامر الشعبى مع تفاوت. قلت: ليس جرير اول
من بعثه الامام إلى معاوية بدؤ خلافته، فقد بعث (*)
________________________________________
[ 52 ]
________________________________________
هو عليه السلام بدؤ خلافته وقبل حرب الجمل رسولا إلى الشام، وهو سهل بن
حنف الاوسي الانصاري الصحابي الجليل الذ ؟ كان من السابقين، وشهد بدرا والمشاهد
كلها مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وثبت يوم احد حين انكشف الناس، وبايع
يومئذ على الموت وكان ينفخ عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالنبل، و صحب
عليا عليه السلام من يوم بويع له، واستخلفه هو عليه السلام على البصرة بعد الجمل و
شهد معه صفين، وكان معه حتى مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين وصلى عليه على عليه
السلام، وكبر عليه ستا، ذكره ابن عبد البرفى الاستيعاب ج 2 - 91، و ابن حجر في
الاصابة ج 2 - 86 وغيرهما. ولكن معاوية دس وبعث خيلا للمنع عن دخول أي وال من
الامام عليه السلام. قال الطبري في تاريخه ج 4 - 442 في وقايع سنة ست وثلاثين:
ومنها تفريق الامام عليه السلام عماله وبعثه سهل بن حنيف على الشام: فأما سهل فانه
خرج حتى إذا كان بتبوك لقيته خيل، فقالوا: من أنت ؟ قال: أمير، قالوا: على أي شيئى
؟ قال: على الشام، قالوا: ان كان عثمان بعثك فحيهلا بك، وان كان بعثك غيره فارجع.
قال: أو ما سمعتم بالذى كان ؟ قالوا بلى، فرجع إلى على عليه السلام. كما ان الامام
عليه السلام قد كتب إلى معاوية للطاعة والبيعة كتابا وأرسله مع سيرة الجهنى، فقدم
عليه، فلم يكتب معاوية بشئ ولم يجبه ورد رسوله إلى آخر ما صنع في الخلاف على الامام
عليه السلام من ارسال الطومار وغيره. ذكره الطبري في تاريخه ج 4 - 444 وكذا عبره.
(*)
________________________________________
[ 53 ]
________________________________________
13 - منع الاشتر عن ارسال جرير إلى معاوية لما طلب جرير من الامام عليه
السلام ان يبعثه إلى معاوية لاخذ البيعة منه والرامه الطاعة، منع مالك الاشتر عن
ذلك. قال نصر بن مزاحم في كتاب صف ؟ ؟ ص 28: فقال له الاشتر: لا تبعثه ودعه ولا
تصدقه، فو الله انى لاظن هواه هواهم، ونيته نيتهم. فقال له على عليه السلام: دعه
حتى ننظر ما يرجع به الينا. واخرجه ابن ابى الحديد في الشرح ج 3 74، وابن عساكر في
تاريخ مشق. قلت: ان الامام عليه السلام كان اعرف من الاشتر بمعاوية ونيته وأنه لا
يبايع ولا يطيع ويريد الحرب كما نطق بذلك كتبه وخطبه وكلماته، فليس امره خفيا عليه،
كما انه عليه السلام كان اعرف منه بجرير البجلى من بدء اسلامه إلى يومه، ويعرف
عاقبة أمره، ولكن كان كل ذلك اتماما للحجة ودعما للباطل وحقنا للدماء ومنعا عن
اثارة نار الحرب، والزاما لامثال جرير من الولاة للخلفاء قبله مع كثرتهم على
الاستقامة على الحق وعدم البدار بالطرد. 14 - ارسال الامام عليه السلام جرير البجلى
إلى معاوية قال نصر: فبعثه على عليه السلام وقال له حين ارد أن يبعثه: ان حولي من
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، من أهل الدين (*)
________________________________________
[ 54 ]
________________________________________
والرأى من قد رأيت، وقد اخترتك عليهم، لقول رسول الله صلى الله عليه و
آله فيك: (انك من خير ذى يمن). ايت معاوية بكتابي، فان دخل فيما دخل فيه المسلمون،
والا فانبذ إليه، وأعلمه أنى لا أرضى به أميرا، وان العامة لا ترضى به خليفة.
واخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، وابن أبى الحديد في الشرح ج 3 - 74. وزاد ص 88 عن
المبرد في كتاب الكامل: ان عليا عليه السلام لما أراد أن يبعث جريرا إلى معاوية،
قال: والله يا أمير المؤمنين ! ما أدخرك من نصرتي شيئا، وما أطمع لك في معاوية.
فقال على عليه السلام: انما قصدي حجة اقيمها عليه، فلما أتى جرير معاوية دافعه
بالبيعة، فقال له جرير: ان المنافق لا يصلى حتى لا يجد من الصلاة بدا. فقال معاوية:
انها ليست بخدعة الصبى عن اللبن، فابلعنى ريقي، انه امر له ما بعده. 15 - ورود جرير
بالشام على معاوية قال نصر في كتاب صفين ص 28: فانطلق جرير حتى أتى الشام ونزل
بمعاوية، فدخل عليه، فحمد الله وأثنى عليه وقال: اما بعد يا معاوية ! فانه قد اجتمع
لابن عمك اهل الحرمين واهل المصرين واهل الحجاز، واهل اليمن، واهل مصر، واهل
العروض، عمان، وأهل البحرين، واليمامة، (*)
________________________________________
[ 55 ]
________________________________________
فلم يبق الا اهل هذه الحصون التى انت فيها، لو سال عليها سيل من اوديتها
غرقها، وقد اتيتك ادعوك إلى ما يرشدك ويهديك، إلى مبايعة هذا الرجل. ودفع إليه كتاب
على بن أبيطالب عليه السلام، وفى آخره: وقد ارسلت اليك والى من قبلك جرير بن
عبدالله، وهو من اهل الايمان والهجرة، فبايع ولا قوة الا بالله. فلما قرء الكتاب
قام جرير فقال: الحمد لله المحمود بالعوائد... إلى ان قال: ايها الناس، ان امر
عثمان قد أعيا من شهده، فما ظنكم بمن غاب عنه، وان الناس بايعوا عليا غير واتر ولا
موتور، وكان طلحة والزبير ممن بايعه ثم نكثا بيعته على عير حدث. الا وان هذا الدين
لا يحتمل الفتن، الا وان العرب لا يحتمل السيف، وقد كانت بالبصرة امس ملحمة ان يشفع
البلاء بمثلها فلا بقاء للناس، وقد بايعت العامة عليا عليه السلام، ولو ملكنا الله
امورنا لم نختر لها غيره، ومن خالف هذا استعتب فادخل يا معاوية فيما دخل فيه الناس.
فان قلت: استعمل ؟ ى عثمان ثم لم يعزلني فان هذا امر لو جاز لم يقم لله دين، وكان
لكل امرء ما في يديه، ولكن الله لم يجعل للاخر من الولاة حق الاول، وجعل تلك امورا
موطأة، وحقوقا ينسخ بعضها بعضا. ثم قعد، فقال معاوية: أنظر وننظر، واستطلع رأى اهل
الشام. فلما فرغ جرير من خطبته امر معاوية مناديا فنادى: الصلاة جامعة، فلما اجتمع
الناس صعد المنبر ثم قال الحمد لله... اللهم انصرنا على اقوام (*)
________________________________________
[ 56 ]
________________________________________
يوقظون نائمنا، ويخيفون آمننا، ويريدون هراقة دمائنا واخافة سبيلنا...
ايها الناس ! قد علمتم انى خليفة امير المؤمنين عمر بن الخطاب، وانى خليفة عثمان بن
عفان عليكم، وانى لم أقم رجلا منكم على خزاية قط، وانى ولى عثمان وقد قتل مظلوما،
والله يقول (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان
منصورا) وأنا احب ان تعلموني ذات انفسكم في قتل عثمان. فقام اهل الشام بأجمعهم
فأجابوا إلى الطلب بدم عثمان وبايعوه على ذلك واوثقوا له على ان يبذلوا انفسهم
واموالهم... واخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن أبى الحديد في الشرح ج 3 - 75. 16
- مشاورة معاوية مع الامويين في امر البيعة قال نصر بن مزاحم في صفين ص 32، وابن
عساكر في تاريخه، وابن أبى الحديد في الشرح ج 3 - 78: فلما امسى معاوية، وكان قد
اغتم بما هو فيه، قال لما جن معاوية الليل واغتم وعنده اهل بيته قال: تطاول ليلى
واعترتنى وساوسى * لات أتى بالترهات البسابس أتانا جرير والحوادث جمة * بتلك التى
فيها اجتماع المعاطس أكابده والسيف بينى وبينه * ولست لاثواب الدنى بلابس ان الشام
اعطت طاعة يمنية * تواضعها اشياخها في المجالس (*)
________________________________________
[ 57 ]
________________________________________
فان يجمعوا اصدم عليا بجبهة * تفت عليه كل رطب ويابس وانى لارجو خير ما
نال نائل * وما أنا من ملك العراق بآيس والا يكونوا عند ظنى بنصرهم * وان يخلفوا
ظنى كف عابس وقد أعلن في ذلك اقرارا بأن ولايته ومخالفته مع على عليه السلام باطل،
من الترهات البسابس، ولكن طمعه في الرياسة على الشام وعلى العراق الجئته إلى هذه
الغواية، وانه ؟ ضمر في نفسه قتل جرير، ثم حر ؟ الامام، رجاءا بشرحبيل اليمنى، إذ
يوصف الخلافة لمعاوية. قال نصر: ودعا ثقاته فقال له عتبة بن أبى سفيان (اخوه) -
وكان نظيره -: اجمعن على هذا الامر بعمرو بن العاص، وأثمن له بدينه فانه من قد
عرفت. وقد اعتزل امر عثمان في حياته، وهو لامرك اشد اعتزالا ان ير فرصة. 17 - خديعة
معاوية في تطاول جرير بالجواب ترقبا لقدوم ابن العاص عليه قال نصر: واستحثه جرير
بالبيعة، فقال: يا جرير ! انها ليست بخلسة، وانه أمر له ما بعده، فأبلعنى ريقي حتى
أنظر. 18 - كتاب معاوية إلى عمرو بن العاص قال نصر: كتب معاوية إلى عمرو بالبيع من
فلسطين: اما بعد فانه كان (*)
________________________________________
[ 58 ]
________________________________________
من أمر على وطلحة والزبير ما قد بلغك... وقدم علينا جرير بن عبدالله في
بيعة على، وقد حبست نفسي عليك حتى تأتيتى، أقبل إذا كرك أمرا. قال: فلما قرأ الكتاب
على عمرو استشار ابنيه عبدالله ومحمدا فقال: ابني، ما تريان ؟ فقال عبدالله: ارى ان
نبى الله صلى الله عليه واله وسلم قبض... وقتل عثمان وأنت عنه غائب فقر في منزلك
فلست مجعولا خليفة، ولا تريد ان تكون حاشية لمعاوية على دنيا قليلة، اوشك ان تهلك
فتشقى فيها، وقال محمد: ارى انك شيخ قريش وصاحب أمرها... فالحق بجماعة اهل الشام
فكن يدا من أياديها، واطلب بدم عثمان، فانك قد استن ؟ ت فيه إلى بنى امية. فقال ع
؟ رو: أما أنت يا عبدالله فأمرتني بما هو خير لى في دينى واما أنت يا محمد فأمرتني
بما هو خير لى في دنياى، وأنا ناظر فيه. فلما جنه الليل رفع صوته وأهله ينظرون إليه
فقال: (تطاول ليلى للهموم الطوارق) إلى آخر اشعاره التى أعلن فيها بانه اشترى سخط
الخالق برضى الطاغى وباع آخرته بدنياه.... ثم قال له غلامه وردان وكان داهيا ماردا:
اعتركت الدنيا والاخرة على قلبك، فقلت: على معه الاخرة في غير دنيا، وفى الاخرة عوض
الدنيا، ومعاوية معه الدنيا بغير آخرة، وليس في الدنيا عوض من الا ؟ رة فأنت واقف
بينهما. قال: فانك والله مأ اخطات فما ترى ي ؟ وردان ؟ قال: أرى أن تقيم في
بيتك.... فقال عمرو بن العاص: يا قاتل الله وردانا وقدحته... إلى آخر شعره وفيه
ابراز غوايته وخروجه من الدين فسار حتى قدم على معاوية. (*)
________________________________________
[ 59 ]
________________________________________
19 - مكايدة عمرو بن العاص ومعاوية عند دخوله عليه قال نصر في صفين ص 37
وابن أبى الحديد في الشرح ج 2 - 64: فسار حتى قدم إلى معاوية وعرف حاجة معاوية
إليه، فباعده من نفسه، وكايد كل منهما صاحبه، فلما دخل عليه قال يا أبا عبدالله
طرقتنا في ليلتنا هذه ثلاثة اخبار وليس منها ورد ولا صدر... ومنها اعليا نزل الكوفة
متهيأ للمسير الينا قال.... واما على فلا والله يا معاوية ما تسوى العرب بينك وبينه
في شئ من الاشياء وان له في الحرب لحظا ما هو لاحد من قريش، وانه لصاحب ما هو فيه
الا ان تظلمه. قال معاوية ادعوك إلى جهاد هذا الرجل الذى عصى ربه وقتل الخليفة، و ؟
أظهر الفتنة وفرق الجماعة وقطع الرحم. قال عمرو: إلى من ؟ قال إلى جهاد على، فقال
عمرو: والله يا معاوية ما أنت وعلى بعكمى بعير (أي متساويين في الشرف) مالك هجرته
ولا سابقته ولا صحبته ولا جهاده ولا فقهه وعلمه.... والله ان له مع ذلك حدا وجدا و
حظا وخطوة، وبلاءا من الله حسنا، فما تجعل لى ان ؟ ايعتك على حربه، وانت تعلم ما
فيه من الغرر والخطر ؟ قال: حكمك. قال: مصر طعمة. قال: فتلكأ عليه معاوية وقال يا
أبا عبدالله انى اكره ان يتحدث العرب عنك انك انما دخلت في هذا الامر لغرض الدنيا.
(*)
________________________________________
[ 60 ]
________________________________________
قال: دعني عنك. قال معاوية: انى لو شئت ان امنيك واخدعك لفعلت. قال
عمرو: لا لعمر الله، ما مثلى يخدع، لانا أكيس من ذلك. قال له معاوية: ادن منى برأسك
اسارك. قال: فدنا منه عمرو يساره، فعض معاوية اذنه، وقال: هذه خدعة، هل ترى في بيتك
احدا غيرى وغيرك ؟ (ثم أنشأ عمرو شعرا مضمونه ان اعطائي لك دينى نقد، واعطائك ملك
مصر نسيئة اوله:) معاوى لا أعطيك دينى ولم انل * بذلك دنيا فانظرن كيف تصنع قال:
أبا عبد اله، الم تعلم ان مصرا مثل العراق ؟ قال: بلى، ولكنها انما تكون لى إذا
كانت لك وانما تكون لك إذا غلبت عليا على العراق، وقد كان أهلها بعثوا بطاعتهم إلى
على عليه السلام. قال فدخل عتبة بن أبى سفيان فقال: اما ترضى أن. نشترى عمروا بمصر
ان هي صفت لك ؟ فليتك لا تغلب على الشام، فلما سمع معاوية قول عتبة أرسل إلى عمرو
وأعطاها اياه، وكتب معاوية. ثم ذكر ملامة ابني عمرو، وابن عم له كان داهيا حليما
وقال: الا تخبرني يا عمرو بأى رأى تعيش في قريش ؟ أعطيت دينك ومنيت دنيا غيرك ؟ !
وجرى بينها كلام وشعر ذكره نصر بن مزاحم قى كتاب صفين ص 41. (*)
________________________________________
[ 61 ]
________________________________________
20 - مشورة عمرو ومعاوية في أمر جرير والبيعة قال نصر ص 44: لما بات
عمرو عند معاوية واصبح اعطاه مصر طعمة له وكتب له بها وقال: ما ترى ؟ قال... ثم
قال: ما ترى في على ؟ قال أرى فيه خيرا، اتاك هذه البيعة خير أهل العراق ومن عند
خير الناس في أنفس الناس ودعواك اهل الشام إلى رد هذه البيعة خطر شديد، ورأس أهل
الشام شرحبيل بن السمط الكندى، وهو عدو لجرير المرسل اليك، فارسل إليه ووطن له
ثقاتك فليفشوا في الناس ان عليا قتل عثمان، وليكونوا أهل الرضا عند شرحبيل فانها
كلمة جامعة لك اهل الشام على ما تحب، وان تعلقت بقلب شرحبيل لم تخرج منه بشئ أبدا.
فكتب إلى شرحبيل: ان جرير بن عبدالله قدم علينا من عند على بن أبيطالب بأمر فطيع،
فاقدم ودعا رؤس قحطان، واليمن، وبنى شرحبيل بن السمط، وكانوا ثقات معاوية وخاصته،
فامرهم ان يلقوه ويخبروه ان عليا قتل عثمان. فلما قدم كتاب معاوية على شرحبيل وهو
بحمص استشار اهل اليمن قاختلفوا عليه وقيل له (فعلام تصدق معاوية عليه ؟ لا تهلك
نفسك وقومك فان كرهت ان يذهب بحظها جرير فسر إلى على عليه السلام فبايعه على شأنك
وقومك. فأبى شرحبيل الا ان يسير إلى معاوية. (*)
________________________________________
[ 62 ]
________________________________________
21 - دعوة جرير لشرحبيل إلى الحق ونصيحته في بيعته للامام عليه السلام
ذكر نصر ص 46 وغيره قدوم شرحبيل على معاوية ونلقى الناس له معظمين ومصانعة معاوية
له واجتماعه مع حصين بن نمير ثم اجتماعهما مع جرير بن عبدالله، قال: فتكلم شرحبيل
فقال: يا جرير ! آتيتنا بأمر ملفف لتلقينا في لهوات الاسد، واردت ان تخلط الشام
بالعراق، وأطرأت عليا وهو قاتل عثمان. فأقبل عليه جرير فقال: يا شرحبيل، اما قولك:
انى جئت بأمر ملفف فكيف يكون امرا ملففا وقد اجتمع عليه المهاجرون والانصار وقوتل
على رده طلحه والزبير. وأما قولك: انى القبتك في لهوات الاسد، ففى لهواتها ألقيت
نفسك. وأما خلط العراق بالشام فخلطهما على حق خير من فرقتهما على باطل. وأما قولك
ان عليا قتل عثمان فو الله ما في يديك من ذلك الا القذف بالغيب من مكان بعيد، ولكنك
ملت إلى الدنيا. وشئ كان في نفسك على زمن سعد بن أبى وقاص. فبلغ معاوية قول
الرجلين، فبعث إلى جرير، فزجره ولم يدر ما أجابه اهل الشام. (*)
________________________________________
[ 63 ]
________________________________________
22 - كتاب جرير إلى شرحبيل نصيحة له قال نصر ص 48: وكتب جرير إلى
شرحبيل: شرحبيل يا ابن السمط لا تتبع الهوى * فمالك في الدنيا من الدين من بدل وقل
لابن حرب مالك اليوم حرمة * تروم بها ما رمت، فاقطع له الامل شرحبيل ان الحق قد جد
جده * وانك مأمون الاديم من النخل فأرود ولا تفرط بشئ نخافه * عليك ولا تعجل فلا
خير في العجل ولاتك كالمجرى إلى شرغاية * فقد خرق السربال واستنوق الجمل وقال ابن
هند في على عضيهة * ولله خرق في صدر ابن أبيطالب أجل وما لعلى في ابن عفان سقطه *
بأمر، ولا جلب عليه، ولا قتل وما كان الا لازما قعر ببته * إلى ان أتى عثمان في
بيته الاجل فمن قال قولا غير هذا فحسبه * من الزور والبهتان قول الذى احتمل وصى
رسول الله من دون أهله * وفارسه الاولى به يضرب المثل * * * فلما قرأ شرحبيل الكتاب
ذعرو فكر، وقال: هذه نصيحة لى في دينى ودنياى، لا والله لا أعجل في هذا الامر بشئ،
وفى نفسي منه حاجة. (*)
________________________________________
[ 64 ]
________________________________________
23 - دسيسة معاوية لشراء دين شرحبيل اليماني ولما ذعر شرحبيل من كتاب
جرير دس معاوية وكاد لشراء دينه بديناه. فقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص 49:
فاستتر له القوم، ولفف له معاوية الرجال يدخلون إليه ويخرجون، ويعظمون عنده قتل
عثمان ويرمون به عليا ويقيمون الشهادة الباطلة والكتب المختلفه، حتى أعاد وأرأيه
وشحذوا عزمه. وقال ابن عبد البرقى الاستيعاب ج 141 في شرحبيل انه كان عدوا لجرير
فاستقدمه معاوية، فقدم عليه، فهيأ له رجالا يشهدون عنده ان عليا قتل عثمان، فشهدوا.
24 - تعبير قوم شرحبيل له في عزمه الخبيث ولما سمع قوم شرحبيل باتباعه لمعاوية
للطمع. في الدنيا وعداءا منه على جرير، عيروه. فقال نصر ص 49: وبلغ ذلك قومه فبعث
ابن اخت له من بارق، وكان يرى رأى على بن أبيطالب عليه السلام، فبايعه بعده وكان
ممن لحق من أهل الشام، وكان ناسكا، فقال: لعمر أبى الاشقى ابن هند لقد رمى * شرحبيل
بالسهم الذى هو قاتله ولفف قوما يسحبون ذيو لهم * جميعا وأولى الناس بالذنب فاعله
(*)
________________________________________
[ 65 ]
________________________________________
فألفى يمانيا ضعيفا نخاعه * إلى كل ما يهوون تحدى رواحله فطأطأ لها لما
رموه بثقلها * ولا يرزق التقوى من الله خاذله ليأكل دنيا لابن هند بدينه * الا وابن
هند قبل ذلك آكله وقالوا على في ابن عفان، خدعه * ودبت إليه بالشنان عوائله ولا
والذى ارسى شبيرا مكانه * لقد كف عنه كفه ووسائله وما كان الا من اصحاب محمد ص *
وكلهم تغلى عليه مراجله فما بلغ شرحبيل هذا القول قال: هذا بعيث الشيطان، الان
امتحن الله قلبى. والله لاسير من صاحب هذا الشعر اوليفوتنى. فهرب الفتى إلى الكوفة،
وكان اصله منها، وكاد اهل الشام ان يرتابوا. 25 - كتاب النجاشي إلى شرحبيل قال ابن
حجر في الاصابة ج 2 - 142 في ترجمة شرحبيل: يقول النجاشي يخاطبه: شرحبيل ما للدين
فارقت امرنا * ولكن لبغض المالكى جرير وانما نسبه مالكيا لانه من ذرية مالك بن سعد
بن بدر، بطن من بجيلة، و كان ما بين شرحبيل وجرير تباعد. وقال نصر بن مزاحم في كتاب
صفين ص 51: فبعث إليه النجاشي بن الحارث وكان صديقا له: (*)
________________________________________
[ 66 ]
________________________________________
شرحبيل ما للدين فارقت امرنا * ولكن لبغض المالكى جرير وشحناء دبت بين
سعد وبينه * فاصبحت كالحادي بغير بعير وما انت، إذ كانت بجيلة عاتبت * قريشا فيا
لله بعد نصير أتفضل امرا غبت عنه بشبهة * وقد حار فيها عقل كل بصير بقول رجال لم
يكونوا أئمة * ولا للتى لقو كها بحضور وما قول قوم غائبين تقاذفوا * من الغيب
مادلاهم بغرور وتترك ان الناس اعطوا عهودهم * عليا عليه السلام على انس به وسرور
إذا قيل هاتوا واحدا تقتدونه * نظيرا له لم يفصحوا بنظير لعلك ان تشقى الغراة بحربه
* شرحبيل ما ما جئته بصغير 26 - تحريص معاوية شرحبيل على ندائه بأن عليا عليه
السلام قتل عثمان ورد جرير عليه قال نصر: وبعث معاوية إلى شرحبيل: ان هذا الامر
الذى قد عرفته لا يتم الا برضا العامة، فسر في مدائن الشام، وناد فيهم بأن عليا قتل
عثمان، وانه يجب على المسلمين ان يطلبوا بدمه. فسار.. وجعل شرحبيل يستنهض مدائن
الشام حتى استفرغها، لا يأتي على قوم الا قبلوا ما اتاهم به ثم دخل على معاوية،
فقال انت عامل امير المؤمنين وابنه، و ؟ حن المؤمنون، فان كنت رجلا تجاهد عليا
وقتلة عثمان حتى ندرك (*)
________________________________________
[ 67 ]
________________________________________
بثأرنا اوتفنى ارواحنا استعملناك علينا... فقال جرير: يا شرحبيل مهلا
فان الله قد حقن الدماء، ولم الشعث، وجمع امر الامة، ودنا من هذه الامة سكون، فاياك
ان تفسد بين الناس، وأمسك عن هذا القول قبل ان يظهر منك قول لا تستطيع رده. قال: لا
والله لا أستره ابدا، ثم قام فتكلم، فقال الناس: صدق صدق، القول ما قال والرأى ما
رأى. فأيس جرير عند ذلك عن معاوية وعن عوام الشام. 27 - خدعة معاوية لجرير في كتاب
منهما إلى الامام عليه السلام قال نصر في كتاب صفين ص 52، وكذا ابن ابى الحديد في
الشرح ج 3 - 84 عن الجرجاني قال: كان معاوية أتى جريرا في منزله، فقال يا جرير انى
رأيت رأيا. قال: هاته. قال: اكتب إلى صاحبك يجعل لى الشام ومصر جباية، فإذا حضرته
الوفاة لم يجعل لاحد بعده بيعة في عنقي، واسلم له هذا الامر. واكتب إليه بالخلافة.
فقال جرير: اكتب بما اردت، واكتب معك، فكتب معاوية بذلك إلى على عليه السلام. قلت:
ثم ذكر نصر شعرين للوليد بن عقبة الاموى يحرض فيهما معاوية على حرب الامام عليه
السلام وفيهما: سألت عليا فيه ما لن تناله * ولو نلته لم يبق الا لياليا أمثل على
(عليه السلام) تعتريه بخدعة * وقد كان ما جربت من قبل كافيا وايضا من شعره في ذلك:
(*)
________________________________________
[ 68 ]
________________________________________
فان عليا غير ساحب ذيله * على خدعة ما سوغ الماء شاربة 28 - كتاب الامام
عليه السلام إلى جرير يكشف فيه عن خدعة معاوية قال نصر: فكتب على عليه السلام إلى
جرير: اما بعد فانما اراد معاوية ألا يكون في عنقه بيعة، وان يختار من امره ما احب،
وأراد ان يريثك حتى يذوق اهل الشام، وان المغيرة بن شعبة قد كان اشار على ان استعمل
معاوية على الشام وانا بالمدينة، فأبيت ذلك عليه ولم يكن الله ليراني أتخذ المضلين
عضدا، فان بايعك الرجل فأقبل. قال: فخرج جرير يتجسس الاخبار، فإذا هو بغلام يتغنى
على قعود له، وهو يقول: حكيم، وعمار الشجا، ومحمد * وأشتر، والمكشوح جروا الدواهيا
وقد كان فيها للزبير عجابة * وصاحبه الادنى أشاب النواصيا فأما على عليه السلام
فاستغاث ببيته * فلا آمر فيها ولم يك ناهيا وقلت في جميع الناس ما شئت بعده * وان
قلت اخطأ الناس لم تك خاطيا إلى آخر شعره... قال جرير: يا ابن اخى ! من انت ؟ قال:
انا غلام ؟ ن قريش و أصلى من ثقيف، أنا ابن المغيرة الاخنس بن شريق، قتل أبى مع
عثمان يوم الدار. فعجب جرير من قوله، وكتب بشعره إلى على عليه السلام، فقال على
عليه السلام: والله من اخطأ الغلام شيئا. (*)
________________________________________
[ 69 ]
________________________________________
29 - توقيت الامام عليه السلام لجرير وقتا لاقامته قال نصر ص 55 عن حديث
صالح قال: ابطأ جرير عند معاوية حتى اتهمه الناس، وقال على عليه السلام: وقت لرسولي
وقتا لا يقيم بعده الا مخدوعا أو عاصيا. قال نصر: وابطأ على على عليه السلام حتى
أيس منه. 30 - اشارة اصحاب الامام عليه السلام بالحرب مع معاوية وجوابه عليه السلام
ولما ابطأ جرير أشار اصحاب الامام عليه السلام بالاستعداد لحرب اهل الشام فقال
الامام عليه السلام كما في نهج البلاغه 43: ان استعدادي حرب اهل الشام وجرير عندهم،
اغلاق للشام، وصرف لاهله عن خير ان ارادوه، ولكن وقت لجرير وقتا لا يقيم بعده الا
مخدوعا أو عاصيا، والرأى مع الاناه فارودوا، ولا اكره لكم الا عدا، ولقد ضربت أنف
هذا الامر وعينه، وقلبت ظهره و ؟ طنه، فلم أر فيه الا القتال أو الكفر بما جاء محمد
صلى الله عليه، انه قد كان على الامة وال أحدث احداثا، وأوجد الناس مقالا، فقالوا،
ثم نقموا فغيروا. 31 - كتاب الامام إلى جرير في تخييره معاوية بين السلم والبيعه:
وبين الحرب قال نصر ص 55: وفى حديث محمد وصالح بن صدقة قالا: وكتب على عليه السلام
إلى جرير بعد ذلك: اما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاحمل معاوية على الفصل، وخذه
بالامر الحزم، ثم (*)
________________________________________
[ 70 ]
________________________________________
خيره بين حرب مجلية، أو سلم محظية، فان اختار الحرب فانبذ له، وان اختار
السلم فخذ بيعته. وفى نهج البلاغه تمام الكتاب مع تفاوت يسير في بعض الفاظه. فلما
انتهى الكتاب إلى جرير أتى معاوية فأقرأه الكتاب فقال له: يا معاوية انه لا يطبع
على قلب الا بذنب، ولا يشرح صدر الا بتوبة، ولا اظن قلبك الا مطبوعا، اراك قد وقفت
بين الحق والباطل كأمك تنتظر شيئا في يدى غيرك. فقال معاوية: القاك بالفيصل اول
مجلس ان شاء الله. فلما بايع معاوية اهل الشام وذاقهم قال: يا جرير الحق بصاحبك،
واكتب إليه بالحرب. 32 - رجوع جرير متهما في امر معاوية قال ابن ابى الحديد في
الشرح ج 3 ص 15 ونصر في كتاب صفين ص 59 عن صالح بن صدقة باسناده قال: لما رجع جرير
إلى على عليه السلام كثر قول الناس في التهمة لجرير في أمر معاوية، فاجتمع جرير
والاشتر عند على عليه السلام. فقال الاشتر: اما والله يا امير المؤمنين ! لو كنت
ارسلتني إلى معاوية لكنت خيرا لك من هذا الذى أرخى من خناقه، واقام عنده، حتى لم
يدع بابا يرجو روحه الا فتحه، أو يخاف غمه الاسد. فقال جرير: والله لو أتيتهم
لقتلوك، وخوفه بعمرو، وذى الكلاع، وحوشب ذى ظليم، وقد زعموا انك من قتلة عثمان.
فقال الاشتر: لو أتيته والله يا جرير لم يعينى جوابها، ولم يثقل على محملها، ولحملت
معاوية على خطة أعجله فيها عن الفكر. (*)
________________________________________
[ 71 ]
________________________________________
قال: فأتهم إذا. قال: الان وقد أفسدتهم ووقع بينهم الشر ؟ !. ثم قال عن
عامر الشعبى قال: اجتمع جرير والاشتر عند على عليه السلام فقال الاشتر: أليس قد
نهيتك يا أمير المؤمنين ان تبعث جريرا وأخبرتك بعداوته وغشه ؟ وأقبل الاشتر يشتمه
ويقول: يا أخا بجيلة ! ان عثمان اشترى منك دينك بهمدان. والله ما أنت بأهلل أن تمشى
فوق الارض حيا، انما أتيتهم لتتخذ يدا بمسيرك إليهم، ثم رجعت الينا من عندهم تهددنا
بهم، وأنت والله منهم، ولا أرى سعيك الا لهم، ولئن اطاعني فيك أمير المؤمنين عليه
السلام ليحبسنك وأشباهك في محبس لا تخرجون منه، حتى تستبين هذه الامور ويهلك الله
الظالمين. قال جرير: وددت والله انك كنت مكاني بعثت، إذا والله لم ترجع. قال نصر:
وقال الاشتر فيما كان من تخويف من جرير اياه بعمرو و حوشب وذى الكلاع: (لعمرك يا
جرير لقول عمرو) إلى آخر شعره. 33 - ترك جرير الكوفة ولحوقه بقرقيساء ولما اعتزل
جرير عن الحق وأظهر الشقاق سكن قرقيساء، حتى هلك سنة اربع وخمسين أو احد وخمسين،
ذكره ابنا عبد البر، وحجر في الاستيعاب والاصابة. وذكر نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص
12: ان ارض الجزيرة وحران (*)
________________________________________
[ 72 ]
والرفة والرهة وقرقيساء كان في سلطان الضحاك لمعاوية، وكان من كان
بالكوفة والبصرة من العثمانية قد هربوا فنزلوا الجزيرة في سلطان معاوية، فخرج
الاشتر وهو يريد الضحاك بن قيس بحران. ثم مضى على اهل قرقيساء فتحرزوا منه... وذكره
ابن ابى الحديد في الشرح ج 4 ص 84. وقال نصر ايضا بعد كلام الاشتر لجرير ص 59: فلما
سمع جرير ذلك لحق بقرقيساء، ولحق به اناس من قسر من قومه.. وقال ابن ابى الحديد في
الشرح ج 4 ص 93 في المنحرفين عن على عليه السلام: وممن فارقه عليه السلام حنظلة
الكاتب، خرج هو وجرير بن عبدالله البجلى من الكوفة إلى قرقيساء، وقالا: لا نقيم
ببلدة يعاب فيها عثمان. وتقدم ص 43 عن الذهبي في سير اعلام النبلاء ج 3 ص 111 نحوه.
34 - انحراف جرير وتوليه عن سبيل الحق وقد تولى جرير بن عبدالله البجلى عن سبيل
المؤمنين وطريق الحق بعدما تبين له الهدى، وأظهر الانحراف عن الامام امير المؤمنين
عليه السلام جهارا وأعلن العدى والشقاق، وصار من أهل هذه الاية: (ومن يشاقق الرسول
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسائت
مصيرا. النساء 1 5). وروى العياشي في تفسيره ج 1 - 275 كما في البحار ج 42 - 149
ونور الثقلين ج 551 1 عنه عن عمرو بن ابى المقدام عن ابيه عن رجل من الانصار قال:
(*)
________________________________________
[ 73 ]
________________________________________
خرجت أنا والاشعث الكندى، وحرير البجلى حتى إذا كنا بظهر الكوفة بالفرس
من بناضب، فقال الاشعث وجرير: السلام عليك يا امير المؤمنين - خلافا على على بن ابي
طالب عليه السلام - فلما خرج الانصاري قال لعلى عليه السلام، فقال على عليه السلام:
دعهما فهو امامهما يوم القايمة، اما تسمع إلى الله وهو يقول: (نوله ما تولى). وقال
ابن ابى الحديد في الشرح ج 4 - 75 في ذكر المنحرفين عن على عليه السلام: وروى يحيى
بن عيسى الرملي عن الاعمش: ان جريرا والاشعث خرجا إلى جبان الكوفه، فمر بهما ضب
بعدو، وهما في ذم على عليه السلام، فنادياه: يا أبا حسل هلم يدك نبايعك بالخلافة،
فبلغ عليا عليه السلام قولهما، فقال: اما انهما يحشران يوم القيامة وامامهما ضب. 35
- هدم الامام عليه السلام دار جرير بعد انحرافه قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ص
61: وخرج على عليه السلام إلى دار جرير، فشعث منها، وحرق مجلسه... فخرج على عليه
السلام منها إلى دار ثوير بن عامر فحرقها وهدم منها، وكان ثوير جلا شريفا وكان قد
لحق بجرير. وقال ابن أبى الحديد في الشرح ج 1 - 28 في بيان شدة سياسته عليه السلام
وكونه خشنا في ذات الله، غير مراقب غيره: ونقض دار مصقلة بن هبيرة، و دار جرير بن
عبدالله البجلى.. (*)
________________________________________
[ 74 ]
________________________________________
وقال في ج 3 - 118: ويذكر اهل السير: ان عليا عليه السلام هدم دار جرير
ودور قوم ممن خرج معه، حيث فارق عليا عليه السلام، منهم أبو أراكة بن عامر القسرى،
كان ختنه على ابنته، وموشع داره بالكوفة. وقال في ج 4 - 74 في ذكر المنحرفين عن على
عليه السلام من الصحابة والتابعين والمحدثين عن جماعة شيوخ البغداديين، قالوا: وكان
الاشعث بن قيس وجرير بن عبدالله البجلى يبغضانه، وهدم على عليه السلام دار جرير بن
عبدالله. قال اسماعيل بن جرير: هدم على دارنا مرتين. وروى الحارث بن حصين: ان رسول
الله صلى الله عليه وآله دفع إلى جرير نعلين من نعاله، وقال: احتفظ بهما، فان
ذهابهما ذهاب دينك. فلما كان يوم الجمل ذهبت احداهما. فلما أرسله على عليه السلام
إلى معاوية ذهبت الاخرى، ثم فارق عليا عليه السلام، واعتزل الحرب. وقال في ج 17 -
242 فيما رواه عن ابى الفرج باسناده عن محمد بن سيرين عن صاحب سجن الوليد بجندب بن
كعب الازدي القائم بالليل والصائم بالنهار بالكوفة في حديث طويل قال: وسأل الناس عن
افضل اهل الكوفة فقالوا: الاشعث بن قيس، فاستضافه فجعل يراه ينام الليل ثم يصبح
فيدعو بغدائه، فخرج من عنده. وسأل: اهل الكوفة افضل ؟ قالوا: جرير بن عبدالله، فذهب
إليه، فوجده ينام الليل ثم يصبح، فيدعو بغدائه فاستقبل القبلة وقال: ربى رب جندب
وديني دين جندب، ثم أسلم. (*)
________________________________________
[ 75 ]
________________________________________
36 - لعن مسجد جرير بالكوفة في المساجد الملعونة قد لعنت مساجد بالكوفة
قد بنيت أو عمرت ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله
بحربهم عليا أمير المؤمنين عليه السلام، وقالوا كذبا واحلفوا على انهم ما ارادوا
بذلك الا الاحسان والتوسعة على الضعفاء لاقامة الصلاة فيها حينما يتعب عليهم حضور
الجامع الكبير بالكوفة، والله تعالى يشهد بكذبهم ويعلم بفساد نيات بانيها، فانهم
انما بنوها أو عمروها ريبة في قلوبهم حتى تقطع قلوبهم، ويموتوا بغيظهم، ويسقط ما
بنوه في نار جهنم، قال تعالى: في سورة التوبة والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا
الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون (107) لا تقم فيه أبدا لمسجد اسس على التقوى من اول
يوم احق ان تقوم فيه، فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين (108) أفمن أسس
بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به
نار جهنم والله لا يهدى القوم الظالمين (109) لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في
قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم (11). وقد ورد لعن هذه المساجد في
الروايات منها صحيح محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: ان بالكوفة مساجد
ملعونة، ومساجد مباركة.... فاما المساجد الملعونة فمسحد ثقيف، ومسجد الاشعث، ومسجد
جرير... (*)
________________________________________
[ 76 ]
________________________________________
رواه في الكافي ج 3 - 489 باب مساجد الكوفة، واخرجه الشيخ في التهذيب،
ورواه ايضا غيرهما من المشايخ. ومنها صحيح صفوان عن بعض اصحابنا عن أبى عبدالله
عليه السلام قال: ان أمير المؤمنين صلوات الله عليه نهى بالكوفة عن الصلاة في خمسة
مساجد: مسجد الاشعث بن قيس، ومسجد جرير بن عبدالله البجلى، ومسجد سماك بن محزمة،
ومسجد شيث بن ربعى، ومسجد التيم. وزاد في الخصال: قال: وكان أمير المؤمنين عليه
السلام إذا نظر إلى مسجدهم قال: هذه بقعة تيم. ومعناه انهم قعدوا عنه لا يصلون معه
عداوة له وبغضا، لعنهم الله. رواه في البحار ج 100 ص 438. ومنها ما رواه الطوسى في
الامالى كما في البحار عنه باسناده عن خالد بن عرعرة قال: سمعت عليا عليه السلام
يقول: ان بالكوفة مساجد مباركة ومساجد ملعونة..... واما المساجد الملعونة فمسجد
الاشعث بن قيس، ومسجد جرير بن عبدالله البجلى، الحديث. 37 - تعمير مسجد جرير فرحا
بقتل الحسين عليه السلام ولما قتل الحسين بن على بن أبيطالب عليهما السلام وفرحت به
آل زياد وآل مروان وأتباع عثمان من بنى امية، جددت مساجد ملعونة بالكوفة قد انهدمت،
فرحا وشكرا لقتل ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، منها مسجد جرير البجلى،
(*)
________________________________________
[ 77 ]
________________________________________
كما بنيت اربعة مساجد بالبصرة، بناها عبيد الله بن زياد، تقوم على بغض
على بن أبيطالب والوقيعة فيه. ذكره ابن ابى الحديد في الشرح ج 4 ص 94. فروى الكليني
في الكافي ج 3 ص 490 بأسناده عن سالم عن أبى جعفر عليه السلام قال: جددت اربعة
مساجد بالكوفة فرحا لقتل الحسين عليه السلام: مسجد الاشعث، ومسجد جرير، ومسجد سماك،
ومسجد شيث بن ربعى. واخرج الحاكم في المستدرك ج 3 - 464 عن الزبيري: ان جرير بن
عبدالله كان قد أقام في الفتنة بقرقيسا، ثم انتقل فيها إلى لكوفة، وبها توفى سنة
احدى وخمسين. قلت: تحقيق الكلام في سوء عاقبة جرير في كتابنا في الطبقات. ولا يغرك
ذكر ابن شهر آشوب في معالم العلماء ص 50 له في شعراء اهل البيت المقتصدين، فانه
باعتبار بدء أمره، هذا ويقع الكلام (ح) في بعض آل جرير ممن ينتسب إلى اسحاق. 1 -
اسماعيل بن جرير بن عبدالله البجلى تقدم ذكر اسماعيل بن جرير عند ذكر امر الامام
عليه السلام بهدم دار جرير عن ابن ابى الحديد في الشرح ج 4 - 74. وذكره الذهبي فيمن
له رواية في الكتب الستة: الكاشف ج 1 - 121، وقال: عن قزعة، وعنه عبد العزيز بن
عمر. (*)
________________________________________
[ 78 ]
________________________________________
2 - بشر بن جرير بن عبدالله البجلى ذكره ابن ابى الحديد في الشرح ج 4 -
180 في اخبار الخوارج و رجالهم وحروبهم. 3 - يزيد بن جرير بن عبدالله البجلى ذكره
النجاشي في نسب حفيده اسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير، ولم اقف له على ترجمة ولا
رواية. 4 - أبو اسحاق جرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله البجلى كان ممن روى عنه
العامة الحديث. وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ج 1 - 397: قال أبو زرعة: منكر
الحديث، شامى. وذكره ايضا فيمن له رواية في الكتب الستة في كتابه الكاشف ج 1 ص 182
ح 781 وقال: عن أبيه، وعمه أبى زرعة، وعنه هشيم، وعدة. 5 - خالد بن جرير بن يزيد بن
جرير الكوفى اخو اسحاق كان خالد بن جرير اخو اسحاق من مصنفي الشيعة ورواتهم، روى عن
أبى (*)
________________________________________
[ 79 ]
ابو يعقوب، ثقة (1)
________________________________________
عبدالله عليه السلام، ذكره النجاشي بترجمة تأتى في محلها، وذكره الشيخ
في اصحاب الصادق عليه السلام وذكرناه في طبقات اصحابه بمن روى عنه عليه السلام. 6 -
عمرو بن جرير بن يزيد بن جرير الكوفى اخو اسحاق ذكره الشيخ في اصحاب الصادق عليه
السلام (249) موصوفا بالبجلى الكوفى و قال: نزل بغداد. وذكرناه في طبقات اصحابه
عليه السلام. (1) - منزلة اسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبدالله كان اسحاق هذا
من ثقات رواة الشيعة وفقهائهم واعلامهم ورؤسائهم المأخوذ عنهم الحلال والحرام،
والفتيا والاحكام، ومن اصحاب الاصول المدونة والمصنفات المشهورة. فعده منهم الشيخ
المفيد رحمه الله في رسالته في الرد على اصحاب العدد قائلا: واما رواة الحديث بأن
شهر رمضان شهر من شهور السنة، يكون تسعة وعشرين يوما ويكون ثلثين يوما، فهم فقهاء
اصحاب أبى جعفر محمد بن على، وأبى عبدالله جعفر بن محمد بن على، وأبى الحسن على بن
محمد، وأبى محمد الحسن بن على بن محمد صلوات الله عليهم، والاعلام الرؤساء المأخوذ
عنهم الحلال والحرام، والفتيا والاحكام، الذين لا يطعن عليهم، ولا طريق إلى ذم واحد
منهم، وهم اصحاب الاصول المدونة، والمصنفات المشهورة.... ثم ذكر اسحاق بن جرير
منهم. (*)
________________________________________
[ 80 ]
روى عن أبى عبدالله عليه السلام (1)
________________________________________
وكان اسحاق بن جرير من رواة كتاب كامل الزيارات، وتفسير على بن ابراهيم،
وروى عنه من لا يروى الا عن ثقة، ومن أصحاب الاجماع مثل محمد بن ابيعمير، والحسن بن
محبوب، لكن يأتي عن الشيخ: أنه واقفى. (1) ويأتى في ترجمة أخيه خالد قول النجاشي:
روى عن أبى عبدالله عليه السلام وأخوه اسحاق بن جرير...، وذكره البرقى في اصحاب
الصادق عليه السلام (28) قائلا: اسحاق بن جرير البجلى، عربي كوفى، وقبل ذلك باسمين:
اسحاق الجريرى، كما ذكره الشيخ ايضا في اصحابه عليه السلام (ص 149 ح 130) قائلا:
اسحاق بن جرير بن يزيد بن عبدالله البجلى الكوفى. وقال ابن حجر في لسان الميزان ج 1
- 358: روى عن جعفر الصادق عليه السلام، قاله الطوسى. قال: وكان فقيها من أهل العلم
والتصنيف والرواية... وقال الشيخ في اصحاب الكاظم عليه السلام من رجاله (343 - 24):
اسحاق بن جرير واقفى. وقال العلامة في الخلاصة (200): اسحاق بن جرير بن يزيد بن
جرير بن عبدالله أبو يعقوب، كان ثقة، روى عن أبى عبدالله عليه السلام، وكان واقفيا،
والاقوى عندي التوقف في رواية ينفرد بها. وقد روى جماعة من الاجلاء الثقات واصحاب
الاجماع عن اسحاق بن جرير عن أبى عبدالله عليه السلام ذكرناهم في طبقات اصحابه،
منهم: الحسن بن محبوب كما في الكافي ج 2 - 68، والتهذيب ج 7 - 485، وكامل الزيارات
ص 37 ومحمد بن زياد، كما في التهذيب ج 4 - 162، وحماد بن عيسى، (*)
________________________________________
[ 81 ]
ذكر ذلك أبو العباس (1) له كتاب (2) يرويه عنه جماعة (3)، اخبرنا محمد
بن عثمان قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عبيد الله بن أحمد قال حدثنا محمد بن
أبي عمير عن اسحاق بن جرير به (4).
________________________________________
كما في الكافي ج 2 - 68، ووهب بن حفص، كما في اصول الكافي ج 1 - 472،
وسعدان بن مسلم في التهذيب ج 2 - 65، وعلى بن الحكم في الكافي ج 1 - 26، وج 2 - 73
والتهذيب ج 8 - 73، والمستطرفات 485، وعثمان بن عيسى في الكافي ج 132 و 185 و 200
وغيره، واحمد بن محمد بن عيسى في الكافي ج 2 - 13، والتهذيب ج 7 - 327، والبرقي في
التهذيب ج 8 - 73. (1) قد عرفت كثرة رواية اسحاق بن جرير عن أبى عبدالله عليه
السلام وأنه روى عنه عنه عليه السلام جماعة، وان الطرق إليها كثيرة، فيها الصحاح،
فلا مجال للتأمل في روايته عن أبى عبدالله عليه السلام، وليست عولا على ما ذكره أبو
العباس بن عقدة في كتابه الكبير فيمن روى عنه، وقد تقدم في الجزء الاول من هذا
الشرح التحقيق في المراد بأبى العباس الذى يعول النجاشي عليه في امثال المقام، و
لعله سهى قلم بعض الاعاظم قدس سره حيث قال: ان ابا العباس كنية ابن نوح، فانه لم
ينكر احد لابن عقدة التكنية به كما لا يخفى على الخبير. (2) ويظهر من الشيخ: ان
كتابه كان من الاصول حيث قال في الفهرست: اسحاق بن جرير، له أصل، أخبرنا به.. (3)
منهم اصحاب الاجماع والاجلاء مثل محمد بن أبى عمير، والحسن بن محبوب، وأحمد بن
ميثم. (4) قلت طريق النجاشي إلى كتابه صحيح على الاظهر بجعفر بن محمد ومحمد بن (*)
________________________________________
[ 82 ]
________________________________________
169 - اسحاق بن بشر أبو حذيفة الكاهلى الخراساني (1) عثمان على كلام
تقدم فيهما. وطريق الشيخ إليه: ابن أبى جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن احمد بن
محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن اسحاق بن جرير به. قال: ورواه حميد بن زياد عن
أحمد بن ميثم عنه. قلت: والاول صحيح، والثانى موثق بحميد إذا كان معلقا على طريقة
إلى حميد. والا فالواسطة بين الشيخ وببن حميد غير مذكور. (1) وفى نسخة: اسحاق بن
بشير. وقال ابن النديم في الفهرست ص 143: اسحاق بن بشير، من اصحاب السير والاحداث،
وله من الكتب: كتاب المبتدا، كتاب الردة، كتاب الجمل، كتاب الالوية، كتاب صفين،
كتاب حفر زمزم. وقال ابن حجر في لسان الميزان ج 1 - 354: اسحاق بن بشر، أبو حذيفة
البخاري، صاحب كتاب المبتدا.. ثم قال: لكن خلط ابن حبان ترجمته بترجمة الكاهلى،
وكذا خبط ابن الجوزى، فقال في هذا: الكاهلى مولى بنى هاشم ولم يصب في قوله:
الكاهلى، وهذا هو اسحاق بن بشر بن محمد بن عبدالله بن سالم.. وذكره النجاشي في رجال
الصادق عليه السلام وقال: كان - عاميا يعنى من أهل السنة -. وذكر الذهبي نحوه في
اعتدال الميزان ج 1 - 184. ثم ذكر بعد ترجمته ترجمة اسحاق بن بشر بن مقاتل أبى
يعقوب الكاهلى الكوفى، (*)
________________________________________
[ 83 ]
ثقة (1)
________________________________________
وضعفاه بما يطول ذكره إلى ان قال ابن حجر: وأرخ موسى بن هارون وفاته في
سنة ثمان عشرة ومأتين. وذكر الخطيب في تاريخ بغداد ج 6 - 326: اسحاق بن بشر بن محمد
بن عبدالله بن سالم أبو حذيفة البخاري مولى بنى هاشم، ولد ببلخ واستوطن بخارى فنسب
إليها وهو صاحب كتاب المبتدا، وكتاب الفتوح، حدث عن محمد بن اسحاق و... وخلق من
ائمة اهل العلم، احاديث باطلة، وروى عنه جماعة من الخراسانيين، ولم يرو عنه من
البغداديين فيما أعلم سوى اسماعيل بن عيسى العطار، فانه سمع منه مصنفاته، ورواها
عنه، وذكر الحسن بن علوية القطان ان هارون بن الرشيد بعث إلى أبى حذيفة فأقدمه
بغداد... ثم ذكر جملة من الطعون فيه، ثم ذكر ص 328 اسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب
الكاهلى الكوفى. ومن روى عنه من البغداديين وغيرهم وما قالوا فيه من الطعون وقال:
سنة ثمان وعشرين ومأتين فيها مات اسحاق بن بشر الكاهلى. (1) ووثقه محمد بن عمر
الدار بجردى. ذكره ابن حجر والذهبي. ويؤيد توثيقه على اشكال ذكرناه في محله: أنه من
اصحاب الصادق عليه السلام، وممن قيل فيه: انه اسند عنه كما يأتي، ورواية ابن قولويه
في كامل الزيارات ص 70 باب 22 - 5 - اخبار رسول الله صلى الله عليه وآله بقتل
الحسين عليه السلام باسناده عن عمرو بن المختار عنه عن القوام (العوام) مولى قريش
عن مولاه عمرو بن هبيرة عنه صلى الله عليه واله وسلم. لكن ضعفه جماعة كثيرة من
العامة، فقال ابن حجر والذهبي: (*)
________________________________________
[ 84 ]
روى (1) عن أبى عبدالله عليه السلام (2)، من العامة (3)، ذكروه في رجال
أبى عبدالله عليه السلام.
________________________________________
تركوه، وكذبه على بن المدينى. وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه الا على
جهة التعجب. وقال الدار قطني: كذاب متروك. ثم قالا: وقال أبو بكر بن أبى شيبة:
كذاب. وقال النقاش: يضع الحديث. وقال ابن الجوزى في الموضوعات: اجمعوا على انه
كذاب. وقال الخليلى في الارشاد: اتهم بوضع الحديث. وقال ابن عدى: احاديثه منكرة..
وقال الخطيب: كان غير ثقة. وقال العقيلى: مجهول حدث مناكير، ليس لها اصل. قلت: ولعل
الاصل فيما ذكره ابن حجر وغيره من تضعيفه في اخباره ورواياته المناكير: روايته
باسناده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول: ستكون فتنه بعدى فالزموا عليا عليه
السلام فانه اول من يرانى، واول من يصافحني يوم القيامة، وهو معى في السماء العليا،
وهو الفارق بين الحق والباطل. (1) وذكر البرقى في اصحاب الباقر عليه السلام: (10)
وايضا الشيخ (106). اسحاق بن بشير النبال. لكن في اتحاده مع الكاهلى نظرا. (2) كما
ذكره الشيخ في اصحابه عليه السلام (149) قائلا: اسحاق بن بشر أبو حذيفة الخراساني،
اسند عنه. قلت: تقدم تحقيق المراد من قوله (اسند عنه) في جماعة من اصحاب الصادق
عليه السلام في ترجمة ابان بن عبدالملك ج 1 - 231 من هذا الكتاب فلاحظ. (3) الجرم
بكونه من العامة ينافى ذكره بتوثيق في مصنفي الشيعة، ولعل ذلك كان عولا على ذكرهم
اياه في رجالهم ممن روى عن أبى عبدالله عليه السلام، مع (*)
________________________________________
[ 85 ]
له كتاب (1) أخبرنا محمد بن على الكاتب قال حدثنا محمد بن وهبان قال
حدثنا أبو الحسن بن أبى غسان الدقاق قال حدثنا على بن يحيى بن يزيد الكليني قال
حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا اسحاق. (2) 170 - اسحاق بن يزيد بن اسماعيل الطائى
أبو يعقوب، مولى، كوفى، ثقة، روى عن أبى عبدالله عليه السلام (3).
________________________________________
اعتقاده بانه من الشيعة الاما ؟ ية، وقد عرفت حكاية ابن حجر عن النجاشي
ذكره اسحاق هذا في رجال الصادق عليه السلام مع قوله: كان عاميا. وقد ذكرنا في طبقات
اصحابه عليه السلام من كتابنا في الطبقات: ان اصحابنا وغيرهم من العامة قد أحصوا
رواة اصحاب الصادق عليه السلام، بل قد خصوا لذلك تأليفا، وكان ما أحصوه زهاء اربعة
آلاف رجال أو أكثر حسب ما أحصيناه، والله الهادى إلى الحق والصواب. (1) قد ظهر مما
سبق ان له كتبا، لا كتابا واحدا كما هو ظاهر المتن بل في تمييز الاسحاقين أو
وحدتهما اشكال ظاهر فلا تغفل. (2) الدقاق والكليني من رجال الطريق إلى كتابه
مجهولان غير متميزين. (3) وذكره ابن حجر في لسان الميزان ج 1 - 381 وقال: ذكره
الطوسى في رجال الشيعة وقال: روى عن الباقر رضى الله عنه، وكان ثقة. وقال الشيخ في
اصحاب الباقر عليه السلام (105): اسحاق بن يزيد بن اسماعيل الطائى، أبو يعقوب
الكوفى. وروى الكليني في الكافي ج 1 - 9 ؟ 2 عن على عن أبيه عن ابن أبى نصر عن أبى
جميلة عن اسحاق بن يزيد قال قلت لابي جعفر عليه السلام: الرجل يدخل مكة فيقطع من
شجرها ؟ قال: اقطع ما كان داخلا عليك الحديث. (*)
________________________________________
[ 86 ]
وروى ابوه عن أبى جعفر عليهما السلام (1) له كتاب، يرويه عنه جماعة،
أخبرنا على بن احمد قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا سعد بن عبدالله، و عبدالله
بن جعفر قالا حدثنا محمد بن على أبو سمينة الصيرفى عن اسحاق بن
________________________________________
ورواه في الفقيه ج 2 - 166 باسناده في المشيخة إلى اسحاق بن يزيد (255)
عن المثنى بن الوليد عنه. وذكرناه في طبقات اصحابه عليه السلام. وذكره الشيخ ايضا
في اصحاب الصادق عليه السلام (149) كما تقدم، ولكن البرقى ذكره في اصحابه عليه
السلام (28) مقتصرا على اسم أبيه. وقد روى عن اسحاق بن يزيد عن أبى عبدالله عليه
السلام مثنى الحناط، كما في الكافي ج 2 - 158 وفى محاسن البرقى ج 2 - 410، والميثمي
كما في التهذيب ج 3 - 271، والكافي ج 1 106، ذكرناه بمن روى عنه في طبقات اصحابه
عليه السلام. تنبيه: ذكر ابن داود في القسم الاول (52): اسحاق بن بريد بالباء
المفردة، والراء المهملة وقال: ومن اصحابنا من صحفه وقال: يزيد بالياء المثناة
والزاء المعجمة، والحق الاول. قلت: نظره إلى العلامة في الخلاصة (11) ونسبة التصحيف
إلى مثله في غير محله، مع منع صحة ضبط ما ذكره فان الموجود في الاخبار وكتب الرجال
كما ذكرناه. (1) اسناد الرواية عن أبى جعفر عليه السلام إلى أبيه، مشعر بتضعيف
رواية اسحاق ولده عنه عليه السلام، لكن قد عرفت ان الموجود في كتب الحديث رواية
اسحاق عن أبى جعفر عليه السلام، مضافا إلى ذكر الشيخ له في اصحابه عليه السلام. (*)
________________________________________
[ 87 ]
يزيد (1). 171 - اسحاق بن غالب الاسدي (2) والبى (3) عربي، صليب (4)
________________________________________
هذا ولكن في اصحاب الصادق من رجال الشيخ (158) بريد بن اسماعيل الطائى
أبو عامر كوفى. فان صح ضبط اسحاق بن بريد كما في رجال ابن داود فالظاهر الاتحاد.
(1) ضعيف بأبى سمينة الضعيف. وطريق الصدوق إليه في المشيخة: محمد بن موسى بن
المتوكل عن على بن الحسين السعد آبادى عن احمد بن أبى عبدالله البرقى عن احمد بن
محمد بن أبى نصر البزنطى عن المثنى بن الوليد عن اسحاق بن يزيد. قلت: طريقه حسن
بابن المتوكل وبالسعد آبادى. (2) ذكر السمعاني في الانساب ضبط الا سدس بفتح الهمزة
وسكون السين المهملة بعدها الدال المهملة، وان النسبة إلى الازد، فبدلت السين من
الزاى وهى افصح من الازد، والاسديون جماعة ينسبون إلى الاسد، وهو اسم عدة من
القبائل. ويأتى انشاء الله في باب احمد ترجمة النجاشي للاسدي ما ينفع المقام. (3)
بطن من بنى أسد، والنسبة إلى والبة بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن اسد بن خزيمة.
ذكره غير واحد، منهم السمعاني في الانساب، وذكر جماعة من الوالبيين المحدثين وغيرهم
منهم بشر بن أبى حازم الشاعر الاسدي الوالبى. (4) خالص النسب في العروبة. وهم من
بيت فيهم الشعراء لاهل البيت (*)
________________________________________
[ 88 ]
________________________________________
عليهم السلام، منهم: 1 - غالب بن بشر الاسدي وعن ابن الاثير في النهاية
عده في الصحابة. 2 - بشر بن غالب بن بشر أبو مالك الاسدي الكوفى ذكر البرقى في
اصحاب السجاد عليه السلام ممن كان من اصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: بشر بن
غالب، وفى اصحاب الباقر عليه السلام ص 8 ممن كان من اصحاب السجاد عليه السلام بشر
بن غالب الاسدي، وفى اصحاب الصادق عليه السلام ممن كان من اصحاب الحسن والحسين وعلى
بن الحسين عليهم السلام ص 9: بشر بن غالب الاسدي. وذكر الشيخ في اصحاب الحسين عليه
السلام ص 72: بشر بن غالب، وفى اصحاب السجاد عليه السلام ص 84: بشر بن غالب الاسدي
الكوفى. وذكر ابن ابى الحديد في الشرح ج 4 ص 1248 - 252 حديث دخول شبيب الكوفة وبعث
الحجاج بشر بن غالب الاسدي في ألفى رجل لدفعه. وذكر الذهبي في ميزان الاعتدال ج 1 -
322: بشر بن عالب الكوفى وقال: عن اخيه بشير بن غالب، وعنه الاعمش. قال الازدي
متروك. وقال ابن حجر في لسان الميزان ج 2 - 28 نحوه، ثم روى باسناد الازدي عن بشر
بن غالب عن أخيه بشير بن غالب قال: قدمت على الحسن بن على عليه السلام، فسألني عن
بلدنا، الحديث (*)
________________________________________
[ 89 ]
________________________________________
ثم قال: وقال ابن حبان في الثقات: بشر بن غالب الاسدي يروى عن الحسن بن
على عليه السلام، روى عنه ابن اشوع، وعبد الله بن شريك. ثم ساق ابن حبان نسبه إلى
أسد بن خزيمة بن مدركة وقال: والظاهر ان هذا آخر غير الذى ذكره النسائي، اتفقا في
الاسم، واسم الاب، والنسبة، وقد فرق بينهما ايضا الازدي ثم قال: وذكره أبو عمر
والكشى في رجال الشيعة، وقال: عالم، فاضل، جليل القدر، وقال: روى عن الحسين بن على
عليه السلام، وعن ابنه زين العابدين عليه السلام. اقول: وهذا الذى حكاه ابن ححر عن
الكشى ممالا يوجد في الاختيار من رجاله الموجود في عصرنا، وكان في اصل رجاله الذى
كان موجودا عند ابن حجر ويحكى عنه كثيرا، وقد ضاعت نسخه كضياع اكثر كتب الشيعة حسب
الظروف القاسية. ثم قال ابن حجر: روى اخوه عبدالله بن غالب من رواية عقبة بن بشير
عنه، والذى ذكره ابن حبان يحتمل ان يكون احدهما. وذكر قبله: بشر بن غالب الاسدي،
وقال: عن الزهري، قال الازدي: مجهول. وفى الكنى للنسائي حدثنا لوين، حدثنا حسين بن
بسطام، حدثنى أبو مالك بشر بن غالب بن بشر عن الزهري عن مجمع بن جارية عن عمه،
يرفعه: (لا دين لمن لا عقل له). قال النسائي: هذا حديث باطل منكر. قلت: واستفدنا
منه كنيته، وتسمية جده. اقول: قد عرفت توثيق بشر بن غالب الاسدي من امام الجرح
والتعديل عند العامة، وهو ابن حبان، كما عرفت اطرائه بالعلم والفضيلة وجلالة القدر
من علم (*)
________________________________________
[ 90 ]
________________________________________
الاسلام وامام الجرح والتعديل عند الشيعة: أبو عمرو الكشى، فلا تبال بما
ترى منم التضعيف والانكار عليه من متعصبي العامة عنادا وجهلا بالقول في الرجال رأيا
وظنا بالسوء فيهم، افلا ترى ان امامهم النسائي قد تجرأ قولا في حديثه: هذا حديث
باطل منكر، ولم يدر ان الحديث مطابق للقرآن الكريم إذ قال جل شأنه: ويجعل الرجس على
الذين لا يعقلون. يونس 100، كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. الانعام 125
وانما العامة يضعفون من روى عن ائمة اهل البيت عليهم السلام برواية المناكير
وبالغلو والوضع بما اخلقته عصبياتهم الجاهلية وعدائهم للشيعة وائمتهم عليهم السلام،
وقد اوضحنا الحق في ذلك في محله، وقد اكثر ابن ابى حاتم في كتابه الكبير في الجرح
والتعديل تضعيف من ينتمى إلى اهل البيت برواية المناكير، وخباثه الرأى، بل بأعظم من
ذلك اعتمادا على والده، المعاند للشيعة، المكثر في الوقيعة فيهم رأيا وظنا بالسوء
تعصبا وجهالة. 3 - بشير بن غالب الاسدي قد عرفت حاله مما تقدم في أخيه: بشر. 4 -
جعفر بن غالب الاسدي ذكره بعض اصحابنا في الرجال عن الصدوق، ولعله يتحد مع أخيه
حفص. (*)
________________________________________
[ 91 ]
ثقة (1) وأخوه عبدالله كذلك (2)، وكانا شاعرين (3)
________________________________________
5 - حفص بن غالب الاسدي روى الصدوق في باب الحيل من آداب القضاء من
كتابه (من لا يحضره الفقيه) ج 3 - 12 - 2 عن عمرو بن شمر عن حفص بن غالب الاسدي
قضاء الامام امير المؤمنين عليه السلام في زمن عمر. 6 - عبدالله بن غالب، أبو على
الشاعر الفقيه الثقة الاسدي. ذكره النجاشي في مصنفي الشيعة ويأتى ذكره بترجمته. 7 -
اسحاق بن غالب الشاعر الثقة الاسدي الكوفى. (1) كان اسحاق بن غالب كوفيا ذكره الشيخ
وغيره، وقد وثقه النجاشي ايضا فيما يأتي انشاء الله في ترجمة اخيه عبدالله، قائلا:
ثقة ثقة، واخوه اسحاق بن غالب. (2) أي وأخوه ثقة ايضا، كما يأتي توثيقه في ترجمته
مستقلا، وترجمة اسحاق عطفا. (3) وقال ابن حجر في لسان الميزان ج 1 - 368: اسحاق بن
غالب الاسدي الكوفى، ذكره الكشى في رجال الشيعة وقال: كان شاعرا.. (*)
________________________________________
[ 92 ]
رويا عن أبى عبدالله عليه السلام (1) له كتاب، يرويه عدة من اصحابنا،
اخبرنا محمد بن على قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا سعد قال حدثنا محمد
بن الحسين، وعبد الله بن محمد بن عيسى عن صفوان، عن اسحاق بن غالب (2). 172 - اسحاق
بن عبدالله بن سعد بن مالك الاشعري (3) قمى، ثقة.
________________________________________
قلت: وقد ذكرنا اسحاق وأخاه عبدالله في الشعراء من اصحاب ابى عبدالله
عليه السلام في طبقات اصحابه. (1) وذكره الشيخ في اصحاب الصادق عليه السلام (149)
قائلا: اسحاق بن غالب الاسدي الكوفى. كما ذكره ابن حجر في لسان الميزان ج 1 - 368
حكاية عن الكشى من اصحابه قائلا: وكان شاعرا، روى عن جعفر الصادق عليه السلام، روى
عن صفوان. قلت: روى جماعة عن اسحاق بن غالب عن ابى عبدالله عليه السلام ذكرناهم في
طبقات اصحابه، منهم: ابراهيم بن عبدالحميد، وصفوان بن يحيى، والحسين بن مهران،
وعمرو بن ابى المقدام، والحسن بن محبوب. (2) طريق النجاشي إلى كتابه صحيح على كلام
باحمد بن محمد بن يحيى وبمحمد بن على شيخ النجاشي. (3) هو اسحاق بن عبدالله بن سعد
بن مالك بن الاحوص بن السائب بن مالك بن عامر الاشعري، الاتى ذكر نسبه في احمد بن
محمد بن عيسى الاشعري. (*)
________________________________________
[ 93 ]
روى (1) عن ابى عبدالله (2)
________________________________________
وتقدم في ج 2 - 247 من هذا الكتاب ترجمة الحسين بن محمد بن عمران
الاشعري، ذكر نسب الاشعريين، وايضا ذكر جماعة كثيرة من رواة الحديث من هذا البيت
الرفيع، وعمومته وأبناء عمومته. كما يأتي انشاء الله ذكر ابن اخيه اسحاق بن آدم،
واخويه ادريس وعيسى، ويأتى ايضا تكنية اسحاق بن عبدالله بأبى يعقوب. (1) روى اسحاق
القمى عن أبى جعفر عليه السلام، وذكره الشيخ في اصحاب الباقر عليه السلام (107 -
47). وروى الصدوق في علل الشرايع ج 2 - 489 باب 240 عن ابن المتوكل، عن السعد
آبادى، عن البرقى عن أبيه، عن عبدالله بن محمد الهمداني عن اسحاق القمى قال: دخلت
على ابى جعفر الباقر عليه السلام، فقلت له: جعلت فداك أخبرني عن المؤمن (الحديث
بطوله، ويدل على معرفة اسحاق القمى وأدبه، إلى ان قال:) قلت: جعلت فداك قد أرى
المؤمن الموحد الذى يقول بقولى، ويدين بولايتكم، وليس بينى وبينه خلاف يشرب المسكر
الحديث. (2) وذكره البرقى (28) والشيخ (149 - 142) في اصحاب الصادق عليه السلام
بعنوان: اسحاق بن عبدالله الاشعري القمى. وروى الشيخ في التهذيب ج 1 - 6 والاستبصار
ج 1 - 79 في الصحيح عن محمد بن أبى إعمير عن اسحاق بن عبدالله الاشعري عن أبى
عبدالله عليه السلام ناقضية الحدث للوضوء. وروى الكليني في اصول الكافي ج 1 - 43
باب النهى عن القول بغير علم، عن على بن ابراهيم عن ابيه، عن ابن أبى عمير، عن يونس
بن عبد الرحمان، عن ابى يعقوب اسحاق (*)
________________________________________
[ 94 ]
وابى الحسن عليهما السلام (1) وابنه احمد بن اسحاق مشهور (2)، اخبرنا
احمد بن عبد الواحد عن على بن حبشي عن حميد عن على بن بزرج عنه. (3) 173 - اسحاق بن
جندب أبو اسماعيل الفرايضي (الفضايرى) ثقة ثقة، روى عن أبى عبدالله عليه السلام،
ذكره اصحابنا في الرجال (4)،
________________________________________
بن عبدالله عن ابى عبدالله عليه السلام قال: ان الله حض عباده بآيتين من
كتابه الحديث وقد ذكرناه في اصحابهما عليهما السلام من كتابنا في الطبقات. (1) روى
الشيخ في التهذيب ج 5 - 172 و 173 و 200 و 290 وفى الاستبصار ايضا باسناده عن محمد
بن سهل عن ابيه عن اسحاق بن عبدالله عن ابى الحسن موسى عليه السلام تحديد حج التمتع
إلى يوم التروية وص 200 بهذا الاسناد عنه عليه السلام تمتع المقيم بمكة في حجه، وص
290 - 985 ايضا عنه وظيفة من يخاف فوت الموقفين. (2) وتأتى ترجمته في باب احمد. (3)
لم يصرح بكتابه لكن الظاهر ان الطريق انما هو إلى كتابه. وقال الشيخ في الفهرست
(16): اسحاق القمى له كتاب، اخبرنا به احمد بن عبدون عن ابى طالب الانباري عن حميد
بن زياد عن احمد بن زياد الخزاعى عنه. قلت: طريق النجاشي إليه موثق بحميد واما ابن
حبشي فهو وان لم يصرح بتوثيق الا ان التلعكبرى روى عنه، وطريق الشيخ فيه الخزاعى
ولم يظهر حاله. (4) ذكره ابن حجر في لسان الميزان ج 1 - 359 وقال: ذكره النجاشي (*)
________________________________________
[ 95 ]
له كتاب، رواه عنه عبيس وغيره، اخبرنا احمد بن عبد الواحد عن على بن
حبشي عن حميد قال: حدثنا أبو جعفر احمد بن الحسن بن على البصري عن عبيس عنه. 174 -
اسحاق بن آدم بن عبدالله بن سعد الاشعري القمى (1) روى عن الرضا عليه السلام (2) له
كتاب يرويه جماعة، اخبرنا محمد بن على قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا
ابى قال حدثنا محمد بن ابى
________________________________________
في رجال الشيعة، وقال: روى عن جعفر الصادق عليه السلام، روى عنه عبيس، و
وصفه بالعبادة والتصنيف. قلت: نسخ رجال النجاشي الموجودة خالية عن توصيفه الاسحاق
هذا بالعبادة. وفى طريقه إلى كتابه: البصري الذى لم يظهر حاله. (1) تقدم في ترجمة
عمه اسحاق بن عبدالله ذكره، وذكر نسبه، كما تأتى ترجمة أخيه زكريا بن آدم، وذكره
ابن حجر في لسان الميزان ج 1 - 342 بترجمة قريبة مما في المتن ولكن قال: وله
تصانيف. (2) ظاهر العبارة روايته عنه عليه السلام بلا واسطة كما تؤيده طبقته،
ورواية محمد بن الحسين بن ابى الخطاب الذى روى عن الرضا عليه السلام وعده النجاشي
في ترجمته كما تأتى، ممن يسكن بروايته، وقد تكون رواية محمد بن ابى الحسين عنه
مشيرة إلى جلالته. واما رواية الشيخ في التهذيب ج 2 - 278. والاستبصار ج 1 - 304 عن
________________________________________
[ 96 ]
الصهبان عن اسحاق به. (1) 175 - اسحاق بن محمد بن احمد بن ابان بن مرار
بن عبدالله يعرف عبدالله: عقبة، وعقاب بن الحرث النخعي، اخو الاشتر (2).
________________________________________
ابن محبوب عن محمد بن الحسين عن اسحاق بن آدم عن ابى العباس المفضل بن
حسان الدالانى عن زكريا بن آدم عن ابى الحسن الرضا عليه السلام، فلا تنافى رواية
اسحاق بن آدم عنه عليه السلام بلا واسطة، فقد كثرت رواية اصحاب امام ومن روى عن
امام عليه السلام عنه بواسطة أو بواسطتين. (1) كالصحيح باحمد، وروى الشيخ في
الفهرست (15) كتابه عن ابن أبى جيد عن محمد بن ابى الصهبان عنه. وطريقه ايضا صحيح
بناءا على وثاقة ابن ابى جيد، فانه من مشايخ النجاشي الثقات. (2) كان جده عبدالله
بن الحرث النخعي الكوفى، اخو مالك الاشتر، من اصحاب امير المؤمنين عليه السلام ذكره
الشيخ، وقد ذكره ابن داود في القسم الثاني، وذكر فيه رواية الكشى، وهى اجنبية عنه،
وقد حققناه عند ذكره في اصحاب امير المؤمنين عليه السلام من طبقاتنا الكبرى. ولعل
في تعريف الاسحاق به وبأخوة جده للاشتر ايماءا إلى مدحه. وتقدمت ترجمة ابنه ابراهيم
بن اسحاق الاحمري في هذا الشرح ج 1 - 274. (*)
________________________________________
[ 97 ]
وهو معدن التخليط (1).
________________________________________
(1) قال ابن الغضائري: اسحاق بن محمد بن احمد بن ابان بن مرار، يكنى أبا
يعقوب الاحمر، فاسد المذهب، كذاب في الرواية، وضاع للحديث لا يلتفت إلى ما رواه ولا
يرتفع بحديثه، وللعياشي معه خبر في وضعه الحديث المشهور. وذكر الحلى رحمه الله في
الخلاصة ص 201 كلام النجاشي وابن الغضائري نحو ما تقدم وزاد: والاسحاقية تنسب إليه.
قلت: أما خبر الكشى ص 329 عن العياشي فهو في اسحاق بن محمد البصري ويأتى الكلام في
تعددهما. وقال في لسان لميزان ج 1 - 370 عن الحسن بن يحيى النوبختى بعد ذكر غلوه:
قال: وعمل كتابا في التوحيد جاء فيه بجنون وتخليط. قلت: بل أتى بزندقة وقرمطة:
انتهى. وسمى الكتاب المذكور (الصراط) ونقضه عليه الفياض بن على بن محمد بن الفياض
بكتاب سماه: (القسطاس)... اقول: لم يرد في رواية ان اسحاق هذا (معدن التخليط)، وليس
ذلك امرا محسوسا يشهد فتعتبر روايته أو يحكم بشهادته، وانما هو أمر محدوس اجتهادا
من رواياته وكتبه، فينبغي للتحقيق فيه النظر إلى رواياته وكتبه. اما رواياته - 1 -
فروى الكليني في الكافي ج 1 - 327 - 9 في النص على امامة ابى محمد الحسن العسكري
عليه السلام عن على بن محمد، عن اسحاق بن محمد، عن محمد بن (*)
________________________________________
[ 98 ]
________________________________________
يحيى بن درياب قال: دخلت على ابى الحسن عليه السلام بعد مضى ابى جعفر،
فعزيته عنه، وابو محمد عليه السلام جالس فبكى أبو محمد عليه السلام، فأقبل عليه أبو
الحسن عليه السلام، فقال له: ان الله تبارك وتعالى قد جعل فيك خلفا منه فاحمد الله.
ورواه المفيد في الارشاد عن ابن قولويه عن الكليني نحوه. 2 - وعنه عن اسحاق بن محمد
عن ابى هاشم الجعفري قال كنت عند أبى الحسن عليه السلام بعد ما مضى ابنه أبو جعفر،
وانى لا فكر في نفسي اريد ان اقول: كأنهما - اعني أبا جعفر وأبا محمد عليهما السلام
- كابى الحسن موسى واسماعيل ابني جعفر بن محمد عليهم السلام، وان قصتهما كقصتهما،
إذ كان أبو محمد عليه السلام المرجا بعد ابى جعفر عليه السلام، فأقبل على ابو الحسن
عليه السلام قبل ان أنطق، فقال: نعم يا ابا هاشم ! بد الله في ابى محمد عليه السلام
بعد ابى جعفر عليه السلام ما لم يكن يعرف له كما بداله في موسى عليه السلام بعد مضى
اسماعيل ما كشف به عن حاله، وهو كما حدثتك نفسك وان كره المبطلون، وابو محمد ابني
الخلف من بعدى، عنده علم ما يحتاج إليه، ومعه آلة الامامة. ورواه الشيخ في الغيبة ص
؟ 12 في موت محمد في حيات أبيه نحوه عن سعد بن عبدالله الاشعري عن أبى هاشم نحوه
وفى آخره: والحمد الله. ورواه المفيد ايضا في الارشاد عن ابن قولويه الحديث. قلت:
آلة الامامة الكتب والسلاح مما يختص بالامام ويوجد عنده كما في الروايات. 3 - وعنه
عن اسحاق بن محمد عن محمد بن يحيى بن درياب، عن أبى بكر (*)
________________________________________
[ 99 ]
________________________________________
الفهفكى قال: كتب إلى أبو الحسن عليه السلام: أبو محمد ابني اصح (أنصح)
آل محمد غريزة، وأوثقهم حجة، وهو الاكبر من ولدى، وهو الخلف، واليه ينتهى عرى
الامامة وأحكامها، فما كنت سائلي فسله عنه، فعنده ما يحتاج إليه. ورواه المفيد في
الارشاد والطبرسي في اعلام الورى. 4 - وعن على بن محمد الكليني عن اسحاق بن محمد
(النخعي. في الغيبة) عن شاهويه بن عبدالله الجلاب قال: كتب إلى أبو الحسن عليه
السلام في كتاب: أردت أن تسأل عن الخلف بعد أبى جعفر عليه السلام، وقلقت لذلك، فلا
تغتم، فان الله عزوجل (لا يضل قوما بعد إذ هديناهم حتى يبين لهم ما يتقون) وصاحبك
بعدى أبو محمد ابني عليه السلام وعنده ما تحتاجون إليه، يقدم ما يشاء الله ويؤخر ما
يشاء الله (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)، قد كتبت بما فيه بيان
وقناع لذى عقل يقظان. ورواه المفيد في الارشاد ص 337 والشيخ في الغيبة ص 121 وغيرهم
بزيادة وتفصيل فليراجع. 5 - وعن على بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن احمد العلوى، عن
داود بن القاسم قال سمعت ابا الحسن عليه السلام يقول: الخلف من بعدى الحسن عليه
السلام، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت: ولم جعلني الله فداك ؟ فقال: انكم لا
ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه، فقلت: فكيف نذكره ؟ فقال: قولوا: الحجة من آل
محمد عليهم السلام. اقول: ولعل اسحاق هو المراد بمن ذكره. ورواه ايضا مكررا في باب
النهى عن الاسم ص 332، ورواه الشيخ في الغيبة ص 121 عن سعد عن محمد بن (*)
________________________________________
[ 100 ]
________________________________________
احمد العلوى الحديث. 6 - وروى الكليني ايضا في باب الغيبة ج 1 ص 337 - 6
عن محمد بن يحيى عن جعفر بن محمد، عن اسحاق بن محمد، عن يحيى بن المثنى، عن عبدالله
بن بكير عن عبيد بن زرارة قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول: يفقد الناس
امامهم، يشهد الموسم، فيراهم ولا يرونه. 7 - وروى الكليني في باب الصلوة في الكعبة
وفوقها ج 3 - 21، والشيخ ايضا في التهذيب ج 2 - 376 - 1566 فيما يجوز الصلوة فيه -
عن على بن محمد عن اسحاق بن محمد عن عبد السلام بن صالح، عن الرضا عليه السلام في
الذى تدركه الصلاة وهو فوق الكعبة قال: ان قام لم يكن قبلة، ولكنه يستلقى على قفاه
ويفتح عينيه إلى السماء ويعقد بقلبه القبلة التى في السماء البيت المعمور و يقرأ،
فإذا اراد ان يركع عمض عينيه، فإذا اراد ان يرفع رأسه من الركوع فتح عينيه، والسجود
على نحو ذلك. قلت: ورويا في الصحيح عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال:
لا تصل المكتوبة في الكعبة. وفى الكافي: وروى في حديث آخر: يصلى في اربع جوانبها
إذا اضطر إلى ذلك. و (ح) فالحديث ربما يحمل على النافلة. 8 - وروى الكليني في اصول
الكافي ج 1 - 155 باب الجبر والقدر والامر ببن الامرين عن على بن محمد، عن سهل بن
زياد، واسحاق بن محمد و غيرهما رفعوه قال كان امير المؤمنين عليه السلام جالسا
بالكوفة بعد منصرفه من صفين الحديث بطوله، وهو في نفى الجبر والتفويض واثبات الامر
بين الامرين. فلاحظ (*)
________________________________________
[ 101 ]
________________________________________
وتدبر حتى تعرف كيف يكون اسحاق بن محمد معدن التخليط ومن اهل التفويض. 9
وروى الشيخ في التهذيب ج 9 - 274 - 922 باب ميراث الاولاد عن محمد بن يعقوب (في
الكافي ج 2 - 258 والطبع الجديد ج 7 - 84 باب علة كيف للذكر سهمان) عن على بن محمد،
ومحمد بن ابى عبدالله، عن اسحاق بن محمد النخعي قال: سأل الفهفكى أبا محمد عليه
السلام: ما بال المرأة المسكينة الضعيفة تأخذ سهما واحدا ويأخذ الرجل سهمين ؟ فقال
أبو محمد عليه السلام: ان المرأة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا عليها معقلة، انما
ذلك على الرجال. فقلت في نفسي قد كان قيل لى: ان ابن ابى العوجاء سأل ابا عبدالله
عليه السلام عن هذه المسألة فاجابه بهذا الجواب. فأقبل أبو محمد عليه السلام على،
فقال: نعم هذه مسألة ابن ابى العوجاء، والجواب منا واحد إذا كان معنى المسألة
واحدا، جرى لاخرنا مثل ما جرى لاولنا، واولنا وآخرنا في العلم سواء، ولرسول الله
صلى الله عليه وآله ولامير المؤمنين عليه السلام فضلهما. 10 - وروى الكليني في اصول
الكافي ج 343 - 4 باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في امر الامامة - عن محمد
بن ابى عبدالله وعلى بن محمد عن اسحاق بن محمد النخعي، عن ابى هاشم داود بن القاسم
الجعفري قال كنت عند ابى محمد عليه السلام فاستؤذن لرجل من اهل اليمن عليه، فدخل
رجل عبل، طويل، جسيم، فسلم عليه بالولاية، فرد عليه بالقبول وأمره بالجلوس، فجلس
ملاصقا لى، فقلت في نفسي: ليت شعرى من هذا ؟ فقال أبو محمد عليه السلام: هذا من ولد
الاعرابية صاحبة الحصاة التى طبع آبائى عليهم السلام فيها بخواتيمهم (*)
________________________________________
[ 102 ]
________________________________________
فانطبعت، وقد جائها معه يريد ان اطبع فيها، ثم قال: هاتها، فأخرج حصاة
وفى جانب منها موضع أملس، فأخذها أبو محمد عليه السلام، ثم أخرج خاتمه فطبع فيها
فأنطبع، فكأني أرى نقش خاتمة الساعة: (الحسن بن على)، فقلت لليماني: رأيته قبل هذا
قط ؟ قال: لا والله وانى لمنذ دهر حريص على رؤيته، حتى كان الساعة أتانى شاب لست
أراه فقال لى: قم فأدخل، فدخلت. ثم نهض اليماني، وهو يقول: رحمة الله وبركاته عليكم
اهل البيت ذريه بعضها من بعض، اشهد بالله ان حقك الواجب كوجوب حق امير المؤمنين
عليه السلام والائمة من بعده صلوات الله عليهم اجمعين. ثم مضى، فلم اره بعد ذلك.
قال اسحاق: قال أبو هاشم الجعفري: وسألته عن اسمه ؟ فقال: اسمى: مهجع بن الصلت بن
عقبة بن سمعان بن غانم بن ام غانم، وهى الاعرابية اليمانية، صاحبة الحصاة التى طبع
فيها امير المؤمنين عليه السلام والسبط إلى وقت ابى الحسن عليه السلام. وروى الشيخ
في الغيبة ص 122 عن سعد بن عبدالله الاشعري عن ابى هامش الحديث نحوه. وروى حديث
الحصاة للحبابة الوالية قبل هذا الحديث، كما انه قد رواه الكليني وساير مشايخنا
بطرقهم كما في ابواب النصوص على امامتهم وفضائلهم وغرائب امرهم. 11 - وروى ايضا ج 1
- 508 - 9 باب مولد ابى محمد العسكري عليه السلام عن على بن محمد ومحمد بن ابى
عبدالله عن اسحاق بن محمد النخعي قال حدثنى سفيان بن محمد الضعفى قال كتبت إلى ابى
محمد عليه السلام اسأله عن الوليجة وهو قول الله تعالى (ولم يتخذوا من دون الله ولا
رسوله ولا المؤمنين وليحة. التوبة - 15)، قلت في نفسي - لافي الكتاب -: من ترى
المؤمنين هيهنا ؟ فرجع الجواب: (*)
________________________________________
[ 103 ]
________________________________________
الوليجة الذى يقام دون ولى الامر. وحدثتك نفسك عن المؤمنين: من هم في
هذا الموضع، فهم الائمة الذين يؤمنون على الله فيجيز أمانهم. 12 إلى 24 - وروى ايضا
في هذا الباب بعد الحديث المتقدم اثنى عشر حديثا في معجزاته عليه السلام منها ما
رواه (10) عن اسحاق عن ابى هاشم الجعفري حديث شكايته عن ضيق محبسه إلى ابى محمد
العسكري عليه السلام وفيه ظهور معجزاته عليه السلام، كما روى في الخبر 11، 12، 13،
14، 15، 16، 17، 18، 19، 20، 21، 22 معجزات كثيره عن الامام ابى محمد الحسن بن على
العسكري عليه السلام فمن اراد فليراجع. وقد روى الشيخ الطوسى في كتاب الغيبة جملة
من معجزاته ص 122، وان شئت فلاحظ بحار الانوار ج 50 من ص 239 إلى ص 336. 25 - ما
رواه في الكافي ج 5 - 94 - 10 باب الدين من كتاب المعيشة عن على بن محمد، عن اسحاق
بن محمد النخعي، عن محمد بن جمهور، عن فضالة، عن موسى بن بكر قال: ما احصى ما سمعت
ابا الحسن موسى عليه السلام ينشد: فان يك يا اميم على دين * فعمران بن موسى يستدين
26 - ما رواه الخطيب في تاريخ بغداد ج 6 - 378 في ترجمة اسحاق بن محمد بن احمد بن
ابان ابى يعقوب النخعي الاحمر قال اخبرني عن محمد بن احمد بن رزق عن محمد بن
عبدالله بن ابراهيم الشافعي حدثنا بشر بن موسى حدثنا عبيد بن الهيثم حدثنا اسحاق بن
محمد بن احمد، أبو يعقوب النخعي حدثنا عبدالله بن الفضل بن عبدالله بن ابى الهياج
بن محمد بن ابى سفيان بن الحارث بن (*)
________________________________________
[ 104 ]
________________________________________
عبدالمطلب، قال حدثنا هشام بن محمد بن السائب، أبو منذر الكلبى عن ابى
مخنف لوط بن يحيى، عن فضيل بن خديج عن كميل بن زياد النخعي قال: اخذ بيدى امير
المؤمنين على بن ابي طالب عليه السلام بالكوفة، فخرجنا حتى انتهينا إلى الجبانة،
فلما أصحر تنفس الصعداء ثم قال لى: يا كميل ان هذه القلوب أوعية، وخيرها أوعاها
للعلم، احفظ عنى ما اقول لك: الناس ثلثة، عالم ربانى، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج
رعاع أنباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن
وثيق. يا كميل بن زياد ! العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، المال
تنقصه النفقة والعلم يزكو على الانفاق. يا كميل بن زياد ! محبة العالم دين يدان،
تكسبه الطاعة في حياته، و جميل الا حدوثة بعد وفاته، ومنفعة المال تزول بزواله،
العلم حاكم والمال محكوم عليه. يا كميل ! مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء
باقون ما بقى الدهر، اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة، الا ان هيهنا -
وأشار إلى صدره - لعلما جما لو اصبت له حملة، بلى أصبت لقنا غير مأمون يستعمل آلة
الدين للدنيا.. وذكر الحديث كذا في اصل ابن رزق، وذكر لنا: ان الشافعي قطعه من
هيهنا فلم يتمه. إذا عرفت هذا نقول: ان ما اشتملت عليه هذه الروايات من الفضائل لال
(*)
________________________________________
[ 105 ]
________________________________________
محمد صلوات الله عليهم اجمعين مما قد تطابقت عليه ظواهر جملة من الايات
والروايات بل النصوص المتواترة اجمالا مع صحة أسانيد كثير منها وقامت عليه ضرورة
المذهب كما لا يخفى على اهل اللب والمعرفة، وان جهلها القاصرون أو انكرها المعاندون
الظلمة وقد رواها مشايخ الشيعة وأعلام الطائفة، واعيان ثقاة الرواة ومن لا يطعن
عليه في الحديث والرواية. كما قد استقر رأى الطائفة عولا على الايات الظاهرات
والروايات المأثورات على عصمة الانبياء وسيدهم محمد وآله الائمة الطاهرين صلوات
الله عليهم اجمعين واختصاصهم بعلم الله بموهبته وارتضائهم لغيبه واجتبائهم لفضله
وكرمه وأنه اظهرهم الله تعالى بارادته على الضمائر وأوقفهم على الخفايا والسرائر
وعلمهم ما لا يعلمه الناس واكرمهم باجابة دعائهم وسخر لهم البر والبحر والدواب
والطير والجن والانس، والان لهم الحديد وأبرد لهم النار وجعلها لهم سلاما وفلق لهم
البحر وأغاض لهم الماء وجعل لهم عليهم السلام غير ذلك من الايات الباهرات. أفينكر
البغدادي وابنا الجوزى وحجر وأضرابهما أو يشك في اصل امكان صدور الايات وظهورها من
البشر فكيف ينكر ما هو ثابت للانبياء بضرورة الكتاب ؟ ! أو ينكر ثبوتها لمحمد وآله
عليهم السلام وقد تطابقت الايات و الروايات على فضلهم وان لهم ما للانبياء عليهم
السلام ؟ ! أو ينكر ثبوتها لابي محمد العسكري عليه السلام وهو أحدهم وبقية آل
ابراهيم ووالد خاتمهم صلوات الله عليهم ؟ ! أو ينكر رواية مثلها من اسحاق الاحمري ؟
! ولتحقيق ذلك محل (*)
________________________________________
[ 106 ]
________________________________________
آخر يوجب التعرض له تفصيلا الخروج عن وضع الكتاب الا انه لا بأس
بالاشارة إليه لعموم الفائدة. ازاحة الشكوك في روايات النخعي واذ بلغ الامر إلى هذا
نقول: ان ما اعجب الطاعن وأرا به بل اوقعه في الشك وسوء الظن ثم ألجاه إلى الانكار
عليه، بل رميه له بالغلو والكذب، والافتراء، بل بالزندقة والكفر، والخروج عن الملة
والدين - ان كان هو الوجه الاول وانكار اصل امكان صدور الايات وظهورها من غير الله
جل شأنه، وأن ليس لغيره تعالى العلم بما لا يشهده أو يحجب عنه، كما انه ليس له
التصرف فيما ليس تحت سلطانه بلا توسط دعاء أو مسألة ممن يقدر عليه، فهل هذا الا كفر
بالله تعالى وبما انزله على رسله. أو ليست آيات القرآن الحكيم شهادات على وقوع
امثاله من كثير ممن اجتباه الله وارتضاه وأصطفاه من أنبيائه ورسله وأوصيائهم عليهم
السلام ؟ ! فقد كانت الملائكة والجن تتصرف باذن ربها في الاشياء فانظر إذ عدت
الملائكة صافات زاجرات تاليات متوفيات للانفس، وهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول
وهم بأمره يعملون، وكانت الجن والشياطين ممن سخرها الله تعالى لسليمان بن داود
عليهما السلام فيعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل و جفان كالجواب وقد ورراسيات
وغير ذلك مما تحير القول فيه، وكل ذلك فضلا (*)
________________________________________
[ 107 ]
________________________________________
منه تعالى كما قال له (هذا عطاؤنا فامن أو امسك بغير حساب. ص 39). واذ
سخر لسليمان الريح عاصفة تجرى بامره إلى الارض التى بارك الله لها وسخر له الريح
تجرى بأمره رخاعا حيث اصاب وسخر له الريح غدوها شهر و رواحها شهر، فلاحظ آيات سور ص
36، والانبياء 81، وسبا 12. واذ سخر الله تعالى لسليمان القطر حيث اساله فقال
تعالى: (وأسلموا له عين القطر.. سبا 12). كما انه تعالى قد علم داود وسليمان منطق
الطير والنمل، وآتاهما من كل شيئ فضلا مبينا حيث قال: وقالا الحمد لله الذى فضلنا
على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير
واوتينا من كل شيئ ان هذا لهو الفضل المبين. النمل 16 وحشر لسليمان جنوده من الجن
والانس والطير فهم يوزعون - حتى إذا اتوا على واد النمل قالت نملة. النمل 18 قال
عفريت من الجن انا آتيك به قبل ان تقوم من مقامك، النمل 29 واذ سخر الله تعالى
الجبال والطير والحديد لداود عليه السلام فقال: وآتينا داود منا فضلا يا جبال اوبى
معه والطير وألنا له الحديد سبا 11. وغير ذلك من الايات. واذ جاء عيسى بن مريم
بآيات من ربه فقال تعالى حكاية عنه: انى قد جئتكم بآية من ربكم، انى اخلق لكم من
الطين كهيئة الطير (*)
________________________________________
[ 108 ]
________________________________________
فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرئ الاكمه والابرص وأحيى الموتى باذن
الله وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم.. آل عمران 50.. فناديها من تحتها
الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزى اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنبا.. مريم
27 فاشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال انى عبدالله آتانى الكتاب
وجعلني نبيا.. مريم 23). واذ جعل الله تعالى في موسى من أيام حمل امه به إلى وقت
رسالته آيات بينات كما قد أن هذه من الايات بطور سيناء وأعطاه من آياته تسعا في يده
و في عصاه وفى غيرهما، وسخر له الجبال والبحر، وأحيى له الموتى كما قال: واذ قتلتم
نفسا فادار أثم فيها.. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة.. فذبحوها
وما كادوا يفعلون.. فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم
تعقلون. البقرة 74 واذ جعل الله تعالى اعتزاز أو اظهارا لحكمته دعوة ابراهيم للحوم
الطيور المدقونة المتزجة مستجابة واحياها له كما قال تعالى: فخذ اربعة من الطير
فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهم جزعا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز
حكيم. البقرة 26. وغير ذلك من الايات التى ظهرت بيده عباده المصطفين الابرار بأمره
تعالى مما لا يخفى على مسلم. كما انه قد وعد الله سبحانه باستجابة دعوة المضطرين إذ
قال: امن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء.. النمل 62 (*)
________________________________________
[ 109 ]
________________________________________
بل وعد الله تعالى فضلا ورحمة منه باجابة دعوة عامة عباده، بل أكرمهم
بالقرب منهم رحمة عند دعائهم وعرف نفسه بذلك فقال: واذ سألك عبادي عنى فانى قريب
اجيب دعوة الداع إذا دعان. البقرة 186 فستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
المؤمنين. الانبياء 88 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون.. الصافات 75 وقال ربكم
ادعوني استجب لكم.. غافر 60 هذا وان كان الذى استنكره الخطيب وأتباعه هو الثاني
ومنع امكان أو ثبوت هذه الايات لسيدنا محمد ولاله صلى الله عليهم اجمعين فهل ذلك
الا من تقصير هؤلاء في معرفتهم لا فضل الانبياء وسيد المرسلين وخاتمهم ولاله ومن
كان آدم تشرف وتكرم بمعرفة اسمه واسماء اهل بيته إذ علمه الله الاسماء ثم غفر له،
كما قد انجى نوحا ومن معه حينما استوت سفينته على الجودى ببركة اسمائهم، كما قد
ابتهل ابوه ابراهيم ودعى الله ربه حين رفع قواعد البيت مع اسماعيل قائلين: ربنا
واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك... ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا
عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم البقرة 129 وقد
فصلنا الايات والاخبار الدالة على افضلية سيدنا محمد واوصيائه صلى الله عليه وآله
على الانبياء والمرسلين واوصيائهم في كتابنا في النبوة العامة والخاصة، ولا نطيل
هنا بذكرها، وكفى الجاهل بها ذلا وخزيا وعميت عين لم تر آيات ظهرت من سيدنا محمد
صلى الله عليه وآله شهدها البر والبحر والوحش والطير (*)
________________________________________
[ 110 ]
________________________________________
والجن والصديق والعدو مما ملئت به كتب الشيعة واصحاب السنة. وان كان
الذى استنكروه هو الثالث اعني ثبوت الفضائل والايات لال محمد صلوات الله عليهم
اجمعين خاصة فهو جفاء وظلم ومنع منهم لاجر الرسالة إذ أمروا بمودة ذوى القربى من
آله ممن قد اصطفاهم الله كما اصطفى آدم و نوحا وابراهيم وآل ابراهيم وعمران وآل
عمران واوصيائهم كما قال تعالى: ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على
العالمين ذرية بعضها من بعض... آل عمران 33 فقد اصطفاهم بالعلم والخلافة والسلام
والبركات والرحمة والهداية والكتاب والحكمة والامامة والملك العظيم وبغير ذلك مما
ذكرت في آيات نزلت في آل ابراهيم. كما قال: لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد.
البلد 1 - 2 بل قد شرف بيتهم والبيت من اول يوم وضع البيت فتشرف بمن نزل فيه وهو
خليفة الله تعالى في ارضه فنزل البيت وهو خيمة كما في روايات عديدة لادم وحواء
ونصبت في مكان الكعبة واكرمه الله تعالى وجعله مثابة للناس وامنا ومباركا وهدى
للعالمين. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا... البقرة 125 ان اول بيت وضع للناس
للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين آل عمران 97 وقد جعل الله دخول البيت وبيت الانبياء
غفرانا كما قال نوح: رب اغفر لى ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا.. نوح 28 وقد انزل
الله السلام والرحمة والبركة على اهل بيتهم كما قال تعالى: (*)
________________________________________
[ 111 ]
________________________________________
ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما.. فبشرناها باسحاق ومن
وراء اسحاق يعقوب... قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله و بركاته عليكم اهل البيت
انه حميد مجيد. هود 74 ولما رفع ابراهيم واسماعيل قواعد البيت واسكنه ذريته، دعا
ربه لهم وللبيت وللبلد ولمن حجه مؤمنا به كما قال تعالى: واذ قال ابراهيم رب اجعل
هذا البلد آمنا.. ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق اهله من
الثمرات.. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك.. وابعث فيهم رسولا منهم
يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. البقرة
129 ربنا انى اسكنت من ذريتي بواد غير زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلوة
فاجعل افئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. ابراهيم 37 وقد
استجاب الله تعالى دعوته فجعل بيت ابراهيم وآله مباركا وهدى للعالمين ومثابة للناس
وأمنا، ومقامه مصلى وآية، ثم أمره أن يأذن في الناس لان يأتوه رجالا وعلى كل ضامر،
من كل فج عميق، فقال: واذ جعلنا البيت مثابة للناس وآمنا واتخدوا من مقام ابراهيم
مصلى.. البقرة 125 ان اول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات
بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان آمنا.. آل عمران 96 (*)
________________________________________
[ 112 ]
________________________________________
واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
ليشهدوا منافع لهم.. الحج 28. كما قد أتم الله لابراهيم عليه السلام النعمة حيث
اجاب دعوته وجعل النبوة والرسالة والكتاب، ولسان الصدق العلى، والحكمة، والامامة
والاجر والبركة في ذريته وعقبه إلى يوم القيامة إذ قال: وباركنا عليه وعلى اسحاق
ومن ذريتهما.. الصافات 113... وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من
رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا. مريم 50 ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا
هدينا من قبل ومن ذريته. الانعام 84 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا
صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا إليهم فعل الخيرات واقام الصلوة وايتاء
الزكاة وكانوا لنا عابدين. الانبياء 73 وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه
اجره.. العنكبوت 27 ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب..
الحديد 27... فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما. النباء 54
وجعل ذلك كلمة باقية في عقبه.. الزخرف 28 كما قد استجاب الله دعوة ابراهيم في جعل
ذلك في محمد وآله صلى الله عليهم وقد من على المؤمنين إذ بعث بقية آل ابراهيم عليه
السلام محمدا صلى الله عليه وآله رسولا فقال: (*)
________________________________________
[ 113 ]
________________________________________
لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم
آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة.. آل عمران 164 ثم قد نجز الله تعالى وعده في
محمد وآله فبعث محمدا صلى الله عليه وآله رسولا يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم،
وختم به الرسالة كما هو ظاهر دعاء ابيه ابراهيم، وأقرت لال محمد الولاية والامامة
والملك العظيم وجعلهم كلمات باقيات من عقبه إلى يوم القيامة. وقد اصطفاهم، وطهرهم
وانزل فيهم: انما يريد الله ليذهب عنكم الرجل اهل البيت ويطهرهم تطهيرا. الاحزاب 33
وقد ضرب الله مثلا للناس تعظيما لمحمد وآله الطاهرين عليهم السلام وبيانا لهذه
الايات وموعظة للمتقين قائلا عز من قائل: ولقد انزلنا اليكم آيات بينات ومثلا من
الذين خلوا من قبلكم و موعظة للمتقين * الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكوة
فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسه نار نور على نور يهدى الله لنوره من
يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شئ عليم * في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر
فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تنقلب في القلوب والابصار ليجزيهم الله
احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب النور 28 (*)
________________________________________
[ 114 ]
________________________________________
فوصف ذاته المقدسة بنور السماوات والارض متمثلا في مشكوة فيها مصباح
واوصفه بما وصف ثم جعله مضيئا متجليا في بيوت أذن في رفعتها لما قد شرفها برجال
أوصفهم بما قال، كما قد وردت الاخبار بتأويل هذه الايات في محمد وآله الطاهرين
عليهم السلام يطول بالاشارة إليها. بل قد اوضح الله تعالى منزلتهم عنده بجعلهم
وسائل اجابة الدعاء والشفعاء عنده في آية المباهلة. فقل تعالوا ندع ابنائنا
وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل... كما آتى ابراهيم ومحمدا صلى
الله عليه واله وسلم اجرهما في الدنيا بجعل افئدة من الناس تهوى إلى بقية آل
ابراهيم وهم آل محمد صلى الله عليه واله وسلم إلى يوم القيامة إذ قال: قل لا اسئلكم
عليه اجرا الا المودة في القربى وايضا قد جعل لهم عهد ولاية أمر بيته وتطهيره الذى
لابد منه إلى يوم القيامة بعدما جعلهم ائمة، اجابة لدعوته، إذ قال: وعهدنا إلى
ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود. البقره 125 قال
انى جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي... البقرة 124 كما قد اجتباهم الله واتم لهم
النعمة كما اتمها على آبائهم فجعل لهم الولاية العامة إلى يوم القيامة قائلا عز من
قائل: انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون المائدة 56 (*)
________________________________________
[ 115 ]
________________________________________
وقد اتفقت الروايات في نزولها في على عليه السلام وفى ثبوت ولايته
وولاية اولاده الطاهرين عليهم السلام. إذا عرفت هذا نقول: أفيرى البغدادي وابنى
الجوزى وحجر واضرابهم المنكرين على آل محمد صلوات الله عليهم تأويل هذه الايات
انقراض عقب ابراهيم عليه السلام الذى اوعد الله بقائه إلى يوم القيامة ؟ ! أو ير ؟
ون ان آل ابراهيم هم آل تيم وعدى، وامية: ومروان وعاص واذنابهم إلى يوم القيامة ؟ !
أو لا يرون لآل محمد واهل بيته واولاده فاطمة وعلى عليهما السلام هذه الفضائل
ويمتنعون عن القول بها لاتباع الشيعة لهم، زعما منهم ان الرحمة والوعد والبشارة
الرحمانية تنقطع منهم باتباع هؤلاء لهم ؟ ! أو كانت في صدورهم أحقاد بدرية وخيبرية
وحنينيه، تطيب بها انفسهم ان تكون هذه الفضائل لاوصياء الانبياء وآل المرسلين قبل
نبينا صلى الله عليه وآله وتشبح بها على آل محمد صلوات الله عليهم كما شحت نفوس قوم
قبلهم على فدك والفيئ والخمس وغير ذلك من حقوقهم. أفتطيب انفسهم ان عفريت الجن له
ان يأتي بعرض ملكة سبا لسليمان قبل ان يقوم من مقامه، ويأتى به الذى عنده علم من
الكتاب قبل ان يرتد له طرفه، وأن تعلم هدهد بأحوال قوم سبأ ويخبر سليمان بأمرهم،
ويتكلم عيسى عليه السلام في المهد صبيا، وتكون الايات في بقية آل موسى وهارون،
وتظهر الايات بارادة الله واذنه في كل جبل وخشب وعضو حيوان وتمتنع ظهورها بارادته
(*)
________________________________________
[ 116 ]
________________________________________
من بقية آل ابراهيم هم آل محمد عليهم السلام، وأن تستجيب لهم دعوة إلى
الله مع ما وعد الله المؤمنين والمضطرين بالاجابة ؟ ! أو ينكرون ثبوت هذه الفضائل
لابي محمد العسكري عليه السلام، إذ كانت روايات النخعي اكثرها في فضائله وقد ثبت
بالاخبار الكثيرة ان الامامة والولاية والطهارة وساير الفضائل لآل محمد عليهم
السلام سواء وليست ما رواه الا دالة على امور: 1 - علم الامام من آل محمد عليهم
بامامته وبامامته من بعده وباحوالهم 2 - علمه واخباره وتكلمه بلسان الطير والوحش
وساير الناس. 3 - تصرفه في الاشياء وكونها مسخرة له كما في خبر 10 و 19 4 - اجابة
دعواته. أفينكر الخطيب واتباعه رواية هذه الفضائل من اسحاق بن محمد النخعي مع صحة
دركه لابي محمد عليه السلام، ورواية الاكابر ومشايخ الشيعة عنه، وليست روايتها منه
الا كسابر روايات غيره من رواة الشيعة، فلا يتفرد بطعن ولا جرح غيرها وقد خرجنا بما
ذكرنا عن وضع الكتاب - لعموم الفائدة وخوف اتباع بعض الشيعة للعامة المعاندين أو
الغافلين والقاصرين في الطعن في رواة الشيعة بروايتهم الفضائل، إذ لم يروا لال محمد
صلى الله عليه وآله فضلا، ولم يرعو الرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيهم حرمة
ولا أعطوه اجر رسالته من مودتهم، بل خصوهم من بعد وفاته بالقتل والطعن والضرب
والحبس و التشريد والسب والحرمان عما يشترك فيه اليهود النصارى من نعم الله عزوجل
بل ربما منعوهم عن ماء يلغ فيه الكلاب، وزينوا (*)
________________________________________
[ 117 ]
________________________________________
مساجدهم ومعابدهم بلعنهم سنين كثيرة واستمرت طريقتهم على السب والشتم
والتكفير على اتباعهم وشيعتهم واخراجهم عن الحقوق العامة. وسيعلم الذين ظلموا أي
منقلب ينقلبون. هذا كله في روايات النخعي. واما كتبه: واذ عرفت ضعف القول بكون
روايات اسحاق بن محمد النخعي معدن التخليط تعرف حال القول في كتبه: له كتب في
التخليط، وله كتاب اخبار السيد، و كتاب مجالس هشام. ونقول توضيحا: واذ لم تبق كتب
اسحاق بن محمد ولا واحد منها كأكثر مصنفات اصحابنا الاقدميين، إذ كانوا في ظروف
قاسية قاهرة، فلا يسعنا ان ننطر في كتبه كيف كانت في التخليط أو معدنه: وهل نسبة
التخليط إليها مثل نسبته إلى رواياته، كما هي غير بعيدة، على ما يشهد بذلك تسميته
بعض كتبه في التخليط: كت ؟ ب اخبار السيد، وكتاب مجالس هشام بل السياق يقتضى
كونهما من أظهر مصا ؟ يق التخليط. أفترى ان كتبه صارت معدن التخليط بتأليفه كتابا
في اخبار السيد، ابى هاشم اسماعيل بن محمد الحميرى شاعر اهل البيت عليهم السلام
الذى عده ابن شهر آشوب في المجاهرين من شعرائهم من اصحاب الصادق والكاظم عليهما
السلام، وقد رجع عما كان عليه في بدء أمره خارجيا، ثم كيسانيا إلى الامامية فصار
مواليا، شديد الحب لاهل البيت عليهم السلام، مدافعا محاميا، ذابا عن (*)
________________________________________
[ 118 ]
________________________________________
حريم الامامة مجاهرا في شعره بالولاية حتى سماه الامام الصادق عليه
السلام سيد الشعراء وكان عظيم الشأن، جليل القدر والمنزلة، بل قال العلامة في
الخلاصة ص 10 في الممدوحين من رواة الشيعة مدحا له: ثقة، جليل القدر، عظيم الشأن
والمنزلة، رحمه الله تعالى. ونحوه غيره من اصحاب الجرج والتعديل. وقد استقصينا
الاخبار الواردة في الحميرى في كتابنا (اخبار الرواة) وحققنا القول في ترجمته في
هذا الكتاب، وفيمن روى هو عنه، ومن روى عنه في كتابنا في الطبقات. لكن العامة قد
اكثروا في الطعن عليه بأنه رافضي خبيث يمدح عليا عليه السلام في شعره ويسب السلف،
ويشتم أبا بكر وعمر، ويؤمن بالرجعة ولكن كان شاعرا مطبوعا مكثرا. ذكره ابن حجر في
لسان المزان ج 1 - 436. ام كان التخليط في كتب اسحاق النخعي بتأليفه كتابا في مجالس
هشام بن الحكم الثقة الجليل المتكلم، من اصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام الذى
أطراه المخالف والموافق فقال النجاشي: وكان ثقة في الروايات حسن التحقيق بهذا
الامر. وقال الشيخ في الفهرست: كان من خواص سيدنا و مولانا الامام موسى بن جعفر
عليهما السلام، وكانت له مباحثة كثيرة من المخالفين في الاصول وغيرها، وكان له
اصل.... ولقى ابا عبدالله جعفر بن محمد، وابنه ابا الحسن موسى عليهم السلام، وله
عنهما روايات كثيرة، وروى عنهما فيه مدائح له جليلة وكان ممن فتق الكلام في
الامامة، وهذب المذهب بالنظر، وكان حاذقا بصناعة الكلام، حاضر الجواب، سئل يوما عن
معاوية: أشهد بدرا ؟ قال: نعم، من ذلك الجانب.... (*)
________________________________________
[ 119 ]
________________________________________
وقد ذكر اصحاب الفهرستات مصنفاته وكتبه في الكلام وغيره كما ذكروا من
صنف في مجالسه ومناظراته، وقد ورد في الاخبار اعجاب الامام الصادق عليه السلام
بمناظراته ومدحه لها: مثل ما ورد في مناظرته مع الشامي المتكلم الذى دخل المدينة
لمناظرة الامام الصادق عليه السلام في المسائل جميعها فأمره بالمناظرة فيها مع اجلة
اصحابه وفيهم هشام بن الحكم، ولما غلبوا عليه واعترف وخضع طلب الشامي منه عليه
السلام رأيه فيهم، فأظهر الامام عليه السلام رأيه في مناظراتهم معه وقال في هشام:
(واما هشام بن الحكم فتكلم بالحق فما سوغك ريقك) وما ورد في مناظرته مع عمرو بن
عبيد البصري في الامامة، وغير ذلك من مناظراته مع الزنادقة، واصحاب الملل والاباضين
والمعاندين والمخالفين في الامامة لال محمد صلوات اله عليهم، التى لاجلها قد احدقت
به العيون، حتى سعى الوزير يحيى البرمكى عليه عند هارون السباسى الفتاك. وقد حققنا
القول في جلالته وما ورد في مدحه في كتبنا فهل ذلك كله وغيرها قد اوجب صيرورة اسحاق
بن محمد وكتبه ورواياته معدن التخليط ؟ !. مبدء تضعيف اسحاق بن محمد النخعي واذ
عرفت وهن تضعيف اسحاق بن محمد النخعي برواياته وكتبه، آن وقت النظر إلى مبدء تضعيفه
وانه من أي اصل، ومن شهادة أي خبير مضطلع بالاخبار واحوال الرواة قد اخذ الطاعن
وعول ؟ فنقول: لم نقف إلى الان على كلام (*)
________________________________________
[ 120 ]
________________________________________
في تضعيف اسحاق بن محمد هذا من ائمة الجرح والتعديل قبل النجاشي من
اصحابنا، والخطيب البغدادي من العامة. اما النجاشي فالظاهر انه عول على احمد بن
الحسين بن عبيد الله الغضائري وكتابه في المجروحين، وقد تقدم في مقدمة هذا الشرح
الكلام في كتابه وفى التضعيفات الموجودة فيه، وان الظاهر انه لم يذكره رأيا
واعتقادا، وانما قصد استيعاب من طعن بأى وجه كان كما صنف كتابا فيمن وثق، و هذا
طريقة كثير من اصحاب الجرح والتعديل، فلا يعول عليه ولا يرجع إليه الا اطلاعا
وتمهيدا للتحقيق وتمام الكلام في ذلك في محله. واما الخطيب فقال في تاريخ بغداد ج 6
- 380 في ترجمة مستقلة له: سمعت ابا القاسم عبد الواحد بن على الاسدي يقول: اسحاق
بن محمد بن ابان النخعي الاحمر كان خبيث المذهب، ردى الاعتقاد، يقول: ان عليا عليه
السلام هو الله جل جلاله واعز قال: وكان ابرص، فكان يطلى البرص بما يغير لونه، فسمى
الاحمر لذلك، قال: وبالمدائن جماعة من الغلاة، يعرفون بالاسحاقية، ينسبون إليه.
سألت بعض الشيعة ممن يعرف مذاهبهم ويخبر احوال شيوخهم عن اسحاق فقال لى: مثل ما
قاله عبد الواحد بن على سواء. وقال: لاسحاق مصنفات في المقالة المنسوبه إليه التى
يعتقدها الاسحاقية. ثم وقع إلى كتاب لابي محمد الحسن بن يحيى النوبختى من تصنيفه في
الرد على الغلاة، وكان النوبختى هذا من متكلمي الشيعة الامامية، فذكر اصناف
المقالات الغلاة إلى ان قال: وقد كان ممن جود الجنون في الغلو في عصرنا: اسحاق بن
محمد المعروف بالاحمر، و (*)
________________________________________
[ 121 ]
________________________________________
كان ممن يزعم ان عليا هو الله، وانه يظهر في كل وقت، فهو الحسن في وقت
الحسن، وكذلك الحسين، وهو واحد، وانه هو الذى بعث بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم
وقال في كتاب له: لو كانوا ألفا لكانوا واحدا، وكان راوية للحديث وعمل كتابا ذكر
انه كتاب التوحيد، فجاء فيه بجنون وتخليط لا يتوهمان، فضلا من ان يدل عليهما، وكان
ممن يقول: باطن صلاة الظهر محمد صلى الله عليه وآله لاظهاره الدعوى قال: ولو كان
باطنها هو هذه التى هي الركوع والسجود لم يكن لقوله (ان الصلاة تنهى عن الفحشاء
والمنكر) معنى لان النهى لا يكون الا من حى قادر. قلت قد اورد النوبختى عن اسحاق في
كتابه مما كان يرويه احتجاجا لمقالته أشياء أقل منها يوجب الخروج عن الملة ونعوذ
بالله من الخذلان ونسألة التثبيت على ما وفقنا له، وهدانا إليه. وقال الخطيب ايضا
في ج 290 - من تاريخه ترجمة محمد بن مزيد الخزاعى 1376 فيما رواه عن على عليه
السلام من تمثل الشيطان للنبى صلى الله عليه واله وسلم عند الركن اليماني في صورة
الفيل في حديث محمد بن مزيد وفى حديث ثان لاسحاق بن محمد النخعي تمثيله عند الصفا
قال: وهو اسحاق الاحمر، وكان من الغلاة واليه تنسب الطائفة المعروفة بالاسحاقية،
وهى ممن يعتقد في على عليه السلام الالهية.. وقال السمعاني في الانساب في
الاسحاقية: جماعة من اهل الشيعة يقال لهم الاسحاقية، نسبوا إلى اسحاق بن محمد
الاحمر الكوفى، وهؤلاء الملاعين يعتقدون في على عليه السلام الالهية. (*)
________________________________________
[ 122 ]
________________________________________
وقال ابن حجر في لسان الميزان ج 1 - 371 في ترجمته: كذاب، مارق من
الغلاة. ثم ذكر كلام الخطيب المتقدم وقال: قلت: ولم يذكره في الضعفاء ائمة الجرح في
كتبهم، وأحسنوا، فان هذا زنديق. وذكره ابن الجوزى وقال: كذابا، من الغلاة في الرفض.
قلت: حاشا عتاة الروافض من ان يقولوا: على هو الله، فمن وصل إلى هذا فهو كافر لعين
من اخوان النصارى هذه هي نحلة النصيرية. ثم روى ابن حجر حديث ابن عباس عن على عليه
السلام تمثل الشيطان في صورة الفيل على النبي صلى الله عليه واله وسلم على الصفا
ولعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم له وقصد على عليه السلام لقتل الشيطان وقول
الشيطان له: والله ما ابغضك احد قط الا شركت اباه في رحم امه. قلت: ولا يخفى على
الخبير المتدبر في كلمات الجارح ابن حجر وما حكاه عن ابن الجوزى ثم عن الخطيب ان
الجميع عول على الخطيب البغدادي. اعتراف الجارح بعدم ذكر ائمة الجرح للنخعى في
الضعفاء واذ ظهر لك قوة عول تضعيف الطاعنين لاسحاق بن محمد النخعي على الخطيب
البغدادي، نقول مزيدا لوضوح وهن تضعيفهم اياه: ان ائمة الجرح قد أهملوا ذكر النخعي
في الضعفاء وتركوا تضعيفه وهم أهل له، وفيهم من كان يكثر الوقيعة والطعن والتضعيف
لرواة الشيعة ويسرع ويكثر في حكاية الطعون و (*)
________________________________________
[ 123 ]
________________________________________
المثالب ولكن قد أمسكوا عن تضعيفه. وألان قد حصحص الحق إذ أقر واعترف به
ابن حجر الجارح المكثر المولع الحريص في الطعن على رواة الشيعة، حيث قال فيما تقدم
من كلامه في النخعي: ولم يذكره في الضعفاء ائمة الجرح في كتبهم. لكنه إذ لم تطب نفس
ابن حجر ولم يتمكن من امساك وجده على رواة الشيعة قال بعد اعترافه المتقدم:
وأحسنوا، فان هذا زنديق.. قلت: وفى ذلك كله دلالة على وهن الطعون فيه، وانها انما
نشأت عن نصب وعداء لمن انتمى بأئمة اهل البيت عليهم السلام، وأجهر برواية مدائحهم
ولاسيما من روى مثالب اعدائهم، ولولاه لما ترك أئمه الجرح منهم تضعيفه ولا أهملوا
ذكره في الضعفاء. من عول عليه الخطيب في تضعيف النخعي واذ ظهر لك عول الطعون
والتضعيفات للنخعى على الخطيب البغدادي على ما تقدم كلامه، فحرى بنا معرفة من عول
عليه الخطيب في تضعيفه وانه هل عول على بينة واستند على حجة معروفة لا تنكر ؟ !
فنقول: انه كما قد تقدم كلامه لم يعول الا على مهمل أو مجهول ثم أيد قوله بكلام من
لا عين ولا أثر له في التراجم والرجال، وذلك إذ أسس و (*)
________________________________________
[ 124 ]
________________________________________
عول تضعيفه كما تقدم على ابى القاسم عبد الواحد بن على الاسدي سماعا
عنه، ثم أيده بما وجده في كتاب الحسن بن يحيى النوبختى مع أن الاسدي المذكور انما
هو رجل مهمل في الرجال حتى ان الخطيب المعول عليه قد أهمل ذكره في تاريخه، والحسن
بن يحيى النوبختى لا وجود له فيما أحضره في كتب الرجال والتراجم، بل انما المذكور
في كتب تراجم الخاصة والعامة هو الحسن بن موسى بن الحسن بن محمد بن العباس بن
اسماعيل بن ابى سهل بن نوبخت، الفيلسوف المتكلم العظيم، وقد ا ؟ بعنا الكلام في
ترجمته وتراجم آل النوبخت في هذا الشرح فلاحظ ص 194 إلى ص 217 من ج 2. وليس تعويل
الخطيب وأمثاله فيما تجرأوا عليه من التكفير والسب واللعن والوقيعة في رواة الشيعة
ورجال حديثهم على مهمل أو مجهول بعزيز ولا بعجيب كما لا يخفى على المتتبع المتدبر.
ولا تحسن الظن بالخطيب إذ ذكر اسحاق بن محمد النخعي الاحمر في تاريخه وترجم له
مرتين كما تقدم، اغترارا منك بانه الذى وضع كتابه (تاريخ بغداد في ازهى عصور
الاسلام منذ تأسيسها إلى عام وفاته 463 لذكر كل من نبغ في بغداد أو وردها وحدث بها
أو سمع الحديث فيها من عامة الطبقات حتى الخلفاء والملوك والامراء والوزراء
والاشراف والنحاة والصرفيين والمتكلمين والفقهاء والمحدثين والمفسرين وساير الاصناف
حتى الشعراء والموسيقيين والخطاطين ومن دونهم من سائر النحل والمذاهب، على ما صرح
به في كتابه. كيف وهل ترى انه انما وضع الكتاب وعم الموضوع واستوفى ذكر اسماء (*)
________________________________________
[ 125 ]
________________________________________
هؤلاء حتى المغنين، وأهمل ذكر اعيان الشيعة الامامية ورجالهم واعلامهم و
نوابغ الاسلام والعلم منهم، الا امانة لذكرهم، واخفاءا لامرهم واطفاءا لنورهم، و
تكذيبا للكتب المصنفة في تاريخ بغداد ورجالها من اصحابنا الامامية التى استوفى فيها
ذكر اعلام الشيعة ونوابغ - الامامية منهم محمد بن عمر بن محمد الجعابى الحافظ
القاضى البغدادي صاحب كتاب اخبار بغداد وطبقات اصحاب الحديث بها. بل قد استدرك
جماعة لتاريخ الخطيب البغدادي ما اهمله في مجلدات كثيرة ضخمة منهم ابن النجار على
ما نشير إليها في محله انشاء الله. لكنه مع الاسف انه قد تعرض اكثرها المضياع مثل
ساير كتب الشيعة للظروف القاهرة القاسية الظالمة. الا ترى ان الخطيب اهمل ذكر
الامام السابع من ائمة اهل البيت ابى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام، وقد حبس في
بغداد بأمر الفتاك هارون العباسي، واجتمع مع الامام غير مرة جماعة من البغداديين
ووجوههم، كما قد أهمل ذكر ولده الامام ابى جعفر الجواد محمد بن على بن موسى بن جعفر
عليهم السلام، و قد كان صهر المأمون العباسي وله في بغداد اخبار عظيمة، وكذا اهمل
ذكر سادات اهل البيت عليهم السلام ممن نزل في بغداد، كما اهمل ذكر نوابغ علماء
الشيعة ورواتهم ومتكلميهم وادبائهم ومفسريهم وزهادهم وعبادهم ومن اذن الله ان ترفع
بيته ممن يطول بذكرهم ولا يخفى على من راجع تاريخ الخطيب ونظر فيمن ذكره وفيمن اهل
ذكره. (*)
________________________________________
[ 126 ]
________________________________________
اللهم الا ان تحسن الظن بالخطيب في ذلك حيث أعلى شأن سادات اهل البيت
وائمتهم وعلماء الشيعة ورواتهم، واشرف منزلتهم بترك ذكره لهم في مثل هذا الكتاب
الذى صنف ونسخ ونصر وأيد وانتشر لمرضاة دولة الباطل و اعداء آل محمد عليهم السلام
واجراء الملوك واصحاب الاهواء ويذكر فيه من ذكرو منهم المغنين والموسيقيين
وامثالهم. أو ليست هذه الطعون بغدادية ظهرت من اخوانه البغداديين قد ألحقوه بمن
سبقه واتبعوا اسلافهم فيما فعلوا بأئمة اهل البيت عليهم السلام وشيعتهم، فانظر ما
ذكد في تاريخ الامامين ابى الحسن موسى بن جعفر، وولده ابى جعفر الجواد عليهما
السلام وكذا هشام بن الحكم من اصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام فقد رموه بسهامهم
حينما دخل بغداد، فيلسوفا، متكلما، مناظرا في امر الامامة ولما اجتمع حوله اصحاب
الكلام واحدقت به عيون العلماء، غاضوا عليه ثم كادوا به، و ألحقوه بمواليه، فلو ان
هشاما لم يدخل بغداد وبقى بالكوفة والبصرة لم يلق ما لقاه من البغداديين ومما لقاه
يوسف عليه السلام من اخوته، وهل ترى ان اسحاق الاحمري لو لم يدخل بغداد، ولم ينشر
ولم يرو بها فضائل آل محمد صلى الله عليه واله وسلم ومثالب اعدائهم صار زنديقا،
كافرا، لعينا من اخوان النصارى، والتثليثية مما ذكره الخطيب واتباعه ؟ !. ومما يؤكد
وهن الطعن في كتبه: رواية أجلاء هذه الطائفة واعيان الشيعة ونقاد الحديث والرواية
واركان الفقه والرواية كتب اسحاق بن محمد النخعي الاحمري وهم مثل النجاشي والشيخ
المفيد واستاده وشيخه محمد بن عمر بن (*)
________________________________________
[ 127 ]
________________________________________
سالم بن محمد الحافظ الجعابى القاضى الذى قال النجاشي فيه: كان من حفاظ
الحديث وأجلاء اهل العلم، له كتاب الشيعة من اصحاب الحديث وطبقاتهم، وهو كتاب كبير
سمعناه من ابى الحسين محمد بن عثمان. إلى آخر ما ذكر له من المدائح والكتب. بل روى
كتب الاحمري مثل الحرمى (الحرانى) الظاهر انه سلامة بن ذكاء الحرانى الذى يكنى ابا
الخير، صاحب التلعكبرى كما ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ص 475 وترحم
عليه النجاشي. إذ قال في ترجمة على بن محمد العدوى الشمشاطى: اخبرنا سلامة بن ذكاء
ابو الخير الموصلي رحمه الله بجميع كتبه. تحقيق الطعون في مذهب النخعي واذ بان
الامر في روايات النخعي وكتبه فينبغي تحقيق الكلام في مذهبه والنظر في الطعون
المنسوبة إلى مذهبه واعتقاده وهو بذكر امور: الاول ان الطعون المذكورة في مذهب
اسحاق واعتقاده يرجع إلى وجوه، حيث قال الخطيب فيه تارة: كان خبيث المذهب ردى
الاعتقاد واخرى: وبالمدائن جماعة من الغلاة يعرفون بالاسحاقية ينسبون إليه، وثالثة:
يقول: ان عليا هو الله جل جلاله، ورابعة: انه يقول ان عليا هو الذى بعث بمحمد صلى
الله عليه واله وسلم، وخامسة: انه يقول ان عليا هو الذى يظهر في واحد من الائمة،
وانه الحسن في وقت الحسن، والحسين في وقته وهكذا، ولو كانوا ألفا لكانوا واحدا،
وسادسة (*)
________________________________________
[ 128 ]
________________________________________
انه يقول: باطن صلاة الظهر محمد صلى الله عليه واله وسلم ويقول بتأويل
الصلوة به، وتأويل الفحشاء والمنكر بالرجال، بل تأويل بعض الايات بآل محمد وتأويل
آيات أخر بأعدائهم، وسابعة: روايته تمثل الشيطان للنبى صلى الله عليه واله وسلم في
صورة الفيلة، واستيذان على منه في قتله، وثامنة: روايته شركة الشيطان في الولد.
الثاني انه قبل النظر في صحة نسبة هذه الطعون اولا، ثم في كون أمثالها طعنا وباطلا،
ثم في كون القول بكل باطل مجوزا للتكفير والرمى بالالحاد والزندقة ونظائرها. نقول:
ليس النظر والتحقيق في امر اسحاق النخعي و اضرابه من قبيل الفحص عن حال من يشك في
انتمائه إلى الاسلام وقوله بكلمته حتى يقول الطاعن ما يشاء، وانما مورد البحث
والتحقيق والغرض منه معرفة حال أحد اعلام الامة و رجال الدين، وأقطاب الرواية
والحديث، ومن تمسك بعروة الدين وآمن بالله وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبما انزل على
رسله وأقر بفرائض الله تعالى و حلل حلاله وحرم حرامه، وآمن بأن حلال محمد حلال إلى
يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة، وحرم استعمال الرأى والقياس في الدين
وانه يجب التمسك بالثقلين الذين امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالتمسك بهما
وهما القرآن وعترته واهل بيته، وتشرف بالاعتقاد باصول الدين الحنيف والعمل بالفروع
واحكام الشريعة، وكان له طول الباع في سوق علم الدين والفضيلة، وكان يقصده حملة
العلم والدراية ونشرة الحديث والرواية، أفهل يخرج عن ظاهر العدالة في مثله الا
بواضح الحجة و الشهاة. (*)
________________________________________
[ 129 ]
________________________________________
الثالث: انه لم يذكر النخعي بكذب ولا افتراء ولا وضع حديث غير انه نشأ
الظن به من رواياته، كما انه لم يطعن بترك فريضة ولا ارتكاب محرم ولا بعدم ايمانه
بما يجب الايمان به، حتى ان اعدائه لم يطعنوا فيه الا بما عرفت بل قد استندوا في
تكفيرهم ورميهم اياه بالزندقة والالحاد بهذه الحكايات مع انها ليست ولا واحدة منها
معروفة بالدراية ولا مسموعة عن اهل الحديث والرواية. ولا يصح اثبات الكفر والفسق
بنفس هذه الروايات، وهل ذلك الامر اثبات الشيئ بنفسه، فيلزم الدور أو الخلف المحال،
مع ان رواية الكفر ليست كفرا ولا بنفسها دليل الكفر، والا كانت هي شهود كفر ساير
رواتها ايضا، نعم ان ما نسب إليه بين ما هو باطل بضرورة الدين أو كفر، ولكن لم يثبت
اعتقاد النخعي و قوله به، وبنى ما لم يثبت بطلانه، بل أخطأء الطاعن في عدم القول
به، ثم في تكفيره ولعنه وعدائه على القائل به، ونشير إلى ذلك بتفصيل انشاء الله
وترى ان ذلك كله من فساد الرأى وسوء الظن والتعصب والاعتداء على اصحاب القول
بالولاية والامامة لال محمد عليهم السلام. الرابع ان الظاهر بلا اشكال ولا نكير ان
النخعي كان من الشيعة الامامية وكان اكثر ما رواه في فضائل ابى محمد الحسن العسكري
عليه السلام، وليست الشيعة الامامية الا من قال بالتوحيد والرسالة وآمن بالله
وباليوم الاخر وبالكتب النازلة والقرآن الكريم وبالرسل وخاتمهم محمد صلى الله عليه
وآله، وبما انزل على الرسول، وبأن الخلق والامر والتدبير والاحياء والاماتة والرزق
والحكم لله (*)
________________________________________
[ 130 ]
________________________________________
تبارك وتعالى وحده لا شريك له، وان حلال محمد حلال إلى يوم القيامة
وحرامه حرام إلى يوم القيامة، وان دين الله لا يصاب بالعقول، وان امر الامة إلى يوم
القيامة إلى حجة الله تعالى عليهم، وان النبي الاكرم لم يهمل امرهم ولم يتركهم سدى
بل اختار لهم علما وحجة واماما إلى يوم القيامة إذ قال تعالى: فاما ياتيكم منى هدى
فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى. وآمن بأن الحكم بغير ما انزل الله فسق وظلم وكفر
كما ذكره في آيات سورة المائدة 44 - 45 - 47، وانه اكمل الدين بنصب الامام الحجة
وأتم على الامة نعمة الهداية فلم يتركهم إلى آرائهم وأهوائهم كى يفسد الدين وأهله،
فجعل عليا أخا رسول واحد عشر من ولده عليهم السلام أئمة وحججا واجتباهم طهرهم واذهب
عنهم الرجس. ثم ان هذا حقيقة الاسلام والتسليم لامر الله تعالى وارادته وحكمه ترك
غيره من الاهواء وغيرها، وأن التشيع ليس مذهبا وقولا خاصا بعد الاسلام، بل هو حقيقة
متجردا عن كل بدعة وانحراف وتأويل. الخامس: ان الخروج من الدين بعد الدخول فيه
والانتماء إلى الاسلام بالشهادة بكلمته لا يكون الا بانكار وجحد لما علم انه من
الدين ضرورة مما يرجع إلى التوحيد، والرسالة، والمعاد، وتكذيب لما انزل على الرسول
من الكتاب العزيز والوحى المبين. وان الشيعة الامامية قد آمنوا وأقروا بالله ورسوله
وباليوم الاخر وبكتابه وبما انزل على رسوله، ولم يفرقوا بين آياته، ولم ينكر واشيئا
مما علم من الدين بضرورة الكتاب وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم لم يرفضوا ولم
يتركوا الا غير الحق ولم يتركوا (*)
________________________________________
[ 131 ]
________________________________________
الا اطاعة غير الله وغير رسوله وغير من أمرهم الله بطاعته وهم الائمة من
عترة رسوله صلى الله عليه وآله انهم ولا يتخذون وليجة أو لا وليا غير من جعله الله
تعالى ورسوله وليا كما قال تعالى: انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا... وقال
النبي صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فهذا على مولاه. ولا يطيعون الا من امر
الله بطاعته (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم) ولا يتقربون الا بمودة
من امر الله تعالى بمودته من اهل بيت نبيه صلى الله عليه واله وسلم إذ ق ؟ ل (قل
لا أسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى)، ولا يتمسكون الا بحبل الله وبالعروة
الوثقى ومن امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالتمسك به في قوله صلى الله عليه
وآله على اختلاف في الفاظ الرواية (انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، ما ان
تمسكتم بهما لن تضلوا بعدى أبدا، ولن يفترقا حتى يردا على الحوض). بل إذ كان كل من
الصحابة على الحق ونجما للهداية كما قيل فاتبع الشيعة لعلى بن ابي طالب باب مدينة
علم الرسول، وأعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأزهدهم، واستغنى
عن رأى أبى بكر وعمر وعثمان وامثالهم، ثم اتبع الحسن السبط والحسين الشهيد سيدى
شباب اهل الجنة عليهما السلام وترك معاوية ويزيدا ومروان واذنابهم، واتبع سيد
العابدين على بن الحسين عليهما السلام وترك هشاما وهكذا، أفلا يخاف من الله الخطيب
واضرابه ان يقولوا في مذهب اسحاق واعتقاده: كان خبيث المذهب، ردى الاعتقاد ؟ ! إذا
عرفت هذا، فنقول ان ما أطعن به الخطيب واتباعه اسحاق النخعي واضرابه امر باطل لا
يرمى به المسلم وقد قال تعالى (ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا تتبغون
عرض الحيوة الدنيا...) وذلك بتحقيق فساد ما قالوا فيه على ما تقدم (*)
________________________________________
[ 132 ]
________________________________________
اما الاول وهو قولهم فيه: خبيث المذهب، ردى الاعتقاد) فهو اعتداء وظلم
كبير، فهل يكون مذهب اهل بيت الرسول صلى الله عليه خبيثا ؟ ؟ والمذاهب المستحدثة
والاحزاب المفرقة لامة النبي صلى الله عليه واله وسلم إلى ثلث وسبعين فرقة طيبة ؟ !
افيكون الاعتقاد بان منهم الله تعالى لا شريك ولاند ولا ضد له ولا يكون ممكنا ولا
مركبا ولا جسما ولا ذات صورة رديا ؟ ! مع ان في غير الشيعة المجسمة والمصورة
والمشبهة والمركبة وغير ذلك، أو يكون الاعتقاد برسالة النبي والانبياء من قبله
وبطهارة النبي صلى الله عليه واله وسلم وعصته وعلمه واصطفاء الله له وانه لا يهجر،
وانه لا ينطق الا عن وحى يوحى إليه وغير ذلك مما اعتقدة الشيعة الامامية في النبي
من الكمالات رديا ؟ أو يكون الاعتقاد بان النبي الذى بعث رسولا إلى العالمين، هو
خاتم الرسل و ان حكمه وشريعته باقية إلى يوم القيامة وانه ما ترك امته من بعده
وأهوائهم وما اهمل أمرهم بل جعل الله لهم حجة وعلما رأفة ورحمة واكمالا للدين
واتماما للهداية وجعل امرهم إلى من قارن الله طاعته مع طاعة نفسه وطاعة رسوله وعصمه
من الخطاء والخيانة، والا لما امر بطاعته بوجه مطلق، افيكون ذلك هذه الاعتقادات
الحقه الطيبة المصونة عن كل بدعة وتحريف واعتداء، رديا ؟ ! ولا حول ولا قوة الا
بالله العلى العظيم. واما الثاني وهو انتساب الاسحاقية إلى اسحاق بن محمد النخعي
الاحمر الكوفى على ما ذكره السمعاني في انسابه والخطيب في تاريخه وغيرهما، فليس ذلك
بنفسه موجبا لكفرر اسحاق ولم تثبت النسبة بحجة شرعية ولم تظهر مقالة الاسحاقية في
المدائن. (*)
________________________________________
[ 133 ]
________________________________________
واما الثالث وهو القول بالوهية محمد أو على أو الوهية آل محمد عليهم
السلام وان لهم الخلق والامر والتدبير والطاعة والملك والحكم كما هو لله تعالى شأنه
فهو محض الكفر والشرك ولا يعتريه شك ولا ريب، ولا اظن وجود قائل به في احد من طوائف
الشيعة، فلا ينكر احد منهم شيئا من اصول الدين فضلا عن التوحيد الذى هو أعظمها بل
هو اصله وحقيقته فليس الدين الا بالايمان بان الخلق، والامر والتدبير والاحياء
والملك، والحكم أو الامانة كل ذلك لله تعالى شأنه وليس لاحد غيره وان لا حول ولا
قوة الا بالله ولا يعتصم ولا يظن ولا يرجى الا بالله، ولا يتبع الا أمره ورضاه، ولا
يترك الا ما اغضبه واسخطه بل لا يحب ولا يرضى الا ما احبه وارتضاه، ولا يبغض الا ما
كرهه، وانه لا ولى الا الله ولا شفيع الا باذنه، و ليس الشيعة الا من اتبع الامام
على بن ابي طالب وهو مولى الموحدين، إذ لم يعرف الله كمال المعرفة ولم يعبده غاية
العبودية بعد رسول الله صلى الله عليه و آله أحد مثله، ولم يدل على التوحيد وجوامعه
في الاسلام أحد مثله افيقول شيعته بالوهية من يعتز بعبودية الله ويجاهد في عبادته
وطاعته ؟ ! وظني ان وضوح هذه الافيكة وكذب هذه النسبة كالشمس الا لمن اعمى الله
بصره وبصيرته ؟ ! واما الرابع وهو نسبة قوله بان عليا هو الذى بعث بمحمد صلى اله
عليه وآله فسخافتها اوضح من ان يحتاج إلى مزيد بيان، وكم لذلك من نظير و قد اجتمع
معى في مكة المكرمة، وفى النجف الاشرف من ابناء العامة والجماعة من كان يقول جهلا:
ان الروافض يعتقدون ان جبرئيل الامين عليه السلام كان مأمورا (*)
________________________________________
[ 134 ]
________________________________________
بانزال امر الرسالة إلى على عليه السلام عند مبعث النبي وكان نائما مع
رسول الله فاستيقظ النبي فخان الامين واعطى الرسالة إلى محمد صلى اله عليه وآله
ويقول ايضا ان الروافض لاجل ذلك يقولون عند التسليم والفراغ من صلوتهم ثلث مرات:
خان الامين. مع انهم يكبرون الله ثلث مرات بقولهم: الله اكبر. وقد ملئت كتبهم من
المفتريات العظيمة على الشيعة واتباع اهل البيت المظلومين. وسيعلم الذين ظلموا أي
منقلب ينقلبون. واما الخامس وهو ظهور على في واحد واحد من الائمة عليهم السلام فلم
اقف على طريق إلى قول النخعي به، ولا يبعد كون ما ذكره الخطيب محرفا عن نسبة قوله
بظهور الحق وتجليه في على عليه السلام في عصره وفى الحسن عليه السلام في وقته، وفى
الحسين عليه السلام في زمانه، وفى على بن الحسين عليهما السلام و هكذا، وسيأتى
تحقيق ذلك. واما دعوى قوله بظهور على في الحسن ثم في الحسين عليهم السلام وهكذا في
كل عصر فعهدته على مدعيه. ثم ان النظر في القول بظهور الحق فيهم بأحد وجوهه بذكر
امور. 1، 2 - القول بالالوهية والحلول واذ عرفت ان الطاعن المكفر للنخعى قد أبدى
سخافة عقله حينما افترى برواة الشيعة منهم النخعي القول بالوهية على واولاده عليهم
السلام لانهم ابعد الناس من الشرك، حيث اتبعوا المطهرين من الرجس والشرك واعرف (*)
________________________________________
[ 135 ]
________________________________________
الخلق بالله تعالى وتقدس، وقد رووا عن ابى محمد الحسن العسكري الامام
الحادى عشر من آبائه عليهم السلام قال قال أمير المومنين عليه السلام: لا تتجاوزوا
بنا العبودية ثم قولوا ما ؟ ئتم ولا تغلوا، واياكم والغلو كغلو النصارى فانى برى من
الغالين. رواه في البحار ج 4 - 303 - 31 ومع الاسف انه طعن المخالفون في اكثر رواة
الشيعة بالرفض والغلو والشرك وبما تكون الشيعة الامامية ابعد الناس منه، وان ربهم
لبالمرصاد، نقول وكذلك رميهم لهولاء بالقول بحلول الله تعالى شأنه وتقدس في على ثم
في اولاده عليهم السلام، مع ظهور بطلانه واستحالته واستغنائه عن تجشم استدلال عليه
وقد ملئت كتبهم ورواياتهم عن أئمتهم عليهم السلام مما ابطل به زعم الالوهيته،
والحلول وليس رميهم بهذا الا عن سخافة وقلة تدبر ونقصان معرفة أو عصبية طائفية، كيف
وانهم رضى الله عنهم يعتقدون كفر من قال بالوهية كل أحد غير الله من الانبياء
والمرسلين والملائكة والاوصياء والصالحين وساير الناس والجن و ساير الخلق اجمعين بل
وكفر من قال بحلول الله تعالى في شئ وهل هذا مما يطعن به رواة الشيعة مثل النخعي. 3
- القول بتجلي الحق في محمد وعلى والائمة عليهم السلام ومما يطعن به الجارح في
النخعي زعم قوله بظهور الحق في محمد صلى الله عليه وآله وفى على واولاده عليهم
السلام وتجليه فيهم: وانت قد عرفت ببرائة (*)
________________________________________
[ 136 ]
________________________________________
رواة الشيعة من زعم الالوهية أو الحلول فيهم. واما الظهور والتجلى فليس
في نفسه امرا باطلا، وولا لقول به كفرا والحا أو زندقة ؟ ! كيف والعالم كله ليس الا
تجليات أسماء الله تعالى، وهل وجود شئ وتحققه الا ظهورا وتجليا منه تعالى، وهل في
العالمين خير الا وهو ظهور الحق وتجليه، وهل اصطفاء آدم، ونوح وابراهيم، وآل
ابراهيم، وآل عمران، الا ظهورا وتجليا منه تعالى، وهل نزول الخيمة ونصبها موضع
الكعبة لا ؟ م عليه السلام، واستواء السفينة لنوح عليه السلام، وبرد النار لابراهيم
الخليل عليه السلام، وارتداد عين يعقوب بصيرا بقميص يوسف حينما القى عليه، وحضور
ملكة سبا بعرشها عند سليمان عليه السلام قبل ان يرتد إليه طرفه، والقاء موسى عليه
السلام في اليم ورجوعه إلى امه واندكاك الجبل لموسى، والنداء من الشجرة، و اهتزاز
عصاه وصيرورته ثعبانا، وخروج يده بيضاء للناظرين، وانفجار الحجر اثنى عشر عينا،
وانفلاق البحر، وغير ذلك مما ظهر له ولساير الانبياء عليهم السلام من الايات الا
تجليا وظهورا للحق جل شانه في الاشياء مدركها وجامدها وقد قال تعالى: فلما تجلى ربه
للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا... الاعراف 143 فلما اتاها نودى من شاطئ الواد الايمن
في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسى انى انا الله رب العالمين القصص 30 أفيرى
الجاهل الطاعن ان ايمان رواة الشيعة بظهور الحق وتجليه (*)
________________________________________
[ 137 ]
________________________________________
لمحمد صلى الله عليه وآله كفرو زندقة والحاد ؟ وهل انشقاق القمر وما ظهر
له من الايات في طول رسالته الا ظهور الحق وتجليه له ؟ ! وهل يرى الطاعن ان القول
بكون محمد وآله الطاهرين عليهم السلام مظاهر تجليات الحق كفر و زندقه ؟ ! وهو يرى
كون السماوات والارض والجبال والدواب والطير وساير الخلق آيات ربهم ومظاهر رحمته
توحيدا. مع ان الله تعالى ما أسمى واحدا منها خليفة له بل جعل الانسان الكامل أو
رسوله خليفة له. وهل يرى ان خلافته تنحصر بعصر وزمان وتنقطع لعصر النبي صلى الله
عليه واله وسلم وزمانه ؟ ! ويرى في عصر النبي صلى الله عليه واله وسلم والوصى،
والسبطين واولادهما المعصومين عليهم السلام من يصلح لخلافته عن الله تعالى و
لمظهريته عن جماله وكماله ورحمته وتجليه احدا دونهم ؟ ! أو ليس هذا كفرا لاعظم ما
أنعم الله تعالى على عباده ؟ ! قتل الانسان ما أكفره !. 4 - القول بوحدة محمد وآله
عليهم السلام ومما أنكره الخطيب واتباعه على اسحاق النخعي انه يقول في كتاب له في
آل محمد عليهم السلام: لو كانوا ألفا لكانوا واحدا. وهذا الانكار منهم ادل على قلة
تدبرهم أو دركهم لمعاني الكلام، أو على عصبية ظالمة عمياء، إذ ليس قصد اسحاق النخعي
واضرابه دعوى وحدة هؤلاء وحدة شخصية، فليست الكثرة والوحدة مجتمعين، وان تضاد
الواحد والكثير وتعاندهما اوضح من ان يخفى على موجود له حس، فضلا عن احد (*)
________________________________________
[ 138 ]
________________________________________
من العلماء. فالموجودات بأسرها وكثرتها تجمعها حقيقة الوجود، والمعلومات
بكثرتها يجمعها عنوان العلم وهكذا، وان وحدة الكثير أو كثرة الواحد، إذا كان
باعتبار الجامع أو المميز المفرد، أمر لا ينكر عاقل ملتفت وبدونه لا يحتمله من له
ادنى شعور وادراك. وعلى ذلك مدح الله تعالى ابانا ابراهيم عليه السلام في القرآن
الكريم بقوله تعالى: ان ابراهيم كان امة قانتا لله.. النحل 120 وان آل محمد عليهم
السلام وساير فضائلهم رحمة وافاضة خاصة من الله تعالى شأنه يجمعها امر الله تعالى
وارادته بلا اكتساب، فيتفاوت حسب الفصول والامكنة وساير الشروط وغيرها، كما حقق في
محله، وان الاخبار بكثرتها وقد قاضت على التواتر، قد دلت على انهم في العلم والفضل
واحد وان كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولعلى عليه السلام فضلهما ولا
نطيل بذكرها، وأفرد الكليني في اصول الكافي ج 1 - 275 لذلك باب فلاحظ. بل قد كانت
آيات التطهير والقرابة، والذكر، والمباهلة، والولاية، والطاعة، والعلم بتأويل
المتشابهات وغيرها مما دلت على فضائلهم عامة تشملهم على ضوء واحد. خاتمة: نشير
تتميما للكلام إلى رأى الشيعة الامامية ورواياتهم في جوامع التوحيد ثم إلى رأى
العامة المكفرة للشيعة ورواياتهم فيها. فنقول: ان من الضرورى الذى يعلمه اولو
الالباب انقطاع الشيعة الامامية خلفا عن سلف في اصول الدين وفروعه إلى أئمة العترة
الطاهرة فرأيهم تبع لرأيهم في الاصول والفروع وفى سائر ما يؤخذ من الكتاب والسنة أو
يتعلق بهما من جميع العلوم، وكتبهم مستودع علومهم ومعارفهم وآثارهم. (*)
________________________________________
[ 139 ]
________________________________________
فانظر انت ايها القارى إلى المأثور منهم عليهم السلام في جوامع التوحيد
وتدبر فهل ترى في المعارف الالهية العالية نثرا ونظما كلمة أبلغ وأشرف و أطهر مما
رواها الشيعة الامامية في المعارف وجوامع التوحيد عن أئمتهم عليهم السلام ؟ وهل تجد
موحدا على الارض مثلهم، ولقد قال تعالى في التبرأة من الشرك والخلوص في التوحيد
لابراهيم وآله الباقين إلى يوم القيامة: واذ قال ابرهيم لابيه وقومه اننى براء مما
تعبدون - الا الذى فطرني فانه سيهدين - وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون.
الزخرف 28 فما أظلم من رمى أتباع هؤلاء بالكفر والزندقة والالحاد والقول بالالوهية
لائمتهم المطهرين المصطفين من عباد الله ! ! وسد بأمثال هذه الافيكات ابواب بيوت
أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وحال بذلك بين الناس وبين العترة الطاهرة الذين
تركهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين ا ؟ ته وأمرهم بالتمسك بهم وبالقرآن
قائلا: انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتى ما ان تمسكتم بهما لن
تضلوا بعدى ابدا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض - كما ورد في اخبار متواترة
بين الفريقين -. ولكثرة طعن العامة خلفا عن سلف في الشيعة ورواتهم بالكفر والزندقة
والالحاد والغلو والقول بالالوهية والخضوع لال محمد بالعبودية ورميهم بالشرك لا بأس
بالاشارة إلى بعض مصادر عرفانهم واعتقادهم بالعبودية لله تعالى اعني رواياتهم عن
الائمة الطاهرين عليهم السلام جوامع الكلم في التوحية والعبودية (*)
________________________________________
[ 140 ]
________________________________________
لله تعالى شأنه. فمنها ما رواه الصدوق في كتابه (التوحيد ص 54) والامالي
ص 285 في المجلس الثاني والخمسين وابن شعبة في تحف العقول ص 67 والبحار عنه ج 4 ص
221 - وج 77. 38 - 5 باسناده عن جابر بن يزيد الجعفي عن ابى جعفر محمد بن على
الباقر عن أبيه عن جده عليهم السلام قال قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة
خطبها بعد موت النبي ص (التوحيد: سبعه) ايام، وذلك حين فرغ من جمع القرآن وهى
المعروفة ؟ خطبة الوسيلة فقال: الحمد لله الذى أعجز الاوهام ان تنال الا وجوده،
وحجب العقول عن ان تتخيل ذاته في امتناعها من الشبه والشكل، بل هو الذى لم يتفاوت
في ذاته ولم يتبعض بتجزية العدد في كماله، فارق الاشياء لا على اختلاف الاماكن،
وتمكن منها لا على الممازجة، وعلمها لا بأداة لا يكون العلم الا بها، وليس بينه
وبين معلومه علم غيره، ان قيل: (كان) فعلى تأويل أزلية الوجود، وان قيل (لم يزل)
فعلى تأويل نفى العدم فسبحانه وتعالى عن قول من عبد سواه واتخذ الها غيره علوا
كبيرا إلى آخر الخطبة. ومنها ما رواه مشايخ الشيعة منهم الشيخ الصدوق باسناده عن
ائمة اهل البيت عليهم السلام: ابى الحسن على بن موسى الرضا، وابى الحسن موسى بن
جعفر، وابى عبدالله جعفر بن محمد، وابى جعفر محمد بن على الباقر، وابى محمد على بن
الحسين، وابى عبدالله الحسين سيد الشهداء عن امير المؤمنين عليه السلام في خطبة في
مسجد الكوفة. إذ قال: (*)
________________________________________
[ 141 ]
________________________________________
الحمد لله الذى لا من شئ كان، ولا من شئ كون ما قد كان، لم يخل منه مكان
فيدرك باينينته، ولا له شبح مثال فيوصف بكيفيته، ولم يغب عن شيئ فيعلم بحيثته،
مبائن لجميع ما احدث في الصفات، وممتنع عن الادراك بما ابتدع من تصريف الذوات،
وخارج بالكبرياء والعظمة من جميع تصرف الحالات، محرم على بوارع ناقبات الفطن
تحديده، وعلى عوامق ثاقبات الفكر تكيفيه، وعلى غوائص سابحات النظر تصويره، لا تحويه
الاماكن لعظمته. ولا تذرعه المقادير لجلاله، ولا نقطعه المقائيس لكبريا ؟ ه، ممتنع
عن الاوهام ان تكتنهه وعن الافهام ان تستغرقه، وعن الاذهان ان تمثله، قد يئست من
استنباط الاحاطة به طوامح العقول، ونضبت عن الاشارة إليه بحار العلوم، ورجعت بالصغر
عن السموالى وصف قدرته لطائف الحضوم، واحد لا من عدد، ودائم لا بأمد، وقائم لا
بعمد، وليس بجنس فتعادله الاجناس، ولا بشبح فتضارعه الاشباح، ولا كالاشياء فتقع
عليه الصفات، قد ضلت العقول في امواج تيار ادراكه، وتحيرت الاوهام عن احاطة ذكر
ازليته، وحصرت الافهام عن استشعار وصف قدرته، وغرقت الاذهان في لجج افلاك ملكوته..
واشهد ان لا اله الا هو ايمانا بربوبيته، وخلافا على من انكره.. إلى آخر الخطبة.
وروى هذه الخطبة في بحار الانوار ج 4 - 222 - 2. ومنها ما رووه ايضا كما في نهج
البلاغة، ج 1 خ 1 وارشاد المفيد والاحتجاج ج 1 - 294 والبحار ج 4 - 247 إلى ص 253
وج 77 - 300 عنه عليه السلام قال: الحمد لله الذى لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصى
نعمه العادون ولا يؤدى (*)
________________________________________
[ 142 ]
________________________________________
حقه المجتهدون، الذى لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذى ليس
لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا اجل ممدود، فطر الخلائق بقدرته،
ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان ارضه، اول الدين معرفته، وكمال معرفته
التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له
نفى الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف انه غير الصفة،
فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه ومن جزأه فقد
جهله، و من اشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال فيم فقد ضمنه، ومن قال
علام ؟ فقد أخلا منه إلى آخر الخطبة. ومنها ما رواه في الاحتجاج ج 1 - 299 والبحار
ج 4 - 254 عن أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة اخرى: لا يشمل بحد، ولا يحسب بعد،
وانما تحد الادوات أنفسها، وتشير الالات إلى نظائرها، منعتها منذ القدمة، وحمتها قد
الازليته، وجنبتها لولا التكملة، بها تجلى صانعها للعقول، وبها امتنع من نظر
العيون، لا تجرى عليه الحركة والسكون، وكيف يجرى عليه ما هو أجراه ؟ ويعود عليه ما
هو أبدأه ؟ ويحدث فيه ما هو أحدثه ؟ إذا لتفاوتت ذاته، ولجزأ كنهه ولامتنع من الازل
معناه، ولكان له وراء إذ اوجد له أمام، ولالتمس التمام إذا لزمه النقصان وإذا لقامت
آية المصنوع فيه ولتحول دليلا بعد ان كان مدلولا عليه، وخرج بسلطان الامتناع من ان
يؤثر فيه ما يؤثر في غيره، الذى لا يحول ولا يزول، ولا يجوز عليه الافول، لم يلد
فيكون مولودا، ولم يولد فيصير محدودا جل عن اتخاذ (*)
________________________________________
[ 143 ]
________________________________________
الابناء، وطهر عن ملامسة النساء، لا تناله الاوهام فتقدره، ولا تتوهمه
الفطن فتصوره، ولا تدركه الحواس فتحسه، ولا تلمسه الايدى فتمسه، ولا يتغير بحال،
ولا يتبدل باالاحوال، ولا تبليه الليالى والايام، ولا يغيره الضياء والظلام، ولا
يوصف بشئ من الاجزاء ولا بالجوارح والاعضاء، ولا بعرض من الاعراض ولا بالغيرية
والابعاض. إلى آخر الخطبة في صفات جماله وجلاله. وللامام عليه السلام خطب وكلمات
قيمة في جوامع التوحيد يطول بذكرها، وعلى الطالب الرجوع إلى مظانها مثل نهج البلاغة
و احتجاج الطبرسي في احتجاجات على عليه السلام، وبحار الانوار كتاب توحيده وكتب
الصدوق وغيرها، كما ان لكل واحد من الائمة الاثنى عشر عليهم السلام كلمات قيمة
جامعة في التوحيد وصفات جمال الله وجلاله، ونفى وجوه الشرك يطول بذكرها وأشرنا
إليها في محله. ولهم زيارات وادعية عالية المضامين في التوحيد والتسليم والعبودية
لله تعالى مما يتعبد الشيعة بالتضرع إلى الله بقرائتها، منها دعاء كميل بن زياد عن
امير المؤمنين عليه السلام في ليلة الجمعة وادعية الحسن والحسين وابنائهم المعصومين
عليهم السلام المذكورة في كتبهم. بعض روايات الجمهور في جوامع التوحيد واما الثاني
وهو الاشارة إلى بعض روايات اصحاب السنة المكفرين للشيعة الامامية في جوامع
التوحيد. (*)
________________________________________
[ 144 ]
________________________________________
فمنها ما رووه في طول قامة الله (تعالى عن ذلك علوا كبيرا) وانه ستون
ذراعا. اخرجه اصحاب الصحاح والمسانيد وغيرهم عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم قال: خلق الله آدم على صورته، طوله سبعون ذراعا الحديث. فأخرجه
البخاري في صحيحه ج 8 - 62 كتاب الاستيذان الحديث 1 باب السلام كما اخرجه مسلم في
صحيحه ج 8 - 149 باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير من كتاب الجنة،
واخرجه امام الحنابلة احمد في مسنده ج 315 2 في حديث طويل، بل ذكروا ان الحديث بهذا
اللفظ مستفيض عن أبى هريرة. و في لفظ آخر عنه: خلق آدم على صورة الرحمن كما عن ار ؟
اد السارى ج 10 ص 491 عند ذكر القرينة على ان الضمير في (صورته) في اللفظ الاول
انما هو لله تعالى لا لادم. وبسند آخر: ان موسى عليه السلام ضرب الحجر لبنى اسرائيل
فتفجر وقال: اشربوا يا حمير، فأوحى الله إليه: عمدت إلى خلق خلقتهم على صورتي
فشبهتهم بالحمير الحديث. كما عن ابن قتيبة في كتابه (تأويل مختلف الحديث ص 280) وعن
ارشاد السارى ج 7 - 90 باب خلق آدم وذريته عن احمد زيادة في الحديث الاول (في سبعة
اذرع عرضا) والاعتبار يناسبها إذ الطول إذا كان ستينا كان العرض ما يقارب السبعة
وأخبارهم في نظائره كثيرة، أليس التصوير، والتشبيه والتكييف والتجسيم كفرا وظلما ؟
! تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ثم ان هذا الطول هل يناسب قامة آدم ؟ ظهر الانسانية ؟ !
وقد قال تعالى: لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. التين 4 ومنها روايتهم في عظمة
رجل الله وقدمه على حد يمتلى بها جهنم (*)
________________________________________
[ 145 ]
________________________________________
حينما ما امتلئت من اهل النار شاكية قائله: (هل من مزيد). فأخرج البخاري
في صحيحه ج 6 - 173 كتاب التفسير باب تفسير سورة ق باسناده عن انس عن النبي صلى
الله عليه واله وسلم قال: يلقى في النار وتقول: هل من مزيد، حتى يصنع قدمه، فتقول:
قط قط. ورواه في ج 9 - 143 كتاب التوحيد مع تفاوت عن انس، وايضا رواه ج 9 - 164
نحوه عنه. وايضا عن ابى هريرة: يقال لجهنم: هل امتلات وتقول: هل من مزيد، فيضع الرب
تبارك وتعالى قدمه عليها، فتقول: قط قط. وايضا عن أبى هريرة قال قال النبي صلى الله
عليه واله وسلم: تحاجت الجنة والنار (إلى ان قال:) ولكل واحد منهما ملؤها، فاما
النار فلا تمتلى حتى يضع رجله، فتقول: قط قط قط، فهنا لك تمتلى ويزوى بعضها إلى
بعض، ولا يسلم الله عزوجل من خلقه احدا، وأما الجنة فان الله عزوجل ينشئ لها خلقا.
واخرجه مسلم في صحيحه ج 8 - 150 إلى ص 152 باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها
الضعفاء بطرق كثيرة. وعن ابى هريرة وفى بعضها زيادات في الفاظه. وفى بعضها (حتى يضع
الله تبارك وتعالى رجله) وفى بعضها (فيضع قدمه عليها فتقول قط قط فهنا لك تمتلى).
واخرجه امام الحنابلة احمد في مسنده ج 2 - 314 وفيه: حتى يضع الله عزوجل رجله
فتقول: قط قط قط أي حسبى فهنا لك تمتلى ويزوى بعضها إلى بعض، الحديث. ومنها ما رووه
في رؤية الناس ربهم يوم القيامة في صور مختلفة، فأخرج (*)
________________________________________
[ 146 ]
________________________________________
البخاري في صحيحه ج 9 - 156 باب (وكان عرشه على الماء) باسناده عن جرير
بن عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انكم سترون ربكم عيانا. وايضا
عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر
قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته الحديث. وايضا عنه
بلفظ آخر يقاربه. وبأسناده عن أبى هريرة ان الناس قالوا: يا رسول الله صلى الله
عليه و آله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: هل
تضارون في القمر ليلة البدر قالوا: لا يا رسول الله، قال فهل تضارون في الشمس ليس
دونها سحاب ؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم
القيامة (إلى ان قال) فلما أتيهم الله، فيقول أنا ربكم، فيقولون: هذا مكاننا حتى
يأتينا ربنا، فإذا جائنا ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في صورته التى يعرفون فيقول انا
ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه، ويضرب الصراط بين ظهرى جهنم الحديث وهو طويل.
واخرجه عن ابى سعيد الخدرى مثله ص 158 مع تفاوت واختلاف نشير إلى بعضه. كما اخرجه
عن ابى هريرة ايضا في باب فضل السجود من ج 1 - 204. واخرجه مسلم في صحيحه ج 1 - 112
بعد اثبات رؤية المؤمنين باب معرفة الرؤية ربهم في الاخرة. وايضا ص 114 عن أبى سعيد
الخدرى نحوه، واخرجه احمد في مسنده ج 2 - 275. ومنها ما رووه في ان الله تعالى
يعرفه عباده بكشف ساقه. فاخرج البخاري في صحيحه ج 9 - 158 باسناده عن ابى سعيد
الخدرى (*)
________________________________________
[ 147 ]
________________________________________
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حديث طويل له في رؤية الناس
لربهم يوم القيامة عيانا حينما ينتظرونه وفيه قال: فيأتيهم الجبار، فيقول: هل بينكم
وبينه آية تعرفونه ؟ فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن الحديث.
وأخرجه مسلم في صحيحه ج 1 - 115 باب معر ؟ ة طريق الرؤية باسناده عنه في حديث طويل
قال: حتى إذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالى من برو فاجر، أتاهم رب العالمين
سبحانه وتعالى في ادنى صورة من التى رأوه فيها، قال: فما تنتظرون ؟ تتبع كل امة ما
كانت تعبد، قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر مالنا إليهم ولم نصاحبهم،
فيقول: أنا ربكم، فيقولون نعوذ بالله منك ولا نشرك بالله شيئا، مرتين، أو ثلاثا حتى
ان بعضهم ليكا ان يتقلب، فيقول: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها فيقولون: نعم،
فيكشف عن ساق، فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود
الحديث. ومنها ما رووه في حسن الخلق وضحك الله تعالى ممن مكالمة بعض اهل النار ؟ عه
فيدخله الجنة. فاخرج البخاري في صحيحه ج 9 - 156 باب وكان عرشه على الماء باسناده
عن ابى هريرة مع تصديق ابى سعيد الخدرى له في سماعه اياه عن رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم في حديث طويل في رؤية الناسر لربهم يوم القيامة وقضائه بين عباده ثم
مكالمته مع رجل من اهل النار يقبل بوجهه على النار وكثرة عائه إلى ان قال: فلا يزال
يدعو حتى يضحك الله منه (تبارك وتعالى) فإذا ضحك منه، قال له: ادخل الجنة، الحديث.
واخرجه مسلم في صحيحه ج 1 - 113 مثله في حديث طويل وفيه: فلا (*)
________________________________________
[ 148 ]
________________________________________
يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى، فإذا ضحك الله منه قال:
ادخل الجنة. وفى ص 120 ذكر حديثا آخر في ضحك رب العالمين وضحك النبي من ضحكه وهو
اعجب فليراجع. ومنها ما اخرجه البخاري في صحيحه ج 9 - 160 باسناده عن انس في حديث
طويل فيه استشفاع المؤمنين يوم القيامة من آدم إلى عيسى وامتناعه من الشفاعة فيأتون
محمدا فيستأذن ربه في دخول داره ثلث مرات حتى يشفع لهم، و فيه عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم: فأستأذن على ربى في داره فيؤذن لى عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا
فيدعنى ما ؟ اء الله ان يدعنى فيقول ارفع محمد، وقل، يسمع، واشفع تشفع وسل تعط.
قال: فأرفع رأسي (إلى ان قال) فيحدلى حدا فاخرج فأدخلهم الجنة ثم اعود فأستأذن على
ربى في داره فيؤذن لى عليه... (إلى ان قال) ثم اعود الثالثة فأستأذن على ربى في
داره فيؤذن لى عليه... (إلى ان قال) ثم اعود الثالثة فاستاذن على ربى داره فيؤذن لى
عليه الحديث بطوله. وفيه امور عجيبة. واخرجه مسلم في صحيحه ج 1 - 124 في حديث طويل
باب ادنى اهل الجنة منزلة. ولنكتف بذكر هذه الروايات مما اكثر اصحاب الصحاح والسنن
من اخراج امثالها مما يكذبها نصوص الكتاب العزيز ويبطلها الحجج العقلية والنقلية،
وكيف لا يطعن بمثلها على هؤلاء ولا على رواتها، وانما يكفر من عرفت من رواة الشيعة.
واما السادس من الامور التى طعنوا بها في مذهب النخعي وزند قوه و (*)
________________________________________
[ 149 ]
________________________________________
كفروه هو نسبة القول بتأويل الصلوة وباطنها بمحمد صلى الله عليه واله
وسلم، والفحشاء والمنكر بالرجال، وتأويل غير ذلك من الايات إليه فتحقيق الجواب عنه
يقتضى الاشارة إلى امور ربما اوجبت الغفلة عنها صدور هذا الطعن: 1 - جواز تأويل
آيات القرآن فانكان الانكار على اصل جواز تأويل القرآن فالطعن في غير محله، فقد
أخطأ الطاعن بمثله، بل ارتكب ذنبا عظيما، فانه انكار لما ثبت بضرورة الكتاب العزيز
الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أليس من آياته قوله عز من قائل:
ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون - هل ينظرون الا تأويله
يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه... الاعراف 53 هو الذى انزل عليك الكتاب منه آيات
محكمات هن ام الكتاب وآخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون
آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. آل عمران 7 ام يحسدون الناس على
ما اتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما..
يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم فان تنازعتم في
شئ فردوه (*)
________________________________________
[ 150 ]
________________________________________
إلى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير وأحسن
تأويلا. النساء 59... وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا. الاسراء 35 2
- عدم جواز تأويل القرآن بالرأى وبما ان القرآن لا يجوز تأويله ولا تفسيره بالرأى
على ما حققناه في محله ونطقت به الاخبار، وصرح به الاعلام فلا يجوز نسبته إلى
النخعي فان التفسير: ابانة الشئ عن غيره وبيان حده من داخل أو خارج أو معا والتأويل
ارجاع الشئ إلى مبدئه الفا على أو الغائي، وجعله مبدءا ومستندا وضم المأول إلى
المؤول منه وجمعه معه وان شئت قلت: ارجاع الشئ إلى علته ومعلوله، على ما حققنا في
كتابنا في علوم القرآن في حقيقة التأويل، ومراتبه، وسيره في القرآن وتفصيل مراتبه
وغير ذلك من وجوه البحث فيه. ولذلك كله لا يصح التأويل في القرآن الكريم الا الله
العلى الحكيم ولمن أنزله الله ؟ عالى على قلبه وفى بيته، واوحى إليه وأودعه علمه
وحكمته، وعلمه خصوص الموضوع والمتعلق وعمومه ومبدئه ومنتهاه وغير ذلك مما يتوقف
عليه التأويل، وقد منع الله تعالى وسد باب التأويل الا لاهله إذ قال: فاما الذين في
قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا
الله والراسخون في العلم... (*)
________________________________________
[ 151 ]
________________________________________
وحينئذ فان كان الانكار على تأويل النخعي للقرآن الكريم، فقد أخطأ
الطاعن حيث توهم ان المأول لهذه الايات هو النخعي، بل عليه ان يستغفر الله تعالى
فيما ظن به سوءا واحتمل به بهتانا ونطق به زورا على رواة الشيعة الامامية ! فان
الشيعة الامامية يحرمون استعمال الرأى والقياس في الدين كما يحرمون التأويل للقرآن
الا لله وللراسخين في العلم، ويؤمنون بأن محمد وآله المعصومين عليهم السلام هم
الراسخون، ولا يجوزون التأويل لغيرهم ممن كان أعظم شأنا وارفع درجة واكثر علما
بالكتاب والسنة والحديث والدراية والرواية من النخعي واضرابه وليس تأويل الشيعة
الامامية للايات الا روايتهم تأويله عن المعصومين عليهم السلام حيث يأخذون الاصول
والفروع منهم، إذا فهل تكون نسبة التأويل إلى النخعي الا جهلا وعميانا، أو عصبية
وكذبا وعدوانا ؟ !. 3 - ضرورة وجود من يعلم تأويل القرآن في الامة إلى يوم القيامة
وبما ان القرآن كتاب هداية للعالمين ولا يعلم تأويله ساير الناس فلابد من وجود من
يعلم تأويله في الامة إلى يوم القيامة، وان ضرورة تأويل المتشابه الموجود في القرآن
على محكمه، تقتضي ضرورة وجود من يعلمه، واذ قد حصر عقلا ونصا في الكتاب العزيز في
الله والراسخين، فلا بد من بقائهم إلى يوم القيامة ولما جرت سنة الله في نبيه صلى
الله عليه واله وسلم كما قال: وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات أو
قتل انقلبتم (*)
________________________________________
[ 152 ]
________________________________________
على اعقابكم... آل عمران 144) (انك ميت وانهم ميتون... الزمر 30). وقد
ختم الله تعالى به النبوة فقال عز من قائل: (ما كان محمد أبا احد من رجالكم ولكن
رسول الله وخاتم النبيين) الاحزاب 40 فلا محالة يكون تأويل القرآن إلى يوم القيامة
لمن عده الله تعالى من الراسخين وهم آل محمد عليهم السلام، بل قد شرفهم تعميما
للنبى الاكرم ولهم بعنوان واحد (الراسخون في العلم) وعرفهم في هذه الاية وساير
الايات بما يخصهم بالائمة الطاهرين من آل محمد صلوات الله عليهم اجمعين. وقد حققنا
دلالة آيات من سورة آل عمران وخصوصا آية التأويل منها على حصر الراسخين فيهم، في
بحث التأويل، وفى كتابنا في الوحدة الجامعة بين آيات السور، كما حققنا دلالة آيات
54 إلى 70 من سورة النساء على تعيينهم في بقية آل ابراهيم من هذه الامة وهم على
عليه السلام واولاده المطهرون، وأوضحنا دلالة آيات على لزوم الرجوع إليهم ومنها
قوله: (وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا). الاسراء - 35 4 - عدم وجود
من يعلم تأويل القرآن أو يدعيه من غير آل محمد عليهم السلام ولا يشك احد من
المسلمين ولا غيرهم في ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم تأويل القرآن،
ولا ينبغى الشك في ضرورة وجود من يعلمه لما توفى صلوات الله عليه كما أنه لم يعرف
في المسلمين غير على عليه السلام من يعلم تأويل القرآن أو يدعيه، فإذا (*)
________________________________________
[ 153 ]
________________________________________
الطاعن على النخعي في تأويل الايات ان كان طعنه وانكاره على تأويل آل
محمد المعصومين عليهم السلام للايات، استخفافا بشأنهم ومنزلتهم وانكارا على ما
فضلهم الله تعالى بالرسوخ في العلم وجعلهم شركاء النبي صلى الله عليه واله وسلم،
فهل بعد لزوم الاعتراف بضرورة وجود من يعمل تأويله إلى يوم القيامة. بجد الطاعن غير
على واولاده من العترة الطاهرة عليهم السلام من يعلمه ممن ملك الامر بعد وفاة النبي
صلى الله عليه واله وسلم من آل تيم، وعدى، وامية، ومروان، والاعراب ؟ ! أو تطيب
نفسه ان لا تخضع لعلم آل محمد وعترته واهل بيته ومن جعلهم النبي احد الثقلين الذين
تركهما في امته إلى يوم القيامة لئلا يضلوا بعده، و جعل احدهما من الاخر، ومنع عن
التفريق بينهما وأمر بالتمسك بهما، ثم يخضع لمن قهرو ملك الامر ثم لمعاوية ويزيد
وابناء امية ومروان وآله وهشام ووليد وسفاح ورشيد ومأمون ومتوكل وأشياعهم، أو تخضع
لابي هريرة واخوانه والحسن البصري، وقتاده وعكرمة، ومجاهد واضرابهم وتعدهم حملة
علوم القرآن، حينما لم تخضع لعلى عليه السلام باب مدينة علم النبي، وللحسن والحسين
سيدى شباب اهل الجنة، وللسجاد على بن الحسين، ولمحمد بن على باقر علم النبيين
وللصادق أبى عبدالله جعفر بن محمد واولادهم الطاهرين عليهم السلام. قتل الانسان ما
أكفره. 5 - اختصاص علم تأويل القرآن وباطنه بمحمد وآله الطاهرين (*)
________________________________________
[ 154 ]
________________________________________
واذ حققنا في محله ان الراسخين هم محمد وعلى واولادهما الطاهرون عليهم
السلام وانه لم يدعى العلم بتأويل القرآن الا هؤلاء ولم ينكره عليهم احد، فأعلم انه
قد ثبت بالاخبار الكثيرة وفيها الصحاح، وبلغت حد التواتر اختصاص محمد و آله
الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين في العلم بتأويل القرآن وباطنه وتنزيله وانه لم
يجمع لاحد غيرهم ظاهره وباطنه، وانهم الذين عنده علم الكتاب ونشير إلى بعضها. فروى
الكليني في اصول الكافي ج 1 - 229 باب انه لم يجمع القرآن كله الا الائمة عليهم
السلام باسناد صحيح عن بريد بن معاوية قال قلت لابي جعفر عليه السلام (قل كفى بالله
شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43) قال: ايانا عنى، وعلى عليه السلام
أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه وآله. وباسناد صحيح عن ابن محبوب عن
عمرو بن ابى المقدام عن جابر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ما ادعى احد من
الناس انه جمع القرآن كله كما انزل الا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزله الله تعالى
الا على بن ابي طالب عليه السلام والائمة عليهم السلام من بعده. وبأسناد آخر عنه
عليه السلام انه قال ما يستطيع احد ان يدعى ان عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه
غير الاوصياء. وبأسناده عن عبد الرحمان بن كثير عن أبى عبدالله عليه السلام (في
حديث ثم قال:) وعندنا والله علم الكتاب كله. (*)
________________________________________
[ 155 ]
________________________________________
قلت: والاخبار في ذلك كثيرة اشرنا إليها في كتابنا في علوم القرآن. فلا
ينبغى الشك في جواز تأويل الايات بالسماع عن الراسخين في العلم آل محمد صلى الله
عليه واله وسلم وبالرواية عنهم عليهم السلام فلا طعن على النخعي واضرابه في رواية
التأويل عنهم أو التأويل على الرواية المأثورة عنهم. 6 - عدم انفراد الشيعة برواية
تأويل الايات وليست رواية تأويل الايات عن الراسخين في العلم امرا منكرا يستحق بها
مثل النخعي لعنا وسبا أو توجب كفره وزندقته، بل بعد ما صحت رواية التأويل وشاعت عن
غيره كان الانكار على مثله جهالة وعداءا وعصبية، وان شئت فانظر كتب اعلام التفسير
مثل الثعلبي، والطبري، والقرطبى والاتقان للسيوطي من الجمهور فقد كثر منهم تأويل
الايات وروايتها. منها: تأويل الشجرة الطيبة بالرجل المسلم، أو المؤمن، أو خصوص
ابراهيم الخليل عليه السلام أو خصوص الشجرة النبوية محمد وآله الطاهرين عليهم
السلام، و تأويل الشجرة الخبيثة بالكافر كما في روايات ابن عباس، وابن عمر وغيرهما.
اخرجها الطبري في تفسيره ج 13 - 203 إلى ص 212، والقرطبى ج 9 - 359 في ذيل قوله
تعالى: الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها في
السماء تؤتى أكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون - ومثل
كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من (*)
________________________________________
[ 156 ]
________________________________________
فوق الارض مالها من قرار. ابراهيم 29 والاخبار المأثورة عن ائمة اهل
البيت عليهم السلام في تأويل الشجرة الطيبة بالشجرة النبوية المحمدية كثيرة ذكرها
اصحابنا في كتبهم منهم الكليني في اصول الكافي ج 1 - 221. ومنها ما ورد في تأويل
قوله تعالى: واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التى اريناك الا فتنة
للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. الاسراء 60
ببنى امية أو بنى مروان. رواه اصحابنا الامامية في روايات كثيرة بطرقهم كما رواه
الجمهور ايضا بطرقهم. ففى تفسير الطبري ج 15 - 112 باسناده عن سعد قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم بنى فلان ينزون على منبره القردة، فساءه ذلك فما استجمع
ضاحكا حتى مات. قال وانزل الله عزوجل في ذلك (وما جعلنا الرؤيا التى اريناك الا
فتنة للناس..) وفى تفسير القرطبى ج 10 - 282 في تأويل الاية ورؤيا النبي صلى الله
عليه واله وسلم عن ابن عباس: وقال في رواية ثالثة انه عليه السلام رأى في المنام
بنى مروان ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فقيل: انما هي الدنيا، فسرى عنه،
(إلى ان قال:) وهذا التأويل الثالث قاله ايضا سهل بن سعد، قال سهل: انما هذه الرؤيا
هي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يرى بنى امية ينزون على منبره (*)
________________________________________
[ 157 ]
________________________________________
نزو القردة، فاغتم لذلك، وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات صلى الله
عليه واله وسلم فنزلت الاية مخبرة ان ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها الله فتنة للناس
و امتحانا. وقال في ص 286: وقال ابن عباس: هذه الشجرة بنو امية، وان النبي صلى الله
عليه واله وسلم نفى الحكم (إلى ان قال) وقد قالت عايشة لمروان: لعن الله اباك و أنت
في صلبه، فأنت بعض من لعنه الله. وقال الفخر الرازي في التفسير ج 20 - 236: قال
سعيد بن المسيب رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنى امية ينزون على منبره
نزو القردة، فساءه ذلك، و هذا قول ابن عباس في رواية عطاء. وفى ص 237 قال ابن عباس:
الشجرة: بنو امية يعنى الحكم بن ابى العاص قال: ورأى رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره. 7 - حسن التأويل وفضل الشيعه بمعرفة
التأويل باتباعهم لآل محمد وعترته لم يدرك الجمهور من غير المشيعة حقيقة التأويل
فانكرته وعادوه جهلا كما قيل: الناس اعداء ما جهلوا، وبما ان تأويل المسموع بالمراد
والمعقول في الكلام كتأويل المبصر والمرئي في المنايا والاحلام امر دقيق لا يصل
إليه الافهام، بل تقصر عن درك المبدء والمنتهى. ثم تحويله إلى المسموع والمبصر عقول
ساير الناس، ولا يظهر الله تعالى على غيبه وعلى ما يبعد عن العقول (*)
________________________________________
[ 158 ]
________________________________________
والحواس أحدا، الا من اختاره واجتباه وارتضاه واصطفاه: آدم ونوحا
وابراهيم و آل ابراهيم وآل عمران، ومحمدا وآله الطاهرين عليهم السلام ثم علمهم
تأويل الاحاديث، احاديث التكوين والتدوين وتأويل آياته، وجعلهم حجته على عباده، لكن
استكبر قوم وأضلوا بعد ما ضلوا، وعتوا عن الطاعة لله ولرسله ولاصفيائهم عليهم
السلام وتركوا هدى الله، ثم اتبعوا هداهم وأهوائهم، فعموا وصموا، ثم أنكروا ذلك على
المهتدين والمتمسكين بالعترة الطاهرة وبالعروة الوثقى التى لا انضمام لها إلى يوم
القيامة. وقد حققنا في بحث التأويل حقيقته ومراتبه وفضله وسيره في القرآن الكريم
ومن صنف وما صنف في التأويل، ومن رواه من اصحابنا، وقد كثرت مؤلفات اصحابنا
الامامية فيما افردوا للتأويل وذكر الاخبار الواردة فيه، غير ما خصوا به من ابواب
كتبهم في الايات المؤولة بمحمد وآله الطاهرين مثل اصول الكافي ج 1 - 190 و 194 و
206 و 207 و 218 و 221 وغير ذلك من ابواب كتابه وقد ذكر جملة منها العلامة المجلسي
في بحار الانوار ج 24 - في ابواب كثيرة بل ذكر في كل جزء من كتابه في احوال النبي
والائمة عليهم السلام بابا في تأويل الايات بهم فلاحظ وتدبر واغتنم. وذكر شيخنا
العلامة في (الذريعة) قسما من مصنفات اصحابنا في تأويل الايات. 8 - عدم انفراد
النخعي برواية تأويل آية الصلوة. (*)
________________________________________
[ 159 ]
________________________________________
قد روى غير واحد من اصحابنا تأويل الصلوة بمحمد وآله الطاهرين عليهم
السلام، وكذا تأويل الذكر بهم وتأويل الفحشاء والمنكر بالرجال. منها ما رواه
الكليني في اصول الكافي ج 2 - 595 - 1 كتاب فضل القرآن باسناده عن سعد الخفاف عن
ابى جعفر عليه السلام في حديث طويل في القرآن و تمثله يوم القيامة، وفى آخره في
تكلم القرآن: قال قلت جعلت فداك يا أبا جعفر وهل يتكلم القرآن ؟ فتبسم، ثم قال: رحم
الله الضعفاء من شعيننا، انهم اهل تسليم، ثم قال: نعم، يا سعد والصلاة تتكلم ولها
صورة وخلق وتأمر وتنهى قال: فتغير لذلك لوني وفلت: هذا شئ لا استطيع ان اتكلم به في
الناس (إلى ان قال) فقال: (ان الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر)
فالنهى كلام، والفحشاء والمنكر رجال، ونحن ذكر الله، ونحن أكبر الحديث. ومنها ما
رواه العياشي في تفسيره ج 1 - 128 - 421 عن زرارة عن عن عبد الرحمان بن كثير في
قوله: حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وقوموا لله قانتين. البقرة 238 قال:
الصلوة: رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: وأمير المؤمنين، وفاطمة، والحسن
والحسين عليهم السلام، و (الوسطى) أمير المؤمنين عليه السلام و " قوموا لله قانتين
" طا ئعين للائمة. ورواه في البحار ج 7 - 154، والبرهان ج 1 - 223. ومنها ما في
البحار ج 24 - 303 باب انهم الصلوة والزكاة وساير (*)
________________________________________
[ 160 ]
________________________________________
الطاعات عن داود بن كثير قال قلت لابي عبدالله عليه السلام: أنتم الصلاة
في كتاب الله عزوجل، وأنتم الزكاة وأنتم الحج ؟ فقال: يا داود نحن الصلوة في كتاب
الله عزوجل، ونحن الزكاة ونحن الصيام، ونحن الحج، ونحن الشهر الحرام، ونحن البلد
الحرام، ونحن كعبة الله، ونحن قبلة الله، ونحن وجه الله، قال الله تعالى: (فأينما
تولوا فثم وجه الله)، ونحن الايات، ونحن البينات. وعدونا في كتاب الله عزوجل:
الفحشاء والمنكر، والبغى، والخمر، والميسر والانصاب، والازلام، والاصنام، والاوثان
والجبت والطاغوت، والميتة والدم، ولحم الخنزيز. يا داود ان الله خلقنا فأكرم خلقنا
وفضلنا وجعلنا أمناءه وخزانه على ما في السماوات وما في الارض، وجعل لنا اضدادا
وأعداءا، فسمانا في كتابه وكنى عن أسمائنا بأحسن الاسماء وأحبها إليه، ويسمى
أضدادنا وأعداءنا في كتابه، وكنى عن اسمائهم وضرب لهم الامثال في أبغض الاسماء إليه
والى عباده المتقين. ومنها ما رواه ايضا ص 303 - 15 عن أبى عبدالله عليه السلام انه
قال: نحن اصل كل خير ومن فروعنا كل بر، ومن البر: التوحيد، والصلاة، والصيام، وكظم
الغيظ والعفو عن المسئ، ورحمة الفقير، وتعاهد الجار، والاقرار بالفضل لاهله، وعدونا
أصل كل شر، ومن فروعهم كل قبيح وفاحشة فمنهم الكذب والنميمة، والبخل، والقطيعة،
وأكل الربا، وأكل مال اليتيم بغير حقه، وتعدى الحدود التى امر الله عزوجل، وركوب
الفواحش ما ظهر منها و (*)
________________________________________
[ 161 ]
________________________________________
ما بطن من الزنا، والسرقة، وكل ما وافق ذلك من القبيح، وكذب من قال: انه
معنا، وهو متعلق بفرع غيرنا. اقول: والروايات في ذلك كثيرة اورد جملة منها في هذا
الباب من بحار الانوار وغيره وسيأتى التفسير والتوضيح للمراد منها. فمنها ما رواه
في البحار ج 24 - 286 باب انهم الصلاة والزكاة وساير الطاعات وأعدائهم الفواحش
والمعاصي في بطن القرآن. عن بصائر الدرجات باسناده عن المفضل عن أبى عبدالله عليه
السلام في حديث طويل في السؤال والجواب عمن زعم ان الفرائض رجل، وان الفواحش رجل
قال عليه السلام. واخبرك انى لو قلت ان الصلوة والزكوة وصوم شهر رمضان والحج،
والعمرة والمسجد الحرام، والبيت الحرام، والمشعر الحرام، والطهور والاغتسال من
الجنابة، وكل فريضة كان ذلك هو النبي صلى الله عليه واله وسلم الذى جاء به من عند
ربه لصدقت، لان ذلك كله انما يعرف بالنبي ولو لا معرفته ذلك النبي والايمان به
والتسليم له ما عرف ذلك، فذلك من من الله على من يمن عليه، ولو لا ذلك لم يعرف شيئا
من هذا، فهذا كل ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم وأصله، وهو فرعه، وهو دعاني
إليه ودلني عليه وعرفنيه وأمرني به وأوجب على له الطاعة فيما أمرنى به، لا يسعنى
جهله، وكيف يسعنى جهل من هو فيما بينى وبين الله ؟ وكيف لى لو لا انى اصف ان دينى
هو الذى أتانى به ذلك النبي ان اصف الدين غيره وكيف لا يكون ذلك معرفة الرجل، وانما
هو الذى جاء به عن الله، وانما انكر الدين من أنكره بأن قالوا: (أبعث الله بشرا
رسولا. الاسراء 94)، ثم قالوا: (أبشر يهدوننا. (*)
________________________________________
[ 162 ]
________________________________________
التغابن 6)، فكفروا بذلك الرجل وكذبوا به، وقالوا (لو لا نزل عليه ملك.
الانعام 8). الحديث بطوله. فلاحظ وتدبر وجه تأويل الفرائض والمحللات بمحمد و آله،
والفواحش والمنكرات بأعدائهم وان مبدئيتهم تبليغا، واقامة، وشرطية ولا يتهم كل ذلك
اوجب صحة اطلاق الفاظها عليهم بعلاقة العلية والمبدئية التى هي ملاك التأويل، كما
ان مبدئية أعداء الله ورسوله وأعداء آل محمد لسد ابواب الحق وفتح ابواب الفواحش
واقامتهم لها وشرطية التبرى عنهم، كل ذلك اوجب اطلاق الفواحش والبغى والمنكر عليهم
لعلافة المبدئية كما عرفت. نعم يظهر من رواية المفضل وجود جماعة في عصر الامام
الصادق عليه السلام قد خرجوا بالشرك عن الدين بتأويل الفرائض برجل والمنكرات برجل
ثم تركوا الفرائض وحللوا المحرمات وهؤلاء قد خرجوا من الدين وجاوزوا حدود الله،
وحكم الامام عليه السلام بشركهم وكفرهم. فلاحظ كى لا تغفل ولا يشتبه الامر عليك. 9
- لم يكفر النخعي ولم يطعن بروايته تأويل الصلوة واذ عرفت ما تلونا عليك وانه لا
يصح طعن النخعي وتكفيره بما عرفت نقول: لم يكفر ولم يطعن بما سمعت لاجل تأويله
الصلوة بمحمد وآله الطاهرين عليهم السلام، إذ لو لم تكن عليه رواية فلم يكن في نفسه
امرا منكرا يوجب كفره، وان وجوب المحافظة على الصلوات والصلوة الوسطى خاصة من بينها
يقتضى وجوب المحافظة على من أقام الصلوات والصلوة الوسطى بالاولوية القطعية (*)
________________________________________
[ 163 ]
________________________________________
وقد ثبت بالنصوص الكثيرة ان هؤلاء أقاموا الصلوة وقد بذلوا مهجهم في
سبيل اقامتها وسبيت نسائهم وهتك حريمهم وقتل الحسين عليه السلام مع اهل بيته بالطف
اقامة للدين ومحافظة للصلوة. على انه قد ورد بطرق كثيرة صحيحة بل استفاضت الروايات
في ان الاسلام بنى على خمس أولها الصلوة وخامسها الولاية وفى بعضها: ولم يناد بشى
كما نودى بالولاية. واذ اوجبت المحافظة على الصلوات منها وجبت المحافظة على اعظمهن
وهى الولاية، وبما ان امير المؤمنين عليه السلام بمنزلة نفس رسول الله صلى الله
عليه واله كما في آية المباهلة فهو بمنزلته في التخصيص كما في الصلوة الوسطى ولعل
النخعي واضرابه قد اتبعوا الروايات التى تقدمت الاشارة إلى بعضها من تفسير الواجبات
والمحللات بمحمد وآله، وتفسير المنكرات بأعدائهم على وجه فسرت به في جملة من
الروايات لا كما زعمته الخطابية فلاحظ البحار ج 24 - 284 حديث المفضل كما تقدم. 10
- بدء تكفير النخعي من تأويل الفحشاء والمنكر بالرجال واذ ظهر لك الامر في تأويل
الصلوة، فلا تعجب ان يبدء الطعون والتكفير للنخعى من تأويله الفحشاء والمنكر
بالرجال، كما سبق في تصنيفه في الحميرى الشاعر الذى يمدح اهل البيت، ويشتم اعدائهم
من السلف، وفى هشام بن الحكم المجاهد في امر الامامة، وابطال المذاهب غيرها، مع انك
قد عرفت ان وجه (*)
________________________________________
[ 164 ]
________________________________________
التأويل والقول بأن محمدا واله الصلوة والزكاة وساير الطاعات والمحللات،
هو مبدئيتهم لها واشتراطها بولايتهم كما ان وجه تأويل اعدائهم بالفحشاء والمنكر
والبغى هو مبيدئيتهم لها ولزوم التبرى منهم، ومع هذا التأويل كيف يوجب هذا القول
كفر النخعي وزندقته أو يدعى أحد كون النخعي ممن أشار المفضل إليهم وحكم الامام
بكفرهم وشركهم لتحليلهم ترك الواجبات وارتكاب المحرمات ؟ ! ونعوذ بالله من الكذب
والبهتان والعدوان. رواية النخعي تمثل الشيطان واما السابع من الامور التى طعنوا
بها في مذهب النخعي، هو روايته تمثل الشيطان في صورة الفيلة للنبى الاكرم صلى الله
عليه واله وسلم عند الصفا على ما ذكره الخطيب في تاريخه ج 3 - 290 في محمد بن مزيد
المعرف بابن أبى الازهر، الحاقا له بصاحب الترجمة في الوضع والكذب ورواية المناكير
مثل هذه بل خص الخطيب هناك ابن ابى الازهر بتضعيف آخر مؤيدا الضعفه وهو روايته حديث
المنزلة وهو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لعلى عليه السلام: (اما ترضى ان
تكون منى بمنزلة هارون من موسى، الا انه لا نبى بعدى). قلت: ولقد أظهر الخطيب عناده
في تضعيفه لرواة الشيعة بالتأييد المذكور وأثبت ما حققناه في محله من ان الخطيب
واضرابه ومن قبلهم من رواة أحاديثهم، ربما يتركون أصل رواية فضائل آل محمد عليهم
السلام مهما تيسر أو يهملون روايتها عن ثقاتهم، أو يروون بعض فضائلهم في ابواب غير
مناسبة بعيدة عن الانظار، وهل هذا الا ارضاءا لانفسهم في كتمان فضائلهم وشحا على ما
فضلهم الله تعالى به وخوفا على ظهور عنادهم وتعصبهم بترك روايتها بوجه (*)
________________________________________
[ 165 ]
________________________________________
مطلق وتلبسيا وتغريرا للجاهلين وتأبيدا للغافلين ؟ ! كما انهم ربما
يروون فضائلهم الثابتة الحقة المتواترة والمشهورة عن رواة غير معروفين عندهم أو عن
رواة متهمين بالكذب وبرواية المناكير لاجل تشيعهم، ثم يجاهدون في تحقيق رجال السند
ويضعفوهم بما احبوه، وغير ذلك من وجوه كتمانهم الحق من فضائل آل محمد عليهم السلام،
وهل هذا الا ارادتهم اطفاء نور الله بافواهم ؟ ! كما انهم جاحدوا في اكثار رواية
فضائل مكذوبة للصحابة الغير المرضييين عن على واولاده الطاهرين واسناد الموضوعات
إلى ائمة اهل البيت والرواة من شيعتهم حق جاوزا لحد البخاري وأذنابه حيث اكثروا
رواية الطعن في على عليه السلام عنهم بل كرر ذكرها في مواضع من كتابه، ومنها حديث
تكنيته عليه السلام بأبى تراب وتزويجه ببنت أبى جهل على سيدة النساء سلام الله
عليها وغير ذلك مما حققنا بطلانه في كتابنا (الاحاديث الموضوعة والمحرفة) بل اكثروا
واطنبوا وضخموا الكتب، ارضاءا لملوك آل امية وأتباعهم بروايتهم الفضائل في غير عليه
عليه السلام من الخلفاء وفى بعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم واشياعهم
والقبائل باسانيد مقطوعة أو مرسلة أو مرفوعة أو مضمرة، أو عن رجال غير معروفين، أو
معروفين بالكذب ووضع الحديث والاكثار عن النبي صلى الله عليه واله وسلم أو المتهمين
بامور غريبه حتى الخمارين، ثم أهملوا تحقيق أسانيدها وصفحوا و أعرضوا عما علموا
منهم مما لم يسكتوا عنه حينما رووا فضائل آل محمد عليهم السلام. بل اكثروا الرواية
عن أمثال هؤلاء في الجسم، والصورة، وما تعالى الله (*)
________________________________________
[ 166 ]
________________________________________
شأنه وتقدست أسمائه عن امثاله علوا كبيرا، بل رووا عنهم في نسبة الافعال
القبيحة والرجس إلى الانبياء والى سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم وعليهم
السلام مما طهرهم الله تعالى ويطول بذكرها، بل رووا عن امثالهم في ضياع القرآن وغير
ذلك من الفضائح، روايات كثيرة كل ذلك شكرا منهم لما رووه من فضائل اعداء آل محمد
عليهم السلام. فإذا عرفت هذا نقول توضيحا لفساد طعن الخطيب في الرجلين بالحديثين:
اما حديث المنزلة الذى تفرد ابى ابى الازهر بروايته فصحته متنا اوضح من ان يطنب
ببيانه، واما صحته سندا فكفى بالخطيب واذنابه وهنا في القول وميلا في الحكم، وجورا
في الشهادة بالوضع والكذب والمنكرية، تواتر الحديث سندا ورواية اعلام الرواة
المعروفين عند المسلمين له، وكثرة الكتب المفردة المخصوصة بهذا الحديث وموافقة
مضمونه للايات والاخبار على ما حققنا دلالتها في محله. واما حديث تمثل الشيطان الذى
اشترك ابن ابى الازهر مع النخعي في روايته، فقال الخطيب بعد ذكر اختلافهما في لفظ
الحديث مشيرا إلى القصة ما لفظه: والقصه الاولى منكرة جدا، وانحفظها باسناد آخرواه،
أ ؟ ناناه على بن احمد المقرى حدثنا عثمان بن احمد الدقاق حدثنا أبو عبد الله محمد
بن احمد بن يحيى بن بكار حدثنا اسحاق بن محمد النخعي حدثنا احمد بن عبدالله الفدائي
حدثنا منصور بن أبى الاسود عن الاعمش عن ابى وائل عن عبدالله قال قال على بن
أبيطالب: رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في صورة
(*)
________________________________________
[ 167 ]
________________________________________
الفيل وهو يلعنه، فقلت ومن هذا الذى يلعنه رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم ؟ قال: هذا الشيطان الرجيم، فقلت: يا عدو الله لاقتلنك ولاريحن الامة منك.
قال: ما هذا جزائي منك ! قلت: وما جزاؤك منى يا عدو الله ؟ قال: والله ما ابغضك أحد
الا شاركت أباه في رحم امه. وهكذا رواه القاضى أبو الحسين بن الاشنانى عن اسحاق بن
محمد النخعي وهو اسحاق الاحمر وكان من الغلاة، واليه تنسب الطائفة المعروفة
بالاسحاقية... قلت: ليس ما تشبس به الخطيب الغريق في بحر الطعن على الشيعة الا
حشيشا أو ما هو اهون منه. اما اولا فان الحديث لا يرفع برجال سنده قبل اسحاق
النخعي، فان عثمان بن احمد الدقاق قد غمز فيه الجمهور وطعنوا فيه بروايته الفضائح
وان شئت فراجع اعتدال الميزان للذهبي ج 13 - 31، ولسان الميزان لابن حجر ج 4 - 131
وغيرهما. كما ان محمد بن احمد بن بكار الذى نسب الرواية إلى النخعي مجهول الحال،
حتى ان الخطيب مع بسط يده في امثال ذلك أمسك عن توثيقه أو مدحه بوجه. وثانيا ان
الوضع لو كان فهو من غير النخعي، إذ لا يعقل رواية الشيعي المحب لعلى عليه السلام
لمثله، فان الشيعي هو الذى يعتقد بطهارة على عليه السلام من كل رجس ووهم و خيال
باطل وعصمته من كل خطيئة وخطأ وزلل وسفاه، كما هي مقتضى ادلتها ومنها آية التطهير،
وكذا يعتقد انه بمنزلة نفس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما دلت عليه ادلة
كثيرة منها آية المباهلة، وانه باب مدينة علم النبي صلى الله عليه واله وسلم، وهو
(*)
________________________________________
[ 168 ]
________________________________________
عنده بمنزلة هارون من موسى، وغير ذلك من فضائله، فكيف يعقل رواية هذا
الشيعي المحب لسيده ومولاه امثال هذه الفضائح ؟ ! وانه يهم على قتل الشيطان المتمثل
لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صورة الفيل عند الكعبة بمحضره الشريف، بلا
استيذان وأمر منه، وغير ذلك من امارات الوضع مما يطول بذكره. ولا بأس ح بالتحقيق في
مضمون الحديث اتماما للبحث، فنقول انه قد اشتمل على امور: احدها تمثل الشيطان في
صورة الفيل. وهذا ليس امرا منكرا ولا عجيبا، بل هو نوع من سلطانه بعدما صح تمثله
بصور مختلفة، فقد تمثل للمشركين في صورة شيخ كبير من أهل نجد يوم الندوة، وفى صورة
منبه بن الحجاج يوم العقبة، وفى يوم بدر مع جند من الشياطين في صورة رجال من بنى
مدلج، وقد تمثل للانبياء عليهم السلام حتى انه تمثل ليحيى عليه السلام في صورة
عجيبة، وغير ذلك مما يطول بالاشارة إليه، بل اخرج البخاري في صحيحه ج 4 - 149 باب
ابليس، تمثله في صورة المار بين يدى المصلى، وايضا تمثله لابي هريرة وتمثله في صورة
صحابي يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اخرجه مسلم في صحيحه ج 1 - 9. ثانيها
- شركة ابليس في الولد فهذه ليست مما تقبل الانكار، فضلا عن كون روايتها موجبا
للطعن في مذهب الراوى، فانها موافقة لظاهر الكتاب العزيز الذى لا يأتيه الباطل فقال
عز من قائل: قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاءا موفورا (*)
________________________________________
[ 169 ]
________________________________________
واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك و شاركهم في
الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا - ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
وكفى بربك وكيلا. الاسراء 65 فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم -
انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون - انما سلطانه على الذين
يتولونه والذين هم به مشركون. النحل 100 فإذا أصل شركة ابليس في الاولاد في الجملة
أمر لا ينكره أحد الا وخرج من الدين بانكاره الضرورى من ضرورياته مما نزل به
الكتاب. ثالثا: ان المفسرين ذكروا في تفسير شركته في الاموال والاولاد وجوها فتارة
انها اصابة المال من حرام وأخذه من غير حقه، والولد من زنا كما عن ابن عباس وغيره.
واخرى ما يحرمونه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، ومن الاولاد ما قتلوهم
وأتوا فيهم من الجرائم كما عن الضحاك وغيره. وثالثة التسمية باسم الاصنام وغير ذلك
مما يطول بذكره. والتحقيق ان الشركة وهى المساهمة باعتبار اضافتها إلى نفس الاموال
واولاد، هي في عموم ما تتحقق فيه من الافعال، بلا تقيد بالتحصيل والصرف الخارجي أو
الانشائى وساير انواع الصرف والانفاق، والتمتع والتسمية وغيرها، فان التقييد بوجه
منها يقتضى تقدير المضاف، وهو خلاف الاصل، وادعاء الانصراف إلى بعضها ان صح، فهو
بالنسبة إلى اصل الوجود كما هو مقتضى الحديث لا إلى ساير لواحقه (*)
________________________________________
[ 170 ]
________________________________________
ومتعلقاته. بل يقتضى اطلاق (وشاركهم) الشركة بجميع انواعها وأحوالها و
افرادها، والتقييد ببعضها يحتاج إلى الدليل، وليس في كلام المفسرين أثر منه. كما قد
اعترف بالشمول غير واحد من أعلامهم فراجع القرطبى ج 10 - 289، والطبري ج 14 - 173،
وج 15 - 119 - 122، وتفسير الفخر الرازي ج 21 - 6. رابعها: ان جعل الضمير (هم)
مفعولا به وطرفا للمشاركة ربما يقتضى امكان تحقق ما فيه الشركة للشيطان من الاباحة
والملكية والاختصاص وساير التصرفات الانشائية والخارجية كما تكون لبنى آدم فيها في
عرض واحد، كساير الشركات بين بنى آدم بعضهم مع بعض، فيكون من قبيل حق واحد أو قول
واحد من الشريكين وبينهما ويتبعض لكل منهما مشاعا نصفه أو ثلثه وهكذا، ولا يصح من
احدهما التصرف الا مع موافقة الاخر. وهذا يوافق ما رواه العامة، إذ قد رووا عن ابن
عباس، ومجاهد والضحاك تفسير الاية بذلك وتأويل شركة ابليس في الاولاد، بالزنا
بامهاتهم، بل قال الطبري في ج 15 - 121: واولى الاقوال في ذلك بالصواب: ان يقال: كل
ولد ولدته انثى، عصى الله بتسميته ما يكرهه الله أو بادخاله في غير الدين الذى
ارتضاه الله، أو بالزنا بأمه، أو قتله ووأده، أو غير ذلك من الامور التى يعصى الله
بها، بفعله به، أو فيه، فقد دخل في مشاركة ابليس فيه من ولد ذلك المولود له أو منه،
لان الله لم يخصص بقوله (وشاركهم في الاموال والاولاد بمعنى الشركة فيه بمعنى دون
معنى الخ. (*)
________________________________________
[ 171 ]
________________________________________
بل رووا عن مجاهد قال: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على احليله
فجامع معه. ذكره القرطبى في تفسيره ج 10 - 289. وعن عايشة قالت: قال رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم: ان فيكم مغربين، قلت: يا رسول الله وما المغربون ؟ قال: الذين
يشترك فيهم الجن. ذكره القرطبى ج 10 - 289. وعن سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في
حديث قال: وكل ولد بغية فهو للشيطان ذكره القرطبى هناك. خامسها: ان لشركة الشيطان
مع بنى آدم وجوها وأنواعا ومراتب، وليست هي: ما يبدو للانظار العامية من المساهمة
العرضية المادية الخارجية فحسب، بل الاطلاق المستفاد من الاية الكريمة يقتضى الشمول
للجميع، الا ان تمنع عنه حجة من العقل أو الكتاب أو السنة. فمنها الشركة الطولية
وهى الشركة في مبادى الفعل ومتممات الفاعلية والاعمال الجانحية من الارتسام
التصورى، ثم التسويل، ثم تزيين السوء وارائته حسنا، ثم الاختيار، ثم الهم، ثم
العزم، ثم الارا ؟ ة التى تعقب تحريك العضلات والجوارح نحو الفعل من أنحاء ميادين
محاربة الشيطان مع الله تعالى وشقاقه وحداده، فمن نصره الله ورجح عقله على نفسه
وشهواته وغضبه: جنود الشيطان، فقد فاز. ويختلف حدود النصر والغلبة بالاستقلال
والتبعية والشركة، على ما حققناه وفصلنا في مباحث الرياء والضمائم المحرمة في
النيات. وقد اشير إلى وجوه من سلطة الشيطان وتصرفه في بنى آدم من هذا النوع في
القرآن الكريم مثل (الوسوسة) كما في سورة الاعراف 21، و (النزغ) (*)
________________________________________
[ 172 ]
________________________________________
كما في الاعراف 200، ويوسف 100، والاسراء 53، و (الكيد) كما في النساء
76، و (الانساء) كما في الانعام 68، ويوسف 42، و (التزيين) كما في الانفال 48،
والنحل 63، و (الوعد والوعيد والتمنية) كما في البقرة 268، والنساء 120، و
(التخويف) كما في آل عمران 175، و (ايقاع العداوة والبغضاء) المائدة 90، والاعراف
22 و (الازلال) كما في آل عمران 155، والبقرة 36، و (الاضلال) كما في النساء 60، و
(الافتان) كما في الاعراف 27، (والاتباع) كما في الاعرف 21، و (الرجز) كما في
الانفال 11 و (الوحى) كما في الانعام 121، و (الاستحواذ) كما في المجادلة 19، و
(القيض) كما في الزخرف 36، و (المرد) كما في النساء 117، والصافات 7، والحج 8، و
(النجوى) كما في المجادلة 10، و (التنزل) كما في الشعراء 210، و (الاخوة) كما في
الاسراء 27، و (الولاية) كما في الاعراف 27، و (الخلوة) كما في البقرة 14 و (الاز)
كما في مريم 68، و (التكفير) كما في البقرة 102 والاسراء 27 وغير ذلك مما لا يخفى
على الخبير. ومنها الشركة بايتان الشياطين بعض ما يصدر عادة من بنى آدم من الاعمال
المتعارفة بينهم كالحمل والبناء، والرفع والوضع والتصوير والتخريب والغسل والذبح
والطاعات وغير ذلك، واتيانهم ما يقصدون فعله بمباشرتهم، كل ذلك: اما جزاء وشكرا
وتظيما منهم لبنى آدم، كما ورد في بعض الاخبار ونظيرها من خدمة الملائكة لصالحي
عباد الله وانبيائه واوليائه عليهم السلام، وكذا خدمة (*)
________________________________________
[ 173 ]
________________________________________
الشياطين لهم تسخيرا من الله تعالى لهم فقال تعالى: (.. وسخرنا مع داود
الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين... ولسليمان الريح عاصفة تجرى بامره.. ومن
الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين. الانبياء 82 فسخرنا
له الريح تجرى بأمره رخاء حيث أصاب - والشياطين كل بناء وغواص - وآخرين مقرنين في
الاصفاد. ص 38. ولسليمان الريح.. ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم
عن امرنا نذقه من عذاب السعير - يعملون له ما يشاعمن محاريب وتماثيل وجفان كالجواب
وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا. سبا 13 واما تسخيرا من بنى آدم لهم بالرياضات،
فيخدموهم ويباشرون بما قصدوه من الاعمال. قال تعالى: وانه كان رجال من الانس يعوذون
برجال من الجن.. الجن 6 واما ايذاءا منهم على بنى آدم على ما هو طبعهم أو انتقاما
منهم لبعض ما صدر عن بعض بنى آدم، وهذا كما في المصروعين ومن اصابهم الجن والجنة
واشير إليه في بعض الايات والاخبار كما قد دلت الايات والاخبار على تعويذات لهم من
شرهم. ثم ان الشركة في هذا القسم انما هي باعتبار وقوع الارادة المبدئية من بنى آدم
والعمل من الشياطين، كما ان الطوليته باعتبار صدور لفعل من الشيطان وحده (*)
________________________________________
[ 174 ]
________________________________________
والارادة والمبدئية من بنى آدم ولا اشكال في ذلك ذاتا ووقوعا وصدقا ولا
ينبغى الكلام فيه. وهذه الشركة عكس القسم الاول منها كما لا يخفى. ومنها: الشركة
والمساهة العرضية المادية الخارجية في اتيان عمل و واحد قابل للشركة كقطع خشب أو
رفع حجر أو قتل واحد وكل عمل متكثر بالذات واقع على واحد. وهذه هي الشركة العرفية.
والظاهر انه لا اشكال في ذلك عقلا وربما يوافقه ظاهر بعض الايات والاخبار مما اشرنا
إليها وغيرها. والاشكال في صدور عمل واحد مادى من انسان وشيطان مندفع بما يندفع به
الاشكال في صدوره من الشياطين فيما كانوا مستقلين بالعمل بالاولوية فتدبر. ومنها:
الشركة والمساهمة العرضية المادية الخارجية في عمل واحد بالتأكيد والتكميل ونحو ذلك
من مراتب وجوده لا اصله والكلام في ذلك يظهر مما تقدم. ثم ان في شركة الجن والشيطان
مع بنى آدم في احكام الاعمال وآثارها التوليدية القهرية أو الاختيارية كالملكية
والزوجيته، والضمان وغير ذلك من الاضافات والنسب كلام ليس هنا محله. سادسها: ان
الشركة باقسامها قد تتفق مع اللمس والمس، وبما ان اللمس ومس الشيطان لبنى آدم مما
يساعده العقل وظواهر الايات والاخبار فشمول اطلاق (شاركهم) مما لا محذور فيه. بل
ربما يظهر من بعضها وقوعه فقال تعالى: (*)
________________________________________
[ 175 ]
________________________________________
الذين يأكلون الربوا لا يقومون الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من
المس... البقرة 257 ان الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذاهم مبصرون
الاعراف 202 واذكر عبدنا ايوب إذ نادى ربه انى مسنى الشيطان بنصب وعذاب - ص 41 نعم
ان كيفية مس الشيطان ولمسه كاستفزازه بنى آدم بصوته والجلب عليهم بخيله ورجله،
ومشاركته لهم في الاموال والاولاد عجيبة كخلقه، غير مبينة صريحا في الكتاب العزيز.
وليس ما في غير واحد من الروايات من شركته عند الجماع ضروريا يجب الايمان به ولا
امرا ضروري البطلان يجب الكفر به فرد علمه إلى الراسخين هو الصواب وان كان ايكال
تحقيق ذلك إلى محله وترك التطويل بالتعرض له هو الاولى. سابعها: انه قد ورد في جملة
من الاخبار الاشارة إلى بعض المعاصي الموجبة لشركة الشيطان في الولد، والى ما يوجب
الوقاية من شركته، والى تعيين بعض من شرك فيه الشيطان من العصاة، أوردها اصحاب
الصحاح والمسانيد ومشايخ اصحابنا في ابواب متفرقة يطول بالاشارة إليها. فمنها ما
أخرجه الكليني في باب البذاء من كتاب الايمان والكفر من اصول الكافي ج 2 - 323،
باسناده عن سليم بن قيس عن أمير المؤمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم: ان الله حرم الجنة على كل فحاش بذى، قليل الحياء لا يبالى ما قال
ولا ما قيل له فانك ان فتشته لم تجده الا لغية أو شرك شيطان، (*)
________________________________________
[ 176 ]
________________________________________
فقيل يا رسول الله وفى الناس شرك شيطان ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم: اما تقرء قول الله عزوجل: (وشاركهم في الاموال والاولاد) الحديث. ومنها
ما أخرجه ايضا في الصحيح عن عبدالله بن سنان عن أبى عبدالله عليه السلام قال قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: إذا رأيتم الرجل لا يبالى ما قال، ولا ما قيل
له فانه لغية أو شرك شيطان. ومنها ما أخرجه ايضا في الصحيح عن ابى بصير عن أبى
عبدالله عليه السلام قال ان من علامات شرك الشيطان الذى لا يشك فيه ان يكون فحاشا
لا يبالى ما قال ولا ما قيل فيه. ومنها ما رووه في التعوذ من شركة الشيطان في الولد
عند اتيان الاهل فأخرج البخاري في صحيحه ج 1 - 48 كتاب الوضوء باب التسمية على كل
حال وج 4 - 148 و 151 باب ابليس وكذا ج 8 - 102 باب ما يقول إذا أتى اهله، بأسناده
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: لو ان احدكم إذا أتى أهله قال:
باسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضى بينهما ولد لم يضره
(شيطان ابدا موضع) واخرجه ابن ماجه في السنن ج 1 - 618. وروى الكليني في الصحيح عن
ابى بصير عن ابى عبدالله عليه السلام قال إذا دخلت بأهلك فخذ بناصيتها واستقبل
القبلة وقل اللهم بأمانتك أخذتها وبكلماتك استحللتها، فان قضيت لى منها ولدا فاجعله
مباركأ من شيعة آل محمد، ولا تجعل للشيطان فيه شركا ولا نصيبا. وروى الكليني والشيخ
والصدوق في الصحيح عن ابى بصير عن أبى عبدالله (*)
________________________________________
[ 177 ]
________________________________________
عليه السلام في حديث، في آداب المتزوج ودعائه: ولا تجعله شرك شيطان.
قلت: وكيف يكون شرك شيطان ؟ فقال ان الرجل إذ ادنا من المرأة وجلس مجلسه حضره
الشيطان فان هو ذكر اسم الله تنحى الشيطان عنه (إلى ان قال): قلت: فبأى شيى يعرف
هذا جعلت فداك ؟ قال: بحبنا وبغضنا. وغير ذلك مما رواه في الوسائل ج 4 - 79 وغيره.
وقد أخرج الحافظ الحسكاني في شواهد التنزيل ج 1 - 346 باسناده عن عبد الرحمن بن
كثير عن جعفر بن محمد عليهما السلام نحوه مع تفاوت بوجوه منها الاستدلال ب
(وشاركهم..). قلت: قد ورد فيما يوجب شرك الشيطان وما يعرف به روايات كثيرة يطول
بذكرها فإذا كان البذاء ونظائره، مما يكشف عن شركه، فكيف لا يكون اعظم المحرمات منه
وهو بغض على عليه السلام كذلك ؟ ! ثامنها: ان انكار الخطيب حديث شركة الشيطان الذى
رواه جماعة منهم لحافظ ابو المؤيد الخوارزمي الحنفي المتوفى 548 في مناقبه ص 232
باب في فضائل له شتى وغيره ممن ذكرناه في محله، ان كان لاجل سببها وهو بغض الامام
امير المؤمنين على عليه السلام، فهذا عجيب، كيف ؟ ! ولا ينكره الا من كان يتهم نفسه
ببغض على عليه السلام، وحاشا مثل الخطيب عن بغضه عليه السلام ! ! أو من لا يعرف ما
نزل فيه من الايات وقد كان بمنزلة نفس النبي كما في آية المباهلة وما وردت من
الاخبار والروايات في فضله وفضل من يحبه، وما دل على ذم بغضه وذم من يبغضه، وهذا
مما يعرفه الاعراب فضلا عن مثل الخطيب وأضرابه من الاعلام، وقد رواه (*)
________________________________________
[ 178 ]
________________________________________
اعلام الامة من الجمهور ومن اصحابنا بطرق واسانيد والفاظ متقاربة عن
جماعة كثيرة من الصحابة. منها ما عن النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم قال: من
احب عليا فقد أحبنى ومن أبغض عليا فقد ابغضنى ومن آذى عليا فقد آذانى ومن آذانى فقد
آذى الله. اخرجه ابن عبد البرفى الاستيعاب ج 3 - 37، والحافظ محب الدين الطبري في
ذخائر العقبى ص 65. ومنها ما اخرجه الحاكم في المستدرك ج 3 - 130 باسناد صحيح على
شرط الشيخيين عن عوف بن ابى عثمان النهدي قال قال رجل لسلمان: ما أشد حبك لعلى عليه
السلام ؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: من احب عليا فقد
احبني، ومن ابغض عليا فقد ابغضنى. بل روى بطرق عن عدة من الصحابة مثل ذلك ص 128 وص
142. بل في ذلك اخبار آخر اوردناها في محله عن جماعة من اكابر الصحابة مثل على عليه
السلام، وابن عباس، وعمرو بن شاس الاسلمي، وامة سلمة، وعمار بن ياسر، وابى ذر. كما
روى اعلام الامة بطرقهم واسانيدهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا يحب
عليا عليه السلام الا مؤمن ولا ببغضه الا منافق. بل قال ابن عبد البر في الاستيعاب
ج 3 - 37: روت طائفة من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعلى
عليه السلام: لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. وان شئت فراجع مسند احمد بن
حنبل ج 2 - 57، وسنن ابن ماجة ج 1 - 28، وسنن الترمذي ج 5 - 643 وباب 21 من المناقب
635، والاستيعاب (*)
________________________________________
[ 179 ]
________________________________________
لابن عبد البرج ج 3 - 37، والاصابة لابن حجر ج 2 - 503 وتاريخ بغداد ج 2
- 255 في محمد بن الحسين ابى طاهر، والتاج في الجامع بين الصحاح ج 1 - 22 عن مسلم
والترمذي والنسائي، وابن عساكر في تاريخ دمشق ج 2 - 190، وذخائر العقبى ص 65،
والجوامع بين الصحاح وغير ذلك مما بطول بالاشارة إليه مما ذكرناه في محله من طرق
الجمهور وطرق اصحابنا الامامية. كما رووا بأسانيدهم وطرقهم عن جماعة كثيرة من
الصحابة قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في على عليه السلام: (انه منى). وكل ذلك
موافقة لما في الكتاب العزيز في آية المباهلة من فرض على عليه السلام نفس رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم (انفسنا). فأخرج البخاري في باب مناقب على بن ابي طالب
باسناده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: لعلى أنت منى، وأنا منك. وان شئت
النظر إلى بعض ما رووه في ذلك بألفاظه فلاحظ مستدرك الحاكم ج 3 - 110 و 120 و 217
من كتاب معرفة الصحابة، والاصابة ج 2 - 503، وتفسير ابن كثير ج 466 3، وسيرة الحلبي
ج 3 - 66 في عمرة القضاء، وسيرة دحلان ج 2 - 91، والاستيعاب ج 3 - 46، والطبري ج 3
- 17 غزوة احد، وص 154، والسنن لابن ماجة ج 1 - 29 وغير ذلك مما يطول بذكره. بل روى
أعلام الجمهور عن جماعة من الصحابة في عهد النبي يعرف المنافقون ببغضهم لعلى عليه
السلام فأخرج ابن عبد البرفى الاستيعاب ج 3 - 47 باسناده عن جابر قال: ما كنا نعرف
المنافقين الا ببغض على بن ابي طالب عليه السلام. وقد روى بالفاظ (*
________________________________________
[ 180 ]
________________________________________
واسانيد كثيرة كما أخرجه ابن عساكر في تاريخه ج 2 - 218 إلى ص 223 بطرق
والفاظ متقاربة. وأخرج الحاكم في المستدرك ج 3 - 129 باسناد صحيح على شرط مسلم عن
ابى ذر الغفاري قال: ما كنا نعرف المنافقين الا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن
الصلوات، والبغض لعلى بن أبيطالب عليه السلام. قلت: والاخبار في ذلك كثيرة ذكرناها
في محله واعترف بذلك ابن ابى الحديد في الشرح ج 9 - 501 فقال: انه ورد في حقه عليه
السلام: (ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا
ببغض على بن ابي طالب عليه السلام)، وهو خبر محقق مذكور في الصحاح. انتهى. وأخرجه
ابن عساكر في تاريخه ج 2 - 218 و 219 باسانيد والفاظ مختلفة عن ابى سعيد الخدرى
وابن عباس، وكذا الترمذي في السنن ج 5 635 كتاب المناقب وغيرهم ممن يطول بذكرهم. بل
أخرج جماعة من الحفاظ وأئمة الحديث امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرض الاولاد
على محبة على بن أبيطالب عليه السلام واختبارهم بها. منهم: الحافظ عبيد الله بن
عبدالله بن احمد الحسكاني الحنفي النيسابوري فاخرج في شواهد التنزيل 343 ذيل
(وشاركهم في الاموال والاولاد) باسناده عن جابر بن عبدالله الانصاري في حديث طويل
في تمثل الشيطان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى و في آخره: فقال: معاشر
الانصار أعرضوا اولادكم على محبة على، فان أجابوا فهم منكم، وان أبوا فليسوا منكم،
الحديث. (*)
________________________________________
[ 181 ]
________________________________________
ومنهم الحافظ شيخ الامامية في عصره الصدوق في علل الشرايع (142) فاخرج
باسناده عن جابر بن عبدالله الانصاري الحديث نحوه. وأخرج ايضا في العلل 142 - 4
باسناده عن ابى الزبير المكى قال: رأيت جابرا متوكيا على عصاه وهو يدور في سكك
الانصار ومجالسهم وهو يقول على خير البشر، فمن ابى فقد كفر، يا معشر الانصار ادبوا
اولادكم على حب على عليه السلام، فمن آبى فانظروا في شأن امه. واخرج ايضا في العلل
145 - 13 باسناده عن ابى أيوب الانصاري قال: اعرضوا حب على عليه السلام على
اولادكم، فمن أحبه فهو منكم، ومن لم يحبه فأسالوا امه من اين جاءت به، فانى سمعت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لعلى بن أبى طالب عليه السلام: لا يحبك الا
مؤمن، ولا يبغضك الا منافق، أو ولد زنية، أو حملته امه وهى طامث. واخرج الشيخ ابن
المعلم محمد بن محمد بن النعمان المفيد في الارشاد ص 27 في باب لذلك روايات منها ما
باسناده عن جبلة قال سمعت جابر بن عبدالله بن حرام الانصاري يقول: كنا عند رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم جماعة من الانصار، فقال لنا: يا معشر الانصار
بوروا اولادكم بحب على بن أبى طالب عليه السلام، فمن أحبه فأعلموا انه لرشدة، ومن
أبغضه فاعلموا انه لغية. وقد روى العلامة الاميني في الغدير ج 4 - 321 عن طرق
الجمهور جملة من الاحاديث الوار ؟ ة في ان عليا لا يبغضه الا دعى فلاحظ. بل ورد عن
النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم، وعن أئمة أهل البيت عليهم السلام عرفان اول
النعم وهو طيب الولادة من حب على عليه السلام، وخبثها من بغضه. فمنها ما رواه
الصدوق في علل الشرايع ص 141 - 1، باب 130 في ان (*)
________________________________________
[ 182 ]
________________________________________
علة محبة اهل البيت وبغضهم طيب الولادة وخبثها باسناده عن الحسين بن زيد
عن الصادق ابى عبدالله جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم: من أحبنا أهل البيت فليحمد الله على اول النعم. قيل:
وما اول النعم ؟ قال: طيب الولادة، ولا يحبنا الا مؤمن من طابت ولادته. ومنها ما
رواه ايضا 2 باسناده عن زيد بن على، عن أبيه على بن الحسين عليه السلام عن ابيه
الحسين بن على، عن أبيه أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليهم السلام قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم: يا على من أحبنى وأحبك وأحب الائمة من ولدك فليحمد
الله على طيب مولده، فانه لا يحبنا الا مؤمن طابت ولادته، ولا يبغضنا الا من خبثت
ولادته. ومنها ما رواه باسناده عن ابراهيم القرشى قال: كنا عند ام سملة رضى الله
عنها فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لعلى صلى الله عليه واله
وسلم: لا يبغضكم الا ثلثه: ولد زنا، ومنافق، ومن حملت به امه وهى حائض. ومنها ما
رواه الصدوق ايضا في العلل ص 141 - 2 باب 120 في الصحيح عن محمد بن عيسى عن ابى
محمد الانصاري عن غير واحد، عن أبى جعفر عليه السلام قال: من اصبح يجد برد حبنا على
قلبه فليحمد الله على بادى النعم. قيل: وما بادى النعم ! قال: طيب المولد. ومنها ما
رواه ايضا ص 142 - 5 باسناده عن المفضل بن عمر عن أبى عبدالله عليه السلام انه قال:
من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لامه، فانها لم تخن أباه. (*)
________________________________________
[ 183 ]
________________________________________
بل قد ورد في الاخبار تعليل تحليل آل محمد الخمس والفيى عد الانفال
لخصوص شيعتهم لطيب مولدهم: فأخرج الكليني والشيخ في الصحيح باسنادهما عن ضريس
الكناسى قال قال أبو عبد الله عليه السلام: أتدرى من اين دخل على الناس الزنا ؟
فقلت: لا ادرى، فقال: من قبل خمسنا اهل البيت، الا لشيعتنا الا طيبين فمنه محلل لهم
ولميلادهم. وفى الصحيح عن أبى بصير وزرارة ومحمد بن مسلم كلهم عن أبى جعفر عليه
السلام قال قال امير المؤمنين على بن أبيطالب عليه السلام: هلك الناس في بطونهم
وفروجهم لانهم لم يؤدوا الينا حقنا، الا وان شيعتنا من ذلك، وآبائهم في حل.
والاخبار في ذلك كثيرة اورد منها صاحب الوسائل في ج 6 - 378 باب اباحة حصة الامام
من ابواب الانفال من كتاب الخمس. تاسعها: انه قد أخرج حديث تمثل الشيطان للنبى
الاكرم صلى الله عليه واله وسلم وما دار بين على عليه السلام وابليس جماعة من اعلام
الجمهور واصحابنا الامامية باسانيد وألفاط مختلفة، وليس عولا على ما رواه الخطيب
البغدادي في تاريخه على ما عرفت فحسب. فمنهم: ابن عساكر الشافعي في تاريخ دمشق ج 2
- 226 خبر 731 و 732 بطريق يلاقى سند الخطيب، عن مجاهد عن ابن عباس كما تقدم. ومنهم
الكنجى في الباب الثالث ص 69 - 70، ومنهم ابن المغازلى في المناقب ص 300 ط 1 حديث
344. ذكره في تعليق ؟ واهد التنزيل. ومنهم الحسكاني في شواهد التنزيل (ص 343 طبع
بيروت في حديث 475) ذيل (وشاركهم في الاموال والاولاد). (*)
________________________________________
[ 184 ]
________________________________________
ومنهم السيوطي في اللئالى (ج 1 - 190 طبع بولاق كما يف تعليق شواهد
التنزيل للحسكاتى). ومنهم الخوارزمي في مناقبه 232، ومنهم الحافظ ابن ابى الفوارس
في الاربعين (على ما رواه العلامة المرعشي في ذيل احقاق الحق ج 7 - 226). ومنهم
الحافظ ابن حسنويه في درر بحر المناقب. على ما رواه في ذيل احقاق الحق ج 7 - 227،
وجماعة من روى عنهم في الغدير ج 4 ص 324. ولا بأس بأن نشير إلى بعض الروايات
الواردة في هذه القصة. فمنها ما أخرجه أبو المؤيد الموفق بن احمد بن محمد البكري
المكى الحنفي الحافظ أخطب الخوارزمي في مناقبه (ص 232 طبع نجف سنة 1385) باسناده عن
الحافظ ابى بكر احمد بن موسى بن مردويه بن فورك الاصبهاني عن عبيد الله بن محمد
معدان عن ابى بكر بن ابى الازهر ببغداد عن اسحاق بن اسرائيل، عن حجاج بن محمد، عن
ابن أبى جريح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال بينما نحن بفناء الكعبة والنبى صلى الله
عليه واله وسلم يحدثنا إذ خرج علينا مما يلى الركن اليماني شئ عظيم كاعظم ما يكون
من الفيلة الحديث نحو ما رواه الخطيب، عن ابن عباس. ومنها ما أخرجه الحافظ ابن ابى
الفوارس (على ما في ذيل احقاق الحق ج 7 - 226 عن الاربعين - 34 - مخطوط) باسناده عن
جماعة من الصادقين عن سعد بن ابى وقاص قال بينما نحن بفناء الكعبة ورسول الله جالس
الحديث نحو ما تقدم عن الخطيب عن ابن عباس. ومنها ما أخرجه ايضا ص 227 عن ابن
حسنويه في درر بحر المناقب عن سعد بن أبى وقاص نحو ما تقدم عن الخطيب عن ابن عباس.
(*)
________________________________________
[ 185 ]
________________________________________
ومنها ما رواه الصدوق في عيون أخبار الرضا عليه السلام ج 2 - 72 - 335
عن ابى بكر محمد بن احمد بن الحسين بن يوسف بن زريق البغدادي عن على بن محمد بن
عيينة مولى الرشيد، عن دارم بن قبيصة بن نهثل بن مجمع النهشلي الصنعانى بسر من رأى،
عن على بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه موسى بن جعفر عن ابيه، عن آبائه، عن على
بن ابي طالب عليهم السلام قال: كنت جالسا عند الكعبة وإذا شيخ محدودب، قد سقط
حاجباه على عينيه من شدة الكبر، وفى يده عكازة، وعلى رأسه برنس احمر، وعليه مدرعة
من الشعر، فدنا إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو مسند ظهره إلى الكعبة، فقال:
يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادع لى بالمغفرة فقال النبي صلى الله عليه
واله وسلم: خاب سعيك يا شيخ وضل عملك، فلما تولى الشيخ، قال: يا أبا الحسن أتعرفه ؟
قلت اللهم لا. قال: ذلك اللعين ابليس. قال على عليه السلام: فعدوت خلفه حتى لحقته
وصرعته إلى الارض وجلست على صدره ووضعت يدى في حلقه لاخ ؟ قه، فقال لى: لا تفعل يا
أبا الحسن فانى من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، ووالله يا على انى لاحبك، وما
ابغضك احد الا شركت أباه في امه، فصار ولد الزنا، فضحكت وخليت سبيله. ومنها ما رواه
الصدوق في علل الشرايع ص 142 - 7 باب 120 عن الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي عن فرات
بن ابراهيم بن فرات الكوفى عن محمد بن على بن معمر عن أبى عبدالله احمد بن على بن
محمد الرملي عن احمد بن موسى عن يعقوب بن اسحاق المروزى عن عمرو بن منصور عن
اسماعيل بن أبان عن يحيى بن ابى كثير عن أبيه عن أبى هارون العبدى عن جابر بن
عبدالله (*)
________________________________________
[ 186 ]
________________________________________
الانصاري قال: كنا بمنى مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذ بصرنا
برجل ساجد وراكع ومتضرع، فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما احسن صلاته
؟ ! فقال عليه السلام: هو الذى اخرج أباكم من الجنة، فمضى إليه على عليه السلام غير
مكترث، فهزه هزة ادخل اضلاعه اليمنى في اليسرى، واليسرى في اليمنى، ثم قال: لاقتلنك
ان شاء الله، فقال: لن تقدر على ذلك إلى أجل معلوم من عند ربى، مالك تريد قتلى ؟ فو
الله ما أبغضك أحد الا سبقت نطفتي إلى رحم امه قبل نطفة ابيه، ولقد شاركت مبغضيك في
الاموال والاولاد وهو قول الله عزوجل في محكم كتابه (وشاركهم في الاموال والاولاد).
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم: صدق يا على، لا يبغضك من قريش الاسفاحى، ولا من
الانصار الا يهودى ولا من العرب الا دعى، ولا من ساير الناس الاشقى، ولا من النساء
الا سلقلقية، ثم أطرق مليا، ثم رفع رأسه، فقال: معاشر الانصار اعرصوا اولادكم على
محبة على، فان أجابوا فهم منكم، وان أبوا فليسوا منكم. قال جابر بن عبدالله: فكنا
نعرض حب على عليه السلام على اولادنا، فمن أحب عليا عليه السلام علمنا انه من
أولادنا، ومن ابغض عليا عليه السلام انتفينا منه. ومنها ما أخرجه الحافظ عبيد الله
بن عبدالله بن احمد، الحاكم الحسكاني الحنفي النيسابوري في شواهد التنزيل ص 343 ذيل
آية (وشاركهم في الاموال) خبر 475 قال أخبرنا أبو على الخالدي كتابه سنة تسع وتسعين
و ثلاثمأة وكتبته من خط يده قال حدثنى أبو إسحاق ابراهيم بن محمد بن مروان الخدرى
بالرى اخبرنا أبو إسحاق ابراهيم بن محمد بن عبدالله بن موسى بن جعفر العلوى فال
حدثنى يحيى بن سعيد المخزومى قال اخبرني صيام المدينى، قال (*)
________________________________________
[ 187 ]
________________________________________
اخبرني اسماعيل بن أبان، عن كثير بن أبى كثير عن ابيه عن أبى هارون
العبدى عن جابر بن عبدالله الانصاري قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم إذ
أبصر برجل ساجد راكع متطوع متضرع، فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما
احسن صلاته ؟ الحديث كما رواه الصدوق بتمامه. ومنها ما أخرجه الحافظ الحسكاني في
شواهد التنزيل ج 1 - 345 - 476 فال اخبرني أبو الحسين (الحسن خ) المصباحي، اخبرنا
أبو القاسم على بن احمد، هو ابن واصل الحافظ، اخبرنا محمد بن أحمد بن مقرن بن شبوتة
بمرو، الفقيه، اخبرنا محمد بن علوية بن الحسن، اخبرنا أبو بكر على بن الحسن
الكسائي، اخبرنا ابو ميسرة الكوفى - هو الحسين بن عبد الاول، اخبرنا ابوالحجاف تليد
بن سليمان عن مسلم الملائى، عن حبة العرنى قال: سمعت على بن ابي طالب عليه السلام
يقول: دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في وقت كنت لا ادخل عليه فيه،
فوجدت رجلا جالسا عنده مشوه الخلقة لم أعرفه قبل ذلك، لما رأني خرج الرجل مبارا قلت
يا رسول الله من ذا الذى لم اره قبل ذى ؟ قال: هذا ابليس الابالسة سألت ربى ان
يرينيه، وما رآه احد قط في هذه الخلقة غيرى وغيرك، قال: فعدوت في أثره فرأيته عند
احجار الزيت فأخذت بمجامعه وضربت به البلاط وقعدت على صدره، فقال: ما تشاء يا على ؟
قلت: اقتلك، قال: انك لن تسلط على، قلت: لم ؟ قال: لان ربك انظرني إلى يوم الدين:
خل عنى يا على فان لك عندي وسيلة لك ولاولادك. قلت: ما هي ؟ قال: لا يبغضك ولا يبعض
ولدك أحد الا شاركته في رحم امه، أليس الله قال: (وشاركهم في الاموال والاولاد) ؟ !
(*)
________________________________________
[ 188 ]
________________________________________
ومنها ما اشار إليه الحافظ الحسكاني ايضا هناك بعد الرواية المتقدمة ص
346 فقال: وفيه ورد ايضا عن: عبادة بن الصامت، وأبى سعيد الخدرى. رواه الحنابى عن
ابن واصل. والرواية في هذا الباب كثيرة، وهى في كتاب (طيب الفطرة في حب العترة)
مشروحة. ومنها: ما أخرجه الحافظ الحسكاني ايضا ص 347 عن فرات بن ابراهيم الكوفى عن
محمد بن القاسم بن عبيد عن محمد بن عبدالله، عن علام بن نبهان أبى سعيد الباسانى عن
اسحاق بن بشير عن جويبر، عن الضحاك عن ابن عباس قال: بينا رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم جالس إذ نظر إلى حية كأنها بعير، فهم على عليه السلام بضربها بالعصا،
فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم: مه انه ابليس وانى قد أخذت عليه شروطا الا
يبغضك مبغض الا شاركه في رحم امه، وذلك قوله تعالى: (وشاركهم في في الاموال
والاولاد). ومنها ما أخرجه ايضا (على ما ذكره العلامة المرعشي في ذيل احقاق الحق ج
7 ص 226) - الحافظ ابن ابى الفوارس في الحديث الثامن والعشرين من (الاربعين 34) عن
ابن عباس قال: لما رجعنا من حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جلسنا
حول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مسجده، إذ ظهر الوحى عليه فتبسم تبسما
شديدا،، فقلنا يا رسول الله مم تبسمت ؟ فقال: من ابليس مر بنفر يسبون عليا عليه
السلام، فوقف أمامهم، فقال القوم: من ذا الذى (*)
________________________________________
[ 189 ]
________________________________________
وقف أمامنا ؟ فقال: هو أبو مرة، فقالوا: سمعت كلامنا ؟ قال نعم. شوه
لكم، أتسبون مولاكم على بن ابي طالب عليه السلام، فقالوا: يا أبا مرة من اين علمت
أنه مولانا ؟ قال: ألم يكن قال نبيكم بالامس: (من كنت مولاه فعلى مولاه)، فقالوا يا
أبا مرة فأنت من شيعته ومن مواليه ؟ فقال: ما انا من شيعته ولا من مواليه، ولكن
احبه لانه ما يبغضه أحد منكم الا شاركته في المال والولد، وذلك قول الله عزوجل:
(وشاركهم في الاموال والاولاد) الحديث. ومنها ما رواه الصدوق في علل الشرايع ص 143
باب 120 ان علة محبة اهل البيت وبغضهم طيب الولادة وخبثها باسناده عن سلمان الفارسى
قال: مر ابليس لعنه الله بنفر يتناولون أمير المؤمنين عليه السلام فوقف امامهم،
فقال القوم من ذا الذى وقف أمامنا ؟ فقال: هو أبو مرة الحديث كما أخرجه ابن أبى
الفوارس عن ابن عباس. عاشرها: ان الخطيب قد أستنكر ما رواه النخعي في الشيطان
وتمثله للنبى ورؤية على عليه السلام اياه في صورة الفيلة، وما قاله في مبغضه، وجعله
من المناكير الموضوعة وأعرض عن النضر إلى ما رواه الجمهور في صحاحهم و مسانيدهم
وتفاسيرهم في الشيطان. منها: ما رووه في الرجل إذا جامع ولم يسم، انطوى الجان على
احليله فجامع معه في روايات ذكرها القرطبى في تفسيره ذيل الاية (وشاركهم) ج 10 -
289 وتقدمت. ومنها: ما رووه في كيفية دفع النبي صلى الله عليه واله وسلم للشيطان
حينما هم لقطع (*)
________________________________________
[ 190 ]
________________________________________
صلوته، فأخرج البخاري ج 2 - 81 باب ما يجوز من العمل في الصلوة، وج 4
151 باسنا ؟ ه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: ان الشيطان عرض
لى فشد على ليقطع الصلاة، فأمكنني الله منه، فذعته (فذعتته. وقيل: خنقته) ولقد هممت
ان أوثقه إلى سارية (من سوارى المسجد صحيح مسلم)، فتنظروا إليه فذكرت قول سليمان
عليه السلام (رب هب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى)، فرده الله خاسيا. واخرجه مسلم
في صحيحه ج 2 - 72 باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة بأسانيد والفاظ متقاربة
وفيه: (ان عفريتا من الجن جعل يفتك على البارحة ليقطع الصلاة. كما روى عن ابى
الدرداء حديث دفنه الشيطان في صلوته بوجه آخر. قلت: والحديث يشتمل على امور غريبة
منكرة مخالفة للكتاب العزيز يطول بالاشارة إليها واللبيب غنى عن بيانها. ومنها: ما
رووه في عقد الشيطان على قافية النائم ثلاث عقد. فأخرج البخاري في صحيحه ج 2 - 65
باب عقد الشيطان على قافية الرأس، وج 4 - 148 باب صفة ابليس عن ابى هريرة ان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم قال: يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم إذا هو نام
ثلاث عقد، يضرب كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد، فان استيقظ فذكر الله انحلت
عقدة، فان توضيأ انحلت عقدة، فان صلى انحلت عقدة كلها، فاصبح نشيطا طيب النفس والا
أصبح خبيث النفس. (*)
________________________________________
[ 191 ]
________________________________________
ومنها: ما رووه في بول الشيطان في أذنى النائم ليله، فاخرجه البخاري في
ج 1 - 66 باب إذا نام ولم يصل، وج 4 - 148 باب صفة ابليس عن عبدالله. ومنها: ما
رووه في بيتوتة الشيطان على خيشوم النائم، فأخرجه البخاري في آخر باب ابليس ج 4 -
153 عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومنها ما رووه في ضراط الشيطان
عند النداء بالصلوة، فأخرج البخاري في مواضع من صحيحه مثل باب ابليس ج 4 - 151 وباب
يفكر الرجل الشئ في الصلوة ج 2 - 84، وباب إذا لم يدركم صلى ج 87 2 وباب فضل
التأذين ج 1 ص 158 عن أبى هريرة قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم: إذا نودى
بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط الحديث. واخرجه مسلم ج 2 - 5 باب فضل الاذان عنه عنه
قال قال: ان الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة أحال له ضراط حتى لا يسمع صوته، فإذا
سكت رجع فوسوس. ومنها: ما رووه في تمثل الشيطان في صورة المجتاز بين يدى المصلى و
وجوب دفعه ومقاتلته. فأخرج البخاري ج 1 - 135 باب يرد المصلى من مر بين يديه عن أبى
سعيد الخدرى في حديث قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول: إذا صلى احدكم
إلى شئ يستره من الناس فاراد احد ان يجتا ؟ ز بين يديه فليدفعه، فان أبى فليقاتله
فانما هو شيطان. واخرج في ج 149 4 باب ابليس عن أبى هريرة قال قال النبي صلى الله
عليه واله وسلم. إذا مر بين يدى احدكم شئ وهو يصلى فليمنعه، فان (*)
________________________________________
[ 192 ]
________________________________________
ابى فليقاتله، فانما هو شيطان. ورواه مالك في الموطأ ج 1 - 130 باب
التشديد في ان يمر احد بين يدى المصلى عن ابى سعيد الخدرى مثله. ومنها ما رووه في
تمثل الشيطان في صورة الكلب الاسود للمصلى. فأخرج الترمذي في السنن ج 2 - 171 - 238
باب 253 عن أبى ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: إذا صلى الرجل وليس
بين يديه كآخرة الرحل، أو كواسطة الرحل قطع صلاته الكلب الاسود والمرأة والحمار.
فقلت لابي ذر ما بال الاسود من الاحمر من الابيض ؟ فقال: يا ابن اخى سألتنى كما
سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال: الكلب الاسود شيطان. ثم قال وفى
الباب عن ابى، والحكم بن عمرو الغفاري، وابى هريرة، و انس. قال أبو عيسى: حديث أبى
ذر حديث حسن صحيح. وفى الشرح بعد ذكر الحديث قال: واخرجه ايضا باقى اصحاب الكتب
الستة الا البخاري. ومنها: ما رووه في نهق الحمار من رؤية الشيطان. فاخرج البخاري
في صحيحه ج 4 - 155 كتاب بدء الخلق بعد باب ابليس ببابين باب خير مال المسلم عن ابى
هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال (إلى ان قال:) وإذا سمعتم نهيق الحمار،
فتعوذوا بالله من الشيطان، فانه رأى شيطانا. ومنها: ما رووه في صرخ المولود عند
الولادة بطعن الشيطان في جنبيه باصبعه. فاخرج البخاري في صحيحه ج 4 - 151 عن أبى
هريرة قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم: كل بنى آدم يطعن الشيطان باصبعه حين
يولد غير عيسى بن مريم، ذهب يطعن، فطعن في الحجاب. واخرجه ايضا 199 باب قوله (واذكر
(*)
________________________________________
[ 193 ]
________________________________________
في الكتاب مريم) مع تفاوت. واخرجه مسلم في صحيحه ج 7 - 96 و 97 باب
فضائل عيسى بالفاظ وأسانيد متقاربة. وفيما أشرنا إليه كفاية والله الهادى. هذا كله
في تحقيق روايات النخعي، وكتبه، ومذهبه، وقد خرجنا به عن وضع الكتاب. وحيث اكثروا
الطعن فيها بامور لم ينفرد النخعي بمثلها، رأينا ان التعرض لتحقيقها ينفع كثيرا في
معرفة احوال الرواة في غير المقام، فان الذى اوجب اكثار هذه الطعون امور: الاول:
اهمال بعض ائمة الجرح والتعديل من اصحابنا التحقيق حول طعون العامة في رواة الشيعة،
ومن قد سبقوهم في الطعن والجرح وقد غفلوا عن كونها منهم جهلا أو مذهبا، أو تعصبا
واعتداءا، وظنوا انهم استغنوا فيمن لم يعرف بالوثاقة في الحديث في عدم التعويل عليه
بالتهم، وبما رماه اهل الجرح من العامة. الثاني - ان العامة وكذا اصحاب الجرح
والتعديل منهم قد عرفوا برحمانهم عن معرفة منزلة محمد وآله الطاهرين عليهم السلام،
وعدم تمسكهم بالعروة الوثقى التى لا انفصام لها، وعدم اتيانهم باب مدينة علم النبي
صلى الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام، وعدم ركوبهم سفينة نجاة الامة اهل بيته،
وعدم استضائتهم بمصابيح الهدى ائمة اهل البيت عليهم السلام، ثم قد عرفوا ايضا
باتباعهم كل بدوى زعم انه ادرك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حال الاسلام
لحظة وطغوا بانكارهم فضائل على واولاده المعصومين (*)
________________________________________
[ 194 ]
________________________________________
عليهم السلام ان الله قد طهرهم من كل رجس ووهم وخطاء وخطيئة، و علمهم
تأويل كتابه، واظهرهم على غيبه، وجعلهم وليا على من جعل نبيه وليا له تحت ولايته
تعالى وبأمره وارادته، واتاهم ما لم يؤت احدا من العالمين. ثم زعموا ان الله ئعالى
ترك عباده من بعد رسوله إلى آرائهم وأهوائهم حتى تجرء بعضهم باتهام النبي صلى الله
عليه واله وسلم باتباعه رأيه واجتهاده وعنوا بذلك عنوا كبيرا. فلذلك كله ولغيرها
مما يطول بالاشارة إليها، انكروا على الامامية في مذهبهم ورأيهم في آل محمد عليهم
السلام وشنعوا عليهم حتى كفروهم واتهموهم بالغلو والار ؟ فاع والشرك وما هم أبرء
فيه من الطاعن، و ؟ موا رواة هذه الفضائل بالكذب والافتراء والوضع وامثاله، وغفلوا
عن دلالة روايتهم لمثلها على دخول الايمان في قلوبهم وأنها دلائل معرفتهم وآيات
منزلتهم ووثاقتهم. الثالث: ان النخعي كان ممن قد عرف برواية الفضائل لال محمد عليهم
السلام و بروايته المطاعن لاعدائهم، ولم يعرف بروايات الاحكام والحرام والحلال، حتى
يكثر الرواة عنه، ثم تجاهر ايضا برواية مالا تتحمله عا ؟ ة النفوس من الفضائل لال
محمد عليه السلام وحكاية المناظرات والاشعار من المجاهرين من الشيعة مثل هشام بن
الحكم، والحميري الشاعر، ثم ارتحل في ذلك وسافر إلى البلاد مثل بغداد، فابتلى بهذه
الطعون ونحوها مما قد ظهر لك مما سبق، والا فلم ينفرد النخعي برواية هذه الفضائل أو
المطاعن كما قد اشرنا إليه. ولعل الظروف القاهرة اوجبت نشر الطعون في امثال النخعي،
والكف عن نقدها، فضلا عن ردها أو الكشف عما معهم من المكارم والله العالم بالسرائر.
(*)
________________________________________
[ 195 ]
له كتب في التخليط، وله كتاب أخبار السيد، وكتاب مجالس هشام، اخبرنا
محمد بن محمد قال حدثنا محمد بن سالم الجعابى عن الجرمى عن اسحاق (1).
________________________________________
1 - تقدم ص 117 عن ابن حجر ذكر كتابه في التوحيد، ونقض الفياض بن على بن
محمد بن الفياض بكتابه القسطاس له كما تقدم هناك مفصلا إلى ص 127 التحقيق حول كتبه
وما طعن به، مع رد الطعون، وتحقيق طريق النجاشي إلى كتبه. خاتمة - واذ فرغغا عن
تحقيق حال اسحاق بن محمد النخعي الكوفى ورواياته، وكتبه، ومذهبه بتفصيل خرجنا به عن
وضع الكتاب، لكشف الحجب عن طعون العامة في رواة الشيعة ورواياتهم وكتبهم ودفع
اغترار الغافلين، لا لتزكية النخعي في نفسه، فحرى ان نختم الكلام بالتحقيق حول
اتحاده مع اسحاق بن محمد البصري الذى اختاره غير واحد بل زعم بعض وضوحه فنقول: زعم
جماعة اتحاد اسحاق بن محمد النخعي هذا مع اسحاق بن محمد البصري الذى ذكره الكشى
وروى عنه، وكذلك الشيخ في رجاله، بل ربما يتوهم وضوح الاتحاد بأدنى تأمل. وليس كذلك
بل الصحيح ما هو ظاهر العلامة، وابن داود في القسم الثاني من رجالهما فأفرداهما
بالترجمة بلا خلط، وذلك لان النخعي كوفى كما ظهر مما تقدم وذلك بصرى. ولاختلاف
مشايخهما ومن روى عنهما ولم تقم حجة على الاتحاد، واليك بكلام الجماعة: فقال الشيخ
في اصحاب الهادى عليه السلام 411 - 24: اسحاق بن محمد البصري (*)
________________________________________
[ 196 ]
________________________________________
يرمى بالغلو. وفى اصحاب العسكري عليه السلام 428 - 11: اسحاق بن محمد
البصري يكنى أبا يعقوب. وقال أبو عمرو الكشى فيما حكاه عن أبى النضر محمد بن مسعود
العياشي في جواب ما سئله عن جماعة ذكرهم في ترجمة بنى فضال ص 329 ومنهم اسحاق بن
محمد البصري: فقال.. وأبا أبو يعقوب، اسحاق بن محمد البصري فانه كان غاليا وصرت
إليه إلى بغداد لاكتب عنده، وسألته كتابا أنسخه، فأخرج إلى من احاديث المفضل بن عمر
في التفويض، فلم ارغب فيه، فأخرج إلى من احاديث منتسخة من الثقات، ورأيته مولعا
بالحمامات المراعيش ويمسكها، ويروى في فضل امساكها احاديث، قال: وهو احفظ من لقيته.
قلت: ما حكاه الكشى عن العياشي فيه دلالات على مدح البصري، فانه الذى مدحه النجاشي
قائلا في ترجمته: ثقة، صدوق، عين من عيون هذه الطائفة، ثم حكى عن أبى جعفر الزاهد
قوله فيه: انفق على العلم والحديث تركة ابيه سايرها، وكانت ثلثمأة الف دينار، وكانت
داره كالمسجد بين ناسخ، أو مقابل، أو قار، أو معلق، مملوة من الناس.. والوجوه التى
أشرنا إلى دلالتها على فضل اسحاق البصري هي: 1 - سفر مثل العياشي إلى بغداد لكتابة
الحديث عن اسحاق البصري و سئواله عنه نسخ الكتاب منه. 2 - اخراجه احاديث مفضل التى
كانت منتسخة من الثقات. 3 - كونه احفظ من لقاه مثل العياشي في بغداد وغيره. (*)
________________________________________
[ 197 ]
________________________________________
واما الطعون التى اشار إليها فهى: 1 - غلوه. والعجب انه كيف صار إليه
وهو يعرفه بالغلو. وفى وجه آخر انه قد عرف غلوة بزبارته وبما اشار إليه. وستعرف انه
ليس حجة على الغلو. 2 - اخراجه كتاب المفضل في التفويض. ولكن حققنا في محله النظر
فيما طعن به المفضل. 3 - ولعله بالحمامات المراعيش وامساكها، وروايته الاحاديث في
فضلها. قلت: من العجب جعل هذه الامور دلائل الغلو والارتفاع. وتحقيق ذلك عند ترجمة
جابر والمفضل الجعفيين. والظاهر كما يأتي: ان تضعيف أبى عمرو الكشى لاسحاق البصري
بالغلو والارتفاع عول على ما حكاه عن العياشي وقد عرفت حاله ونرجع إلى كلام الكشى.
فقال في ترجمة جابر 130 - 140 بعد رواية اسحاق البصري: هذا حديث موضوع، لا شك في
كذبه، ورواته كلهم متهمون بالغلو والتفويض. وفى المفضل 207 - 4: أبو يعقوب اسحاق بن
محمد البصري، وهو غال، وكان من أركانهم ايضا.. وايضا في ترجمته 209 - 12 بعد رواية
العياشي عن اسحاق بن محمد البصري، عن عبدالله بن القاسم عن خالد الجوان: قال الكشى:
اسحاق وعبد الله، وخالد من اهل الارتفاع. وفى ترجمة سلمان 12 - 31: في حديثه: اسحاق
بن محمد البصري، وهو منهم (أي من الغلاة). قلت: وقد ظهر ان تضعيف الكشى مع انه
اجتهاد، مبنى على ما تقدم، مخصوص بالبصرى ولا دلاله: فيه على النخعي الكوفى. (*)
________________________________________
[ 198 ]
________________________________________
وقال العلامة في الخلاصة ص 200 بعد ذكر النخعي كما تقدم: اسحاق بن محمد
البصري يرمى بالغلو، من اصحاب الجود عليه السلام. وقال ابن داود ص 426 بعد ذكر
النخعي وما تقدم من النجاشي فيه: اسحاق بن محمد البصري أبو يعقوب (د) (كش): انه كان
غاليا. (غض): فاسد المذهب. ولا باس بالاشارة إلى مشايخ النخعي والبصرى، ومن رويا
عنه من الرواة ثم إلى من روى عنهما متميزا. فنقول: روى اسحاق بن محمد النخعي عن
جماعة منهم: 1 - أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري من اصحاب الرضا والجواد والهادي
والعسكري عليهم السلام كما في اصول الكافي ج 1 - 347 - 4 و 508 و 512 - 21 وتقدم ص
101. 2 - سفيان بن محمد الضبعى. اصول الكافي ج 1 - 508. 3 - احمد بن محمد الاقرع.
اصول الكافي ج 1 - 509 مرتين. 4 - اسماعيل بن محمد بن على بن اسماعيل بن على بن
عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب. اصول الكافي ج 1 - 509. 5 - الحسن بن ظريف. اصول
الكافي ج 1 - 509. 6 - على بن زيد بن على بن الحسين بن على. اصول الكافي ج 1 - 510.
7 - محمد بن الحسن بن شمون. اصول الكافي ج 1 - 16 510 و 17 8 - عمر بن أبى مسلم.
اصول الكافي ج 1 - 511 - 18. 9 - يحيى بن القشيرى القيرى. اصول الكافي ج 1 - 511 -
19. (*)
________________________________________
[ 199 ]
________________________________________
10 - محمد بن الربيع الشائى (الشيباني). اصول الكافي ج 1 - 511 - 30. 11
- محمد بن القاسم ابوالعينا الهاشمي مولى عبد الصمد بن عناقة. اصول الكافي ج 1 - 22
512. 12 - حمزة بن محمد. 13 - محمد بن يحيى بن درياب. اصول الكافي ج ؟ 327 - 9 في
النص عليه من أبيه ابى الحسن عليه السلام، والغيبة 121. وروى عن اسحاق بن محمد
النخعي جماعة منهم: 1 - محمد بن أبى عبدالله. اصول الكافي ج 1 - 347 و 508 مرتين و
509 مرات. 2 - على بن محمد اصول الكافي ج 347 1 - و 518 مرتين و 509 مرات. و 510
إلى آخر باب مولد أبى محمد عليه السلام في روايات وص 327 - 9 و 10 و 11 باب النص
عليه في روايات. وروى اسحاق بن محمد أبو يعقوب البصري عن جماعة منهم: 1 - احمد بن
هلال. كما في الكشى ص 12. 2 - محمد بن عبدالله بن مهران. كما في الكشى ترجمة سلمان،
وابراهيم بن شعيب 293. 3 - احمد بن صدقه الكاتب الانباري. كما في الكشى في مؤمن
الطاق مرتين 123. وظاهر العياشي في مشايخ البصري انه من الثقات. 4 - على بن
عبدالله. كما في ترجمة جابر الجعفر 128. 5 - فضيل ترجمة جابر. (*)
________________________________________
[ 200 ]
________________________________________
6 - محمد بن منصور الكوفى ترجمة جابر 129. 7 - محمد بن الحسين. كما في
الكشى ترجمة مفضل بن عمر 206. 8 - عبدالله بن القاسم. كما في المفضل. 9 - الحسن بن
على بن يقطين. كما في المفضل. 10 - محمد بن جمهور العمى. كما في الكشى تراجم كميت
الاسدي، و أبى الجارود، وسيف بن مصعب العبدى. 11 - أبو عبد الله الحسين بن موسى بن
جعفر كما في على بن جعفر 269. 12 - محمد بن ابراهيم بن مهزيار في ترجمة ابيه 329.
13 - محمد بن عبدالله بن مروان كما في احمد بن سابق 342. 14 - محمد بن الحسن بن
ميمون كما في ابى عون الابرش 353. 15 - ابراهيم بن الخصيب الانباري في أبى عون
الابرش. 16 - الفضل بن الحرث كما في ترجمته 354. 17 - القاسم بن يحيى في مقاتل بن
مقاتل 377. وروى عن اسحاق بن محمد البصري جماعة منهم: 1 - نصر بن الصباح البلخى.
كما في الكشى تراجم سلمان وجابر وكميت وغيرهم. 2 - محمد بن منصور الكوفى. كما في
الكشى ترجمة جابر الجعفي مرتين. 3 - جعفر بن محمد بن الفضيل كما في الكشى ترجمة
كميت. 4 - محمد بن مسعود العياشي كما في الكشى ترجمة المفضل 206 و (*)
________________________________________
[ 201 ]
________________________________________
ترجمة مؤمن الطاق مرتين 123. 5 - محمد بن الحسن بن شمون كما في ترجمة
المفضل وترجمة ابن شمون 33. 6 - احمد بن على بن كلثوم السرخسى استاد الكشى، روى عنه
في ترجمة حفص بن عمر العمرى 329 وقال: وكان من الفقهاء مأمونا على الحديث. و روى
عنه في أبى عون الابرش 353 مرتين، والفضل بن الحرث 354. (*)
________________________________________
[ 202 ]
176 - اسحاق بن الحسن بن بكران أبو الحسين العقرابى التمار. (1) كثير
السماع (2) ضعيف في مذهبه (3).
________________________________________
1 - لم اجد فيما احضره من سبق النجاشي لترجمته، كما لم أقف على ترجمة
لوالده، ولا على ذكر لنسبه، حتى ان الضبط للنسبة مختلف: بالقاف والفاء، والنون بعد
الالف، والهمزة والباء. وفى مجمع الرجال: (العقرائى) بالفاء والهمزة. وفى معجم
البلدان ج 3 - 131: عفراء حصن من اعمال فلسطين قرب البيت المقدس.. عفرى بكسر اوله
والقصر: ماء بناحية فلسطين قال ابن اسحاق: بعث فروة بن عمرو بن النافرة الجذامي ثم
النفاثى إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رسولا باسلامه، وأهدى له بغلة
بيضاء.. 2 - كثرة السماع مدح يوجب الموضع الرفيع له في الحديث والرواية، كما قد مدح
النجاشي وغيره جماعة من مشايخ الحديث بذلك وقد حققنا ذلك في كتابنا في (قواعد
الرجال). 3 - قد حققنا في محله ان التضعيف المطلق يقتضى الضعف مذهبا، و وثاقة في
النقل، وتحرزا من الكذب والوضع. ومسلكا وطريقا بأخذ الحديث وجادة أو اجازة، أو من
المجاهيل، أو الضعاف، وبروايته مرسلا، مبهما، مضمرا، وهكذا، الا ان التقييد بوجه
خاص يوجب نفيه من ساير الجهات، والتضعيف في المذهب خاصة يقتضى عدم الطعن في اصل
النقل وعدم الاتهام (*)
________________________________________
[ 203 ]
رأيته بالكوفة (1) وهو مجاور (2)
________________________________________
بالكذب والوضع، بل وفى كيفيته، وهذا نظير تضعيف ثقات الفطحيين والواقفة
بالمذهب. ولا يتوهم فيه على ما هو ظاهر كلام النجاشي، الضعف بالعامية، ولا الفطحية
ولا الواقفية ولا الغلو، لتوصيفه بمجاورته بالكوفة، فانها وسيلة التقرب بآل محمد
عليهم السلام والتشرف بزيارة الامام عليه السلام، وبتصنيفه في الرد على الغلاة. وح
فلا يبعد ارادة ضعفه في مذهبه في الحديث والرواية وطريقته في ذلك لا في اصول دينه
وفروعه. وحيث لم نقف على رواياته خاصة، فلا سبيل لنا إلى تحقيق ذلك والله العالم.
(1) لم يظهر وقت رؤيته وقد تكرر دخول النجاشي ره الكوفة متشرفا بزيارة الامام امير
المؤمنين عليه السلام. منها زيارته سنة اربعمأة وقد ذكرنا ذلك في ترجمته في مقدمة
هذا الشرح ج 1 - 14. (2) قد تشرف اسحاق العقرابى بمجاورة الكوفة لزيارة الامام عليه
السلام راجيا لما فيها من البركات: إذ لم تكن معهودا قبل الشيخ الطوسى المجاورة
للنجف فلم تكن الا بعد فتنة بغداد الكبرى التى لجاء الشيخ إلى قبر الامام عليه
السلام مجاورا فصارت النجف مركزا للشيعة وللحوزة العلمية، واجتمعت الشيعة على عتبة
باب مدينة علم الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وقد شرفني الله تعالى بمجاورته من
عام 1374 اسئل الله تعالى ان يتقبلها ويجعلها وسيلتي إلى قربه وان لا يحرمني في
الدنيا مجاورة مشهده وفى الاخرة شفاعته وشفاعة اولاده الطاهرين عليهم السلام. (*)
________________________________________
[ 204 ]
وكان يروى كتاب الكليني عنه (1) وكان في هذا الوقت (2) علوا (3).
________________________________________
(1) ان روايته كتاب الكافي عن الكليني بلا واسطة تدل على انه من تلاميذه
وعلى علو رتبته، وانه في طبقة ابن قولويه ونظرائه من مشايخ النجاشي وسيأتى انشاء
الله في ترجمة الكليني وذكر الطرق إلى كتابه قوله: كنت أتردد إلى المسجد المعروف
بمسجد اللؤلؤي، وهو مسجد نفطويه النحوي أقرء القرآن على صاحب المسجد، وجماعة من
أصحابنا يقرؤن كتاب الكافي على أبى الحسين احمد بن احمد الكوفى الكاتب: حدثكم محمد
بن يعقوب الكليني، ورأيت أبا الحسن العقراى يرويه عنه. (2) قد توفى الكليني سنة
تناثر النجوم 329 فروايته عنه تقتضي كون العقرابى من مواليد سنة 300 أو ما يقاربه،
وبقائه إلى ما يقارب سنة اربعمأة أو بعدها يقتضى كونه من المعمرين، ومعاصرته لاضراب
ابن قولويه وكون الحديث والاسناد به عاليا. (3) قد اختلف اصحاب الرجال في ضبط هذه
الكلمة: علوا ممدودة، و مقصورة، بالعين المهملة أو المعجمة، وأطالوا في تفسيرها
وتوجيه ذكره بها، حتى قيل: انها (غلوا) وانها تدل على كونه من الغلاة، وقد غفل
القائل عن عدم صحتها لفظا ومعنى، وكيف يتوهم غلو من صنف في الرد على الغلاة، ونفى
سهو النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس غلوا، والايات والاخبار، حجة على نفيه ونفى
كل خطاء وخطيئة وزلة وذلة ورجز عن محمد وآله الطاهرين عليهم السلام، كثيرة قد حققنا
ذلك في محله. بل انما التدبر في كلام الماتن ومن سبقه، ولحقه، وفى كلام ائمة الرجال
(*)
________________________________________
[ 205 ]
فلم أسمع منه شيئا (1) له كتاب الرد على الغلاة، وكتاب نفى السهو عن
النبي صلى الله عليه واله وسلم، وله كتاب عدد الائمة عليهم السلام.
________________________________________
من اصحابنا والجمهور في علو الاسناد وموجباته، ومن كان الاسناد به عاليا
يرفع كل شك في المقام. وقد وصف النجاشي غير واحد من اعلام المشايخ بذلك مثل أحمد بن
عبد الواحد البزاز فقال في ترجمته: وكان قد لقا أبا الحسن على بن محمد القرشى
المعروف بابن الزبير، وكان علوا في الوقت. بل كان مشايخ الحديث يرجحون الاسناد
المعالى على غيره وان كان ذا ترجيح بغير العلو، وقد حققنا الكلام في ذلك في (قواعد
الرجال) ويأتى ما ينفع المقام في احمد بن عبد الواحد. 1 - أي ان العقرابى مع منزلته
وعلو الاسناد به، تركت السماع عنه بلا واسطة لما اتهم بالضعف، فقد كان طريقة
النجاشي الاجتناب عن الرواية عن المطعون بلا واسطة، وان كان قد حكا أو روى عنه
بواسطة غيره، وقد حققنا ذلك في مقدمة هذا الشرح ج 1 ص 24 إلى 72 في تحقيق مشايخه،
وانه انما ترك الرواية عن المطعون بلا واسطة وعلى نحو الرواية (اخبرنا، حدثنا) دون
مطلق الحكاية والنقل احتياطا لا اعتقادا. فلاحظ وتدبر. 2 - لم ينفرد العقرابى
بتأليف الكتاب في هذه الموضوعات، وقد سبقه ولحقه غيره كما ذكره الماتن في تراجم
الرجال. ويدل على معرفته وحسن ولائه لال محمد عليهم السلام. هذا آخر باب اسحاق، وقد
حذفنا ما ذكرنا من التذييل لكل باب، خوفا من الاطالة، وايكالا على ما حققناه في
كتابنا الكبير الجامع في رواة الشيعة. (*)
________________________________________
[ 206 ]
" ومن هذا الباب - احمد " 177 - أحمد بن الحسن بن اسماعيل بن شعيب بن
ميثم التمار مولى بنى أسد، (1)
________________________________________
(1) لم يذكر النجاشي في نسبه: (يحيى) والد ميثم لاشتهار آل ميثم به لا
بأبيه يحيى ويأتى ذكره في ترجمة على بن اسماعيل بن شعيب، ويعقوب بن شعيب كما صرح به
غيره كما ستقف عليه بمالا مجال للتأمل في ان أباه هو يحيى. لكن في الفهرست (23):
احمد بن الحسن بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم بن عبدالله التمار أبو عبد الله: مولى
بنى أسد، كوفى... قلت: يحتمل تعدد الاسم أو كون احدهما لقبا أو كون عبدالله مصحفا
فقد اتفق هو في غير الفهرست مع الاصحاب على أن اباه يحيى. وقد عظم آل ميثم قدرا
برأس هذه الطائفة ميتم مولى امير المؤمنين عليه السلام. ميثم التمار: كان ميثم
عجميا، عبدا لامرأة من بنى أسد، فلما اشتراه أمير المؤمنين عليه السلام أعتقه،
(فكان مولى له عليه السلام) وقال له: ما اسمك ؟ قال له: سالم. قال حدثنى رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم: أن اسمك الذى سماك ابواك في العجم (*)
________________________________________
[ 207 ]
________________________________________
ميثم. قال صدق الله ورسوله، فرجع إلى ميثم. كذا ذكره المفيد في الارشاد
(170). وعن الراوندي في الخرائج مثله. واورده ابن ابى الحديد بتفصيل في الشرح ج 2 -
291 واخرجناه في كتابنا (اخبار الرواة) مع ساير ما في فضله و أحواله. كنيته - قد
اكتنى ميثم بأبى سالم، كما في الارشاد وعن الخرائج، وبأبى صالح كما في رواية الكشى
(54). وكان ميثم كوفيا، صرح به الشيخ وساير المشايخ في ترجمته وتراجم اولاده
وأحفاده، وكان نهروانيا، كما في الكشى (55). وكان مولى بنى أسد. صرح به البرقى،
والصدوق، والكشى والمفيد والنجاشى والشيخ وغيرهما كما ستقف على كلامهم انشاء الله.
وكان تمارا قد اشتهر بذلك بين الناس وصرح به الاصحاب. مكا ؟ ته السامية - كان ميثم
من أصحاب امير المؤمنين عليه السلام، ومن أجلة اصحابه كما في الفهرست (87): ومن
حواريه عليه السلام كما رواه الكشى (6)، والمفيد في الاختصاص (3) و (61) ومن
السابقين المقربين إليه عليه السلام كما رواه المفيد في الاختصاص (7)، ومن اصفياء
اصحابه عليه السلام كما رواه في الاختصاص (3). بل كان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يذكره ويوصى به عليا عليه السلام في جوف الليل رواه المفيد في الارشاد (170)
وفضائله كثيرة مشهورة. وقد قتل وصلب في حب امير المؤمنين عليه السلام، (*)
________________________________________
[ 208 ]
________________________________________
وقضاياه معروفة مشهورة وقد اوردناها في كتابنا في اخبار الرواة. وقد صنف
هشام بن محمد السائب العالم المشهور كتابا في مقتله ره كما يأتي في ترجمته. وكان من
اصحاب أبى محمد الحسن عليه السلام. ذكره الشيخ في اصحابه. وكان من اصحاب أبى
عبدالله الحسين عليه السلام، ذكره المفيد في الاختصاص والبرقي، والشيخ في اصحابه.
وقد قتل رحمه الله قبل قدوم الحسين عليه السلام العراق بعشرة ايام، كما في ارشاد
المفيد (172). اولاده واحفاده: فدنشأ اولاد ميثم التمار واحفاده على ولاية اهل
البيت والتمسك بهم والرواية عنهم وقد ذكر منهم جماعة في اصحاب الائمة عليهم السلام
وفى الرواة عنهم. فمن ولده: صالح، وشعيب، وعمران، وحمزة. صالح بن ميثم الكوفى قد
أدرك أبا جعفر الباقر عليه السلام. ذكره البرقى (15)، والشيخ في اصحابه (126). وقد
روى عنه عليه السلام كما في الكافي ج 350 2. وقد ذكرناه في طبقات اصحابه. وكان من
اصحاب الصادق عليه السلام ايضا فقال البرقى (16): صالح بن ميثم (*)
________________________________________
[ 209 ]
________________________________________
الكوفى، والشيخ (218) صالح بن ميثم الاسدي، مولاهم، كوفى، تابعي. وقد
روى عنه عليه السلام كما في الخصال (49) باب الثلثة، وفى كامل الزيارات (135) باب
فضل زيارة الحسين عليه السلام. روى عنه عنه عليه السلام ابراهيم بن عاصم بن حميد،
وعمران الميثمى. عقبة بن صالح بن ميثم: كان من اصحاب الباقر عليه السلام كما ذكره
البرقى (16) ومن اصحاب الصادق عليه السلام كما ذكره البرقى (16) والشيخ (226). شعيب
بن ميثم التمار: بقى شعيب بن ميثم إلى ايام الصادق عليه السلام فذكره في اصحابه
البرقى (2) قائلا: شعيب بن ميثم الاسدي، مولى، كوفى. والشيخ (217) قائلا: شعيب بن
ميثم التمار الاسدي، مولاهم الكوفى. يعقوب بن شعيب بن ميثم: وكان أبو محمد يعقوب بن
شعيب بن ميثم من اصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام، ومن مصنفي الشيعة على ما تأتى
ترجمته مستقلة. (*)
________________________________________
[ 210 ]
________________________________________
محمد بن يعقوب بن شعيب بن ميثم: روى عن أبيه يعقوب، روى عنه حماد بن
عثمان كما في مشيخة الفقيه (199) وفى الفقيه ج 2 - 203، ومحمد بن اسماعيل بن بزيع
كما في التهذيب ج 4 - 171 مرتين، والاستبصار ج 2 - 67، والفقيه ج 2 - 110، ومعانى
الاخبار (382). اسحاق بن شعيب بن ميثم: ذكره الشيخ في اصحاب الصادق عليه السلام
(149) قائلا: اسحاق بن شعيب بن ميثم الاسدي، مولاهم الكوفى التمار، اسند عنه.
اسماعيل بن شعيب بن ميثم: ذكره الشيخ في اصحاب الصادق عليه السلام (147) قائلا:
اسماعيل بن شعيب بن ميثم الاسدي الكوفى. على بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى
التمار: كان من وجوه المتكلمين من اصحابنا. تأتى ترجمته مستقلة. (*)
________________________________________
[ 211 ]
________________________________________
عمران بن ميثم بن يحيى الاسدي: كان من اصحاب السجاد والباقر والصادق
عليهم السلام، ومن مضفى الشيعة وتأتى ترجمته مستقلة. كلثم بنت يوسف بن عمران بن
ميثم: وكانت كلثم بغت يوسف بن عمران بن ميثم ممن روى عن أبى عبدالله عليه السلام
ذكره البرقى. (62) عمر بن ميثم الاسدي الكوفى: محمد بن الحسن بن زياد الاسدي
الميثمى: ثقة عن روى عن أبى عبدالله عليه السلام كما في اصول الكافي ج 1 - 268،
وروى عن الرضا عليه السلام وتأتى ترجمته مستقلة. محسن الميثمى: روى عن أبى عبدالله
عليه السلام، عنه أبو داود المنشد كما في التهذيب ج 2 - 73، وروى عن يعقوب بن شعيب
عنه عليه السلام كما في باب الطاعة والتقوى من اصول الكافي ج 2 - 76، عنه أبو داود
المسترق. ذكرناه في طبقات اصحابه. (*)
________________________________________
[ 212 ]
قال أبو عمر والكشى (1): كان واقفا. وذكر هذا عن حمدويه عن الحسن بن
موسى الخشاب قال: احمد بن الحسن واقف. وقد روى عن الرضا عليه السلام (2) وهو
________________________________________
يونس بن عمران بن ميثم: روى الكليني في الكافي ج 1 - 240 باسناده عن
النضر بن شعيب عن يونس بن عمران بن ميثم، عن سماعة عن أبى عبدالله عليه السلام في
باب انه ليس في ترك الحج خيرة. (1) قال في اختيار الكشى في اصحاب الكاظم عليه
السلام (291): في احمد بن الحسن الميثمى: قال حمدويه عن الحسن بن موسى قال: احمد بن
الحسن الميثمى كان واقفيا. وذكره الشيخ في اصحابه (244) وقال: واقفى. وروى الصدوق
في العيون ج 1 باب (4) نص أبى الحسن موسى بن جعفر على ابنه على بن موسى عليهما
السلام (20) بالخلافة والوصاية من بعده، عن ابيه، عن الحسن بن عبدالله بن محمد بن
عيسى عن أبيه عن الحسن بن موسى الخشاب عن محمد بن الاصبغ عن احمد بن الحسن الميثمى،
وكان واقفيا، قال حدثنى محمد بن اسمعيل بن الفضل الهاشمي قال دخلت على ابى الحسن
موسى بن جعفر عليه السلام الحديث. (2) ظاهر الماتن التأمل في وقفه ولذا نسبه إلى
الكشى اشعارا بعدم الجزم به، ومؤيدا بروايته عن الرضا عليه السلام، فان الواقفة لا
يرون عنه، كما ان ما ذكره في طريقه إلى كتابه: عن الرجال وعن أبان بن عثمان، يشير
إلى عدم روايته عنهما عليه السلام وانما روى عن الرجال فلاحظ. (*)
________________________________________
[ 213 ]
على كل حال ثقة، صحيح الحديث، معتمد عليه (1). له كتاب نوادر، اخبرنا
أبو عبد الله بن شاذان قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى عن الحميرى قال حدثنا يعقوب
بن يزيد عن احمد بن الحسن بالكتاب (2). واخبرنا محمد بن
________________________________________
(1) لم احضر فيما بأيدينا من الاخبار روايته عنه عليه السلام كما لم اقف
على روايته عن أبيه عليه السلام ايضا وان صحت فتدل على عدم عناده في الوقف وخلو
رواياته عما يدل على أمر باطل، ولذا قيل فيه انه على كل حال ثقة صحيح الحديث، نعم
روى ابن أبى الحديد في الشرح ج 2 - 291 عن ابراهيم في كتاب الغارات عن احمد بن
الحسن الميثمى ترجمة جده ميثم وذكرناها في محله. وقال في الفهرست: صحيح الحديث،
سليم، روى عن الرضا عليه السلام.. (2) وفى الفهرست: وله كتاب النوادر، اخبرنا به
الحسين بن عبيد الله عن احمد بن محمد بن يحيى العطار عن عبدالله بن جعفر الحميرى عن
يعقوب بن يزيد الانباري الكاتب عن محمد بن الحسن بن زياد عن احمد بن الحسن... وقال
الصدوق في المشيخة (382): وما كان فيه عن الميثمى، فقد رويته عن محمد بن الحسن عن
محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن الحسن بن زياد عن احمد بن الحسن
الميثمى. قلت: طريق الصدوق إليه صحيح بلا كلام. ووجود محمد بن الحسن بن زياد
الميثمى الثقة من اصحاب الصادق والرضا عليهما السلام بينه وبين يعقوب في المشيخة
والفهرست ربما يدل على سقوطه من نسخ رجال النجاشي. وطريق النجاشي والشيخ كالصحيح
بابن شاذان والحسين. من مشايخ النجاشي، وباحمد بن محمد. (*)
________________________________________
[ 214 ]
عثمان قال حدثنا جعفر بن محمد عن عبيد الله بن احمد بن نهيك عنه. (1)
واخبرنا الحسين بن عبيد الله قال حدثنا الحسين بن على بن سفيان قال حدثنا حميد بن
زياد قال حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال حدثنا احمد بن الحسن الميثمى بكتابه عن
الرجال، وعن ابان بن عثمان. (2) 178 - احمد بن محمد بن عمرو بن ابى نصر زيد مولى
السكون، أبو جعفر المعروف بالبزنطى (3)
________________________________________
(1) صحيح بناءا على وثاقة محمد بن عثمان من مشايخه ووثاقة شيخه الشريف
الصالح جعفر بن محمد بن ابراهيم أبى القاسم الموسوي. وفى الفهرست بعد الطريق
المتقدم. ورواه حميد بن زياد عن ابى العباس عبيد الله بن احمد بن نهيك عنه. - قلت
طريقه بظاهره مرسل الا ان يكون تعليقا على طرقه إلى حميد أو على سابقه فان حميدا من
مشايخ يعقوب. (2) موثق بحميد وابن سماعة الثقتين الواقفيين. هذا بناءا على وثاقة
شيخه الحسين بن عبيد الله. (3) قال الشيخ في الفهرست (19): احمد بن محمد بن أبى
نصر، زيد مولى السكوني، أبو جعفر، وقيل: أبو على المعروف بالبزنطى.. وقال في الغيبة
عند الرد على الواقفة وذكره فيمن رجع عن الوقف بما (*)
________________________________________
[ 215 ]
________________________________________
رأى من الرضا عليه السلام من المعجزات (47): وهو من آل مهران وكانوا
يقولون بالوقف وكان على رأيهم فكاتب ابا الحسن الرضا عليه السلام وتعنت في
المسائل.. ويأتى في ترجمة جده عمرو بن أبى نصر قول الماتن: وهم أهل بيت. قلت: كان
احمد البزنطى عم اسماعيل بن مهران بن محمد بن أبى نصر السكوني المتقدم (ج 1 - 357)،
وايضا عم الحسين بن مهران بن محمد بن أبى نصر السكوني المتقدم (ج 2 - 142)، وابن عم
أحمد بن رياح بن أبى نصر السكوني الاتى رقم (248). كما لا يبعد كونه أخا مهران بن
محمد بن ابى نصر السكوني الاتية ترجمته رقم 1237، وكان عم أبيه رباح بن أبى نصر
السكوني من اصحاب الصادق عليه السلام. ذكره البرقى والشيخ، وروى عنه كما في التهذيب
ج 5 - 59 وذكرناه في الطبقات. ولم تظهر نسبته مع جماعة ممن لقب بالسكوني منهم:
اسماعيل بن أبى زياد السكوني المتقدم ترجمته (ج 1 - 344)، والحسن بن محمد بن الحسن
أبو القاسم السكوني الكوفى الذى روى وسمع منه التلعكبرى سنة 344 وذكره الشيخ فيمن
لم يرو عنهم عليه السلام (468 - 34)، والحسين بن عبيد الله بن حمران الهمداني
السكوني الكوفى المتقدمة ترجمته (ج 2 - 155 - 133)، ومحبوب بن حسان أبو حسان الكوفى
السكوني الذى ذكره الشيخ في اصحاب الصادق عليه السلام (607 - 318)، ومحمد بن محمد
بن النصر بن منصور أبى عمر السكوني الاتى ترجمته (1063) وكان جده عمرو بن ابى نصر
السكوني من اصحاب الصادق وتأتى ترجمته (777). (*)
________________________________________
[ 216 ]
________________________________________
وتفرد الماتن هنا تبعا للكشي بذكر (عمرو) في نسبه. وح فنسبة محمد إلى
أبى نصر على ما في مواضع من النجاشي وفى كلام غيره من النسبة إلى الجد، وهى غير
عزيزة. قال الكشى (363): اسماعيل بن مهران بن محمد بن أبى نصر، واحمد بن محمد بن
عمرو بن أبى نصر كانا من ولد السكوني. كما ان عنوانه: احمد بن محمد بن ابى نصر
البزنطى أو احمد بن أبى نصر وهكذا فهو من باب الاختصار بلا تعدد. ولم اقف على
توصيفه في الاخبار بالسكوني. وما في رواية العيون ج 2 باب دلالات الرضا عليه السلام
(212) عن احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن محمد بن يحيى بن أبى نصر البزنطى الحديث
فقيه تصحيف. ولا وجه لما في رجال ابن داود من عنوانه في القسم الاول رقم (115) بدون
ذكر (عمرو) مميزا بانه مولى السكوني ثم ذكر توثيقه وان له كتاب الجامع ثم عنوانه
ثانيا (127) مع ذكره عمر بن ابى نصر ثم فوله فيه وفى أخيه: كانا من اولاد السكون ثم
قوله: ولم يزك ولم يمدح. إذ فيه مالا يخفى على من دونه في المعرفة بأحوال الرواة
فضلا عن مثله وانما الجاءه إلى القول بالتعدد امران: وجود (عمرو) في نسبه في الكشى
وقوله: من ولد السكوني. وقد عرفت ان النسبة إلى الجد غير عزيزة. كما ان الكشى قد
تفرد في المقام بقوله. من ولد السكوني والا فقد صرح النجاشي في المقام وفى تراجم من
تقدمت الاشارة إليهم وكذا غيره في جملة من الموارد بانه مولى، أو مولى السكوني ولا
اشكال في ان أبا نصر كان مولى على ما ذكروه (*)
________________________________________
[ 217 ]
كوفى (1) فتبعه ولده، فعلى الموجود في الكشى المطبوع كما تقدم فلا اشكال
في ان احمد واسماعيل كانا من ولد السكوني. نعم انما يتوجه على ما ذكره القهبائى في
مجمع الرجال من ضبط الكلمة هكذا: (السكون) ناقلا عن النجاشي والكشى والشيخ، ولم
يثبت. واما السكون فقيل: انه اشرس بن ثور بن كندة من عرب اليمن. 1 - مقام البزنطى
ومنزله لا اشكال في ان البزنطى كان سكن كوفة ولذلك نسبه بالكوفة النجاشي والشيخ في
الفهرست وغيرهما ولا ينافيه كون تجارته ببغداد وفى كتابه إلى الرضا عليه السلام:
انى رجل من اهل الكوفة. رواه في قرب الاسناد (152). بل فيه (164) في حديث طويل عنه
عن الرضا عليه السلام: قلت: جعلت فداك ان الكوفة قد تبت لى والمعاش بها ضيق وانما
كان معاشنا ببغداد وهذا الجبل قد فتح على الناس منه باب رزق فقال: فان اردت الخروج
فاخرج فانها سنة مضطربة. الحديث. طبقته: ظاهر الماتن التأمل في كونه من اصحاب
الكاظم عليه السلام مع ان البرقى ذكره من اصحابه الذين ادركوا الرضا عليه السلام
ايضا (54) وقال: لقبه البزنطى. وذكره في اصحابه ايضا الكشى والشيخ (344) وقال: احمد
بن محمد بن أبى نصر البزنطى مولى السكوني، ثقة جليل القدر. وقال في اصحاب الرضا
عليه السلام: رو ؟ عن ابى الحسن موسى عليه السلام. وقال ابن النديم في الفهرست
(323): (*)
________________________________________
[ 218 ]
________________________________________
البزنطى من علماء الشيعة، احمد بن محمد بن ابى نصر البزنطى من اصحاب
موسى عليه السلام.... وروى عنه عن ابى الحسن موسى عليه السلام جماعة منهم: احمد بن
محمد بن عيسى، ومحمد بن احمد بن يحيى وذكرناهم في طبقات اصحابه. وفى قرب الاسناد
(166) عن احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن محمد بن أبى نصر قال: دخلت عليه (أي
الرضا عليه السلام) بالقادسية فقلت له: جعلت فداك انى اريد ان اسئلك عن شيئ (إلى ان
قال:) قلت: له جعلت فداك انى سئلت أباك وهو نازل في هذا الموضع عن خليفته من بعده
فدلني عليك وقد سئلتك منذ سنتين وليس لك ولد، عن الامامة فيمن تكون بعدك، فقلت: في
ولدى، وقد وهب الله لك اثنين، فأيهما عندك بمنزلتك التى كانت عند أبيك ؟ فقال لى:
هذا الذى سئلت عنه ليس هذا وقته، فقلت له: جعلت فداك قد رأيت ما ابتلينا به في
أبيك. الحديث. وروى البزنطى عن جماعة كثيرة عن ابى عبدالله عليه السلام منهم ابان
بن عثمان واسحاق بن عمار، وحماد بن عثمان، وحنان بن سدير، وحميد بن يزيد، وحمزة بن
اليسع، ومرازم، ومعاوية بن عمار، ومعاوية بن ميسرة، ويحيى بن عمار، ويحيى بن عمران
الحلبي، ويونس بن يعقوب وغيرهم. وربما يوهم ايضا عدم كون البزنطى من اصحاب الكاظم
عليه السلام ما ذكره الشيخ في الغيبة (47) عند ذكر المعجزات الظاهرة من الرضا عليه
السلام التى اوجبت رجوع (*)
________________________________________
[ 219 ]
لقى الرضا (1)
________________________________________
جماعة من القول بالوقف، فسماهم ثم قال: وهولاء من اصحاب أبيه الذين شكوا
فيه ثم رجعوا، وكذلك من كان في عصره مثل احمد بن محمد بن ابى نصر والحسن بن على
الوشا وغيرهم ممن كان قال بالوقف فالتزموا الحجة وقالوا بامامته.. (1) وذكره البرقى
في اصحاب ابى الحسن موسى بن جعفر ممن ادرك الرضا عليه السلام (54) وقال: لقبه
البزنطى. ثم ذكر في اصحاب الرضا عليهما السلام ومن نشأ في عصره: احمد بن محمد بن
أبى نصر. قلت: ظاهره يوهم التعدد الا انه كما ترى محل منع. ولعل ذكره في الثاني
باعتبار نشأته في القول بالائمة الاثنى عشر (ع) جزما في ايام الرضا عليه السلام
وذكره الشيخ في اصحاب الرضا عليه السلام (366) قائلا: احمد بن محمد بن أبى نصر
البزنطى، ثقة. مولى السكوني له كتاب الجامع، روى عن أبى الحسن موسى عليه السلام.
وتقدم عنه في الفهرست قوله: لقى الرضا عليه السلام وكان عظيم المنزلة عنده، وروى
عنه كتابا.. ثم ذكره في اصحاب الجواد عليه السلام كما يأتي وقال: من اصحاب الرضا
عليه السلام. وذكره ابن ادريس في مستطرفات السرائر من المشيخة المصنفين والرواة
المحصلين (472) وقال: صاحب الرضا عليه آلاف التحية والثناء. وذكره الكشى في الفقهاء
من اصحاب أبى ابراهيم وابى الحسن الرضا عليهما السلام كما يأتي نص كلامه. وقال ابن
النديم في الفهرست: وله من الكتب، ما رواه عن الرضا عليه السلام، كتاب الجامع، كتاب
المسا ؟ ل. وقد روى عن الرضا عليه السلام كثيرا روى جماعة كثيرة جدا عنه عنه،
ذكرناهم في طبقات اصحابه ويطول بذكرهم في المقام. وقد روى عنه عليه السلام فضل يوم
(*)
________________________________________
[ 220 ]
________________________________________
الغدير وفضل زيارة امير المؤمنين عليه السلام فيه. رواه في التهذيب ج
125 6 باسناده عن محمد بن عبدالله بن زرارة عنه وفى آخره: قال محمد بن عبدالله: لقد
ترددت أنا وابوك والحسن بن الجهم اكثر من خمسين مرة وسمعناه منه. ولما كان بعد مضى
ابى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام من امر الواقفة ما كان، صار احمد بن محمد بن
أبى نصر فيمن شك وتحير كما في الغيبة (47). فكتب إلى الرضا عليه السلام كتابا يذكر
فيه نفسه واهل بيته من اهل الكوفة وقال: وأنا ندين الله بطاعتكم وقد احببت لقاءك
لاسئلك عن دينى وأشياء جاء بها عنك قوم، ثم ذكر شبهة الواقفة، وما جرى من لقاء
صفوان له عليه السلام وما أجابه، فوصل منه عليه السلام إليه كتاب في جوابه، وبه ذهب
الشك عنه وأقر بامامته وقال: فكتب إليه عليه السلام: جعلت فداك انه لم يمنعنى من
التعزية لك بأبيك الا انه كان يعرض في قلبى مما يروى هؤلاء، فأما الان فقد علمت ان
أباك قد مضى صلوات الله عليه فآجرك الله في أعظم الرزية وهناك افضل العطية، فانى
اشهد أن لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ثم وصفت له حتى انتهيت إليه. وكتب
عليه السلام بعد ذلك إليه كتابا. روى ذلك كله بطوله الحميرى في قرب الاسناد (152).
واشار إلى بعض كتبه والى ما رواه الشيخ في الغيبة (47). ولما سافر البزنطى إلى
المدينة وكان الرضا عليه السلام في خارج المدينة قال: بعث الرضا عليه السلام إلى
بحمار فركبته وآتيته فأقمت عنده بالليل إلى ان مضى منه ما شاء الله، فلما أرا ؟ ان
ينهض قال لى: لا أراك تقدر على الرجوع إلى المدينة قلت: أجل جعلت فداك قال: فبت
عندنا الليلة وأعد على بركة الله (*)
________________________________________
[ 221 ]
________________________________________
عزوجل، قلت: افعل جعلت فداك، قال: يا جارية افرشي له فراشي، واطرحى عليه
ملحفتي التى أنام فيها، وضعي تحت رأسه مخدتى. قال فقلت في نفسي: من أصاب ما اصبت في
ليلتى هذه ؟ ! لقد جعل الله لى من المنزلة عنده وأعطاني من الفخر ما لم يعطه احدا
من اصحابنا، بعث إلى بحماره، فركبته، وفرش لى فراشه، وبت في ملحفته، ووضعت لى مخدته
؟ ! ما أصاب مثل هذا احد من اصحابنا. قال وهو عليه السلام قاعد معى وأنا احدث نفسي،
فقال عليه السلام لى: يا احمد ان امير المومنين عليهم السلام أتى زيد بن صوحان (وفى
قرب الاسناد (167) والكشى في الموضعين: صعصعة بن صوحان) في مرضه يعود، فافتخر على
الناس بذلك، فلا تذهبن نفسك إلى الفخر، وتذلل لله عزوجل، وأعتمد على يده فقام عليه
السلام. رواه الصدوق في العيون ج 2 - 212 - 19 في الدلالات عليه عن شيخه ابن الوليد
عن الصفار عن احمد بن محمد بن عيسى عن البزنطى. وايضا الكشى في ترجمته (362) باسناد
آخر عنه مع تفاوت متنا، وايضا ملخصا باسناد غيره في ترجمة صعصعة بن صوحان (45).
ورواه الحميرى في قرب الاسناة (167) عنه مع زياد تفصيل وفيه: فجئته إلى صرنا.. (وهى
قرية انشأها أبو الحسن موسى (ع) وبها مولد أبى الحسن الهادى عليه السلام) واخرجناه
بأسانيده والفاظه في كتابنا (اخبار الرواة). ولما أتى بأبى الحسن الرضا عليه السلام
وأخذ به على طريق القادسية، ولم يدخل الكوفة وأخذ به على برانى البصرة كما في الكشى
(363) قال احمد بن محمد بن أبى نصر: استقبلت الرضا عليه السلام إلى القادسية، فسلمت
عليه، فقال لى: (*)
________________________________________
[ 222 ]
________________________________________
اكتر لى حجرة لها بابان باب إلى الخان وباب إلى خارج فانه استر عليك
قال: وبعث إلى بزنفيلجة فيها دنانير صالحة، ومصحف، وكان يأتيه رسوله في حوائجه
فاشترى له وكنت يوما وحدي ففتحت المصحف لاقرأ فيه نظرت (هذا كما في بصائر الدرجات)
ثم ذكر الكشى والصفار حديث المصحف وكيفيته واختلافه وقصده استنساخ شى منه ارسال
الامام رسوله مسافر لاخذه. الحديث بطوله. رواه الصفار عنه في بصائر الدرجات (246)
والكشى بسند آخر عغه مع اختلاف (363). وكان له إلى الرضا عليه السلام مكاتبات حين
ما بقى في طوس وكان يقول عليه السلام له: استخرج منه الكلام يعنى أبا جعفر عليه
السلام. رواه الحميرى عنه في قرب الاسناد (167). والاخبار الدالة على منزلة البزنطى
عند أبى الحسن الرضا عليه السلام كثيرة اوردناها في (اخبار الرواة) واشرنا إليها في
طبقات اصحابه. وكان من خواصه حتى اخبره بالمنايا والمغيبات (كما في قرب الاسناد
(163). تنبيه: ذكر البرقى في رجاله في اصحاب ابى الحسن الرضا عليه السلام (53) ممن
كان من اصحاب ابى الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وأدركه: احمد بن محمد بن أبى نصر
البزنطى ثم ذكر في اصحاب أبى الحسن الرضا عليه السلام ومن نشأ في عصره احمد بن محمد
بن أبى نصر.. وفى اصحاب أبى جعفر الثاني عليه السلام (57): محمد بن أبى نصر. قلت:
والظاهر والله العالم سقوط كلمة (احمد بن) في الاخير، أو كون (*)
________________________________________
[ 223 ]
وأبا جعفر عليهما السلام (1) وكان عظيم المنزلة عندهما عليهما السلام
(2)
________________________________________
(محمد) مصحف (احمد) كما ان الظاهر كون عده من اصحاب أبى الحسن الرضا
عليه السلام ومن نشأ في عصره، باعتبار كمال معرفته وزوال الشك والوقف عنه. وقال ابن
النديم في الفهرست ص 323 في عداد فقهاء الشيعة ومحدثيها وعلمائهم: البزنطى، من
علماء الشيعة احمد بن محمد بن أبى نصر البزنطى، من اصحاب موسى عليه السلام، وله من
الكتب: كتاب ما رواه عن الرضا عليه السلام، كتاب الجامع، كتاب المسائل. قلت: ولاينا
في كونه من اصحاب موسى عليه السلام، روايته عن الرضا عليه السلام والاقتصار في عد
المصاحبة له على أبى الحسن الاول عليه السلام لعلو المرتبة. (1) وذكره الشيخ ايضا
(397) في اصحاب أبى جعفر عليه السلام وقال من اصحاب الرضا عليه السلام، كما ذكره
البرقى ايضا في اصحابه (57) على ما تقدم، مع تصحيف في النسخة. وروى البزنطى عن أبى
جعفر الثاني عليه السلام، روى عنه جماعة: منهم ابراهيم بن هاشم، واحمد بن محمد بن
عيسى، وسهل بن زياد، وعبد الله بن موسى، و ومحمد بن عبدالله بن مهران وغيرهم،
ذكرناهم في طبقات أصحابه. ثم ان لازم ما يأتي في تاريخ وفات البزنطى بقائه إلى بعد
ايام أبى جعفر الجواد عليه السلام، ولكن لم اقف على التصريح بلقائه أبا الحسن
الهادى عليه السلام في رواية أو في كلام اهل الرجال. (2) وقال الشيخ في الفهرست:
كوفى، ثقة، لقى الرضا عليه السلام وكان عظيم المنزلة عنده، وروى عنه كتابا... وقال
في رجاله في اصحاب الكاظم عليه السلام (*)
________________________________________
[ 224 ]
________________________________________
. ثقة، جليل القدر. وفى اصحاب الرضا عليه السلام. ثقة... قلت: والاخبار
تشير إلى منزلته عندهما عليهما السلام مثل حديثه مع الرضا عليه السلام قبل مولد أبى
جعفر عليه السلام، وحديث سؤاله مع محمد بن سنان بمكة عن الرضا عليه السلام ان يكتب
إلى أبى جعفر عليه السلام، وقدومهما عليه بكتابه، وغير ذلك مما أشرنا إليه في
المقام واوردناها في (اخبار الرواة) بتفصيلها. ثم ان النجاشي قد اكتفى في الاطراء
على البزنطى بالاشارة إلى عظيم منزلته عند الرضا والجواد عليهما السلام. اعتمادا
على شهرته وجلالته في الطائفة تبعا لعظيم منزلته عندهما، وقد عرفت توثيق الشيخ له
صريحا في الفهرست والموضعين من رجاله والاخبار الدالة على جلالته ومنزلته عند
الائمة عليهم السلام كثيرة قد أشرنا إليه. وقد عده ابن النديم من علماء الشيعة
وفقائهم ومحدثيهم، وذكره ابن ادريس في مستطرفات سرائره - من المشيخة المصنفين
والرواة المحصلين، وقال الشيخ في الفهرست: كوفى، ثقة، لقى الرضا عليه السلام، وكان
عظيم المنزلة عنده، وروى عنه كتابا، وفى اصحاب الكاظم عليه السلام: ثقة جليل القدر،
وفى اصحاب الرضا عليه السلام ثقة. وقال الشيخ في كتابه (عدة الاصول ص 63) في اواخر
القرائن الدالة على صحة الاخبار: وإذا كان احد الراوييين مسندا والاخر مرسلا نظر في
حال المرسل فانكان ممن يعلم انه لا يرسل الا عن ثقة، موثوق به فلا ترجيح لخبر غيره،
ولاجل ذلك سوت الطائفة بين ما يرويه محمد بن أبى عمير، وصفوان بن يحيى، واحمد (*)
________________________________________
[ 225 ]
________________________________________
بن محمد بن أبى نصر، وغيرهم من الثقات الذين عرفوا بانهم لا يروون، ولا
يرسلون الا عمن يوثق به وبين ما اسنده غيره، ولذا عملوا بمراسيلهم إذا انفردوا عن
رواية غيرهم. البزنطى لا يروى الا عن الثقة قلت: ما ذكره الشيخ مدح عظيم للبزنطى
يدل على منزلته بين الشيعة الامامية، وأصحاب الحديث، وعلى اتقان طريقته في الحديث
والرواية، وعلى وثاقة مشايخه وعامة من روى عنه بلا حاجة إلى معرفة أحوالهم تفصيلا.
وقد تقدم في المقدمة ج 1 - 105 في التوثيقات العامة وذكر من لا يروى الا عن الثقة،
كلام الشيخ في العدة ومن تبعه في ذلك، وقد حققنا في كتابنا في قواعد الحديث والرجال
القول في هذا المدح، واحصاء من علم بانه لا يروى ولا يرسل الا عن ثقة، والاشارة إلى
من روى هولاء عنه من المجاهيل بل الضعاف مما يمكن ان يكون نقضا لهذا التوثيق العام
مثل رواية البزنطى عن ابان بن أبى عياش فيروز، والحسن بن على بن ابى حمزة والمفضل
بن صالح، وعبد الرحمن الاشل، وداود بن الحصين الكوفى الاسدي، ويونس بن بهمن وغيرهم
من المطعونين، ومن اشترك في الرواية عنه مع ساير من عرف بانه لا يروى الا عن ثقة
والى ما هو الحق في الجواب عن ذلك مما يطول بذكره. البزنطى من اصحاب الاجماع قال
أبو عمرو الكشى (344) في الفقهاء من اصحاب أبى ابراهيم وابى (*)
________________________________________
[ 226 ]
وله كتب (1) منها: الجامع (2) قرأناه على أبى عبدالله الحسين بن عبيد
الله رحمه الله، قال: قرأته على ابى غالب احمد بن محمد الزرارى (3) قال: حدثنى به
خال أبى محمد بن جعفر، وعم ابى: على بن سليمان قالا: حدثنا محمد بن الحسين بن أبى
الخطاب عنه، به (4).
________________________________________
الحسن الرضا عليهم السلام: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح من هولاء و
تصديقهم، وأقروا لهم بالفقه، والعلم، وهم ستة نفر.. احمد بن محمد بن أبى نصر
البزنطى.. قلت: وهذا ايضا مدح بليغ للبزنطى يدل على امور وقد حققناها سابقا في ج
123 1 في الامارات العامة على الوثاقة: في اصل الاجماع، وتحققه، ومورده وما يستفاد
منه، ومن عرف بذلك فلاحظ وتدبر. (1) وقال ابن النديم: وله من الكتب.. وقال الشيخ في
الفهرست: وله من الكتب. (2) وذكره ابن النديم، والشيخ في الفهرست وفى الرجال،
وغيرهم. (3) وفى الفهرست: اخبرنا به عدة من اصحابنا منهم الشيخ أبو عبد الله محمد
بن محمد بن النعمان المفيد رحمه الله، والحسين بن عبيد الله، واحمد بن عبدون،
وغيرهم، عن احمد بن محمد بن سليمان الزرارى (إلى آخر السند). وأخبرنا به ابو الحسين
بن أبى جيد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن عبدالحميد
العطار جميعا، عن احمد بن محمد بن أبى نصر. (4) وقال أبو غالب احمد بن محمد الزرارى
في الرسالة (37) عند ذكر (*)
________________________________________
[ 227 ]
وكتاب النوادر أخبرنا به احمد بن محمد بن الجندي عن أبى العباس احمد بن
محمد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان عنه. (1) وكتاب نوادر آخر (2)، اخبرنا بن
الحسين بن عبيد الله قال حدثنا جعفر بن محمد أبو القاسم قال حدثنا احمد بن محمد بن
الحسن بن سهل قال حدثنا أبى محمد بن الحسن، عن أبيه الحسن بن سهل، عن موسى بن
الحسن، عن احمد بن
________________________________________
جده محمد بن سليمان ابى طاهر: وروى عن محمد بن الحسين بن ابى الخطاب
شيئأ كثيرا، منه كتاب احمد بن محمد بن أبى نصر البزنطى، وكانت روايته عنه هذا
الكتاب في سنة سبع وخمسين ومأتين، وسنه إذ ذاك عشرون سنة. قلت: والطرق إلى الجامع
صحيح، وقد أوضحت ما يتعلق بذلك في شرحنا على رسالة أبى غالب الزرارى ص 37 و 63 و 88
و 92. (1) ورواه الشيخ في الفهرست نحوه. والطريق صحيح بناءا على وثاقة ابن الجندي
من مشايخهما. (2) وهل هو كتاب مسائله عن الرضا عليه السلام الذى ذكره ابن النديم،
وابو غالب وغيرهما وجهان ؟، قال أبو غالب الزرارى في الرسالة في طرقه إلى الكتب ص
63 - 49: كتاب مسائل الرضا عليه السلام للبزنطى عنه عليه السلام، حدثنى بها جدى، عن
محمد بن الحسين بن ابى الخطاب عن أبى نصر البزنطى عنه عليه السلام وقال ايضا 92 -
118: كتاب احمد بن محمد البزنطى، حدثنى به عم ابى على بن سليمان، وخال أبى محمد بن
جعفر الرزاز عن محمد بن الحسين عنه. قلت: الطريقان صحيحان. (*)
________________________________________
[ 228 ]
هلال، عن احمد بن محمد به. (1) ومات احمد بن محمد سنة احدى وعشرين
ومأتين (2) بعد وفات الحسن بن على بن فضال بثمانية اشهر. (3) ذكر محمد بن عيسى بن
عبيد: انه سمع منه سنة عشرة ومأتين.
________________________________________
(1) ضعيف باحمد بن محمد بن الحسن، وأبيه، وجده المهملين الا ان تكون
رواية ابى القاسم ابن قولويه عن احمد مشيرا إلى وثاقته، على ان ابن هلال ضعيف الا
ان تكون روايته قبل انحرافه. وقال الصدوق في المشيخة إليه رقم 35: فقد رويته عن
أبى، ومحمد بن الحسن رضى الله عنهما، عن سعد بن عبدالله، والحميري جميعا، عن احمد
بن محمد بن عيسى، عن احمد بن محمد بن أبى نصر البزنطى. ورويته عن أبى، ومحمد بن على
ماجيلويه رضى الله عنهما، عن على بن ابراهيم، عن ابيه، عن احمد بن محمد بن ابى نصر
البزنطى. قلت: الطريقان صحيحان. (2) ونحوه في الفهرست. (3) تقدم في ترجمة الحسن بن
فضال (ج 2 - 13) قول النجاشي: مات الحسن سنة أربع وعشرين ومأتين. ونحوه عن الشيخ في
الفهرست، وابن حجر في لسان الميزان، والتنافى ظاهر كما تقدم هناك، الا ان يلتزم
بالتصحيف بالمقام بدلا عن قوله: بعد وفات ابى جعفر الجواد عليه السلام بثمانية
اشهر. وتقدم ان وفاته عليه السلام كانت سنة (220). (*)
________________________________________
[ 229 ]
179 - احمد بن أبى بشر السراج (1) كوفى، مولى، يكنى أبا جعفر، ثقة في
الحديث واقف (2)
________________________________________
(1) وهكذا عنونه إلى آخر الترجمة الشيخ في الفهرست (20) مع تفاوت يسير
مثل قوله: واقفى المذهب. ويأتى رقم (217) احمد بن محمد بن بشر السراج. والاتحاد غير
بعيد كما عن الوحيد رحمه الله. وفى مجمع الرجال للقهپائى: كش في احمد بن ابى بشر
المعروف بابن السراج، من اصحاب الرضا عليه السلام، حدثنى محمد بن مسعود الحديث كما
يأتي عن الكشى. (2) قد حققنا في محله صحة العمل بأخبار اصحاب المذاهب الباطلة إذا
كانوا ثقاتا في النقل متحرزين عن الكذب مأمونين في الحديث، غير متساهلين في السماع
والرواية. وقد صرح بذلك شيخ الطائفة ره في العدة في القرائن الدالة على صحة الاخبار
في كلام مبسوط له، كما انه قد حققنا في فوائدنا، وفيما تقدم في المقدمة (ج 1 - 120)
من البحث فيمن كان ثقة في الحديث، انه لا يكون الرجل ثقة في الحديث الا مع خلو
حديثه عما يوجب الطعن بوجه، وانه لا ينافى ذلك عدم كونه ثقة في مذهبه فلاحظ وتأمل
توثيق النجاشي للحسن بن محمد بن سماعة مرتين مع تصريحه بعناده في الوقف، وغير ذلك
مما ذكره في ثقات الواقفة والفطحية والعامية. (*)
________________________________________
[ 230 ]
________________________________________
نعم هناك اشكال في رؤساء المذاهب الباطلة وخاصة عمد الواقفة ورؤسائهم
الذين دعاهم إلى البدعة واضلال الناس: الطمع في حطام الدنيا. وقد صرح بذلك الشيخ في
كتاب (الغيبة) عند الرد على الواقفة وذكر عمدهم قال (46) بعد ذكر الطعون عليهم:
فكيف يوثق بروايات هولاء القوم وهذه أحوالهم.. وقال بعد الاشارة إلى رواياتهم..
(29): فالرواة لها مطعون عليهم، لا يوثق بقولهم ورواياتهم.. وقال بعد ذكر سبب حدوث
مذهب الوقف وهو الطمع إلى حطام الدنيا وذكر قصتهم ومنها قصة ابن السراج هذا: وإذا
كان اصل هذا المذهب أمثال هولاء كيف يوثق برواياتهم أو يعول عليها. وح فما حكم به
الشيخ في الفهرست بل وكذا النجاشي في المتن بانه ثقة في الحديث محل نظر، هذا بناءا
على ما هو ظاهر الكشى وصريح الشيخ في الغيبة من ذكره في عمد الواقفة ورؤسائهم: قال
(44): وروى على بن حبشي بن قونى عن الحسين بن احمد بن الحسن بن على بن فضال قال كنت
أرى عند عمى على بن الحسن بن فضال شيخا من اهل بغداد وكان يهازل عمى، فقال له يوما:
ليس في الدنيا شر منكم يا معشر الشيعة - أو قال: الرافضة، فقال له عمى: ولم لعنك
الله ؟ قال: أنا زوج بنت احمد بن أبى بشر السراج قال لى لما حضرته الوفاة: انه كان
عندي عشرة آلاف دينار وديعة لموسى بن جعفر عليه السلام، فدفعت ابنه عنها بعد موته
عليه السلام وشهدت انه لم يمت فالله الله خلصوني من النار وسلموها إلى الرضا عليه
السلام، فو الله ما أخرجنا حبة، ولقد تركناه يصلى في نار جهنم. (*)
________________________________________
[ 231 ]
________________________________________
(ثم قال الشيخ): وإذا كان اصل هذا المذهب امثال هؤلاء كيف يوثق
برواياتهم أو يعول عليها. قلت: مضافا إلى ضعفه سندا بالشيخ البغدادي المقر بسوئه،
ودلالة: فان الدفع المذكور لعله كان لاغتراره بشبهة عمد الواقفة، لا لان السراج كان
منهم، يدفعه انه قد حققنا في ابحاثنا الاصولية وفى فوائدنا الرجالية الجواب عن هذا
الاشكال فانه من الشبهة الموضوعية بالنسبة إلى ما ثبت ببناء العقلاء المعتضد
بالكتاب والسنة والاجماع من حجية اخبار الثقات ولا ملازمة بين الفسق أو الكفر
بابداع مذهب باطل وعدم التحرز من الكذب نعم لا يمكن الوثوق بهم فيما إذا احتمل
وضعهم أو تحريفهم الاحاديث على هذا الباطل. واما تمسكهم بالاحاديث المأثورة غير
الظاهرة، واتباعهم لما تشابه منها ابتغاء تأويلها لما في قلوبهم من الزيغ والطمع في
حطام الدنيا، فلا يمنع عن تحرزهم من الكذب وكونهم مأمونين في الحديث بلا زيادة ولا
نقيصة في الاحكام ومالا يرتبط بمذهبهم الباطل. ولعله لذلك كله عده الشيخ الطائفة ره
صاحب هذه المقالة ورواة عمد الواقفة مثل عثمان بن عيسى، والبطائنى من عمد الواقفة
ورؤسائهم، ممن كان متخرجا من الكذب مأمونا في حديثه وثقة في نقله ويعمل بخبره. ذكره
في القرائن الدالة على صحة الاخبار في (عدة الاصول) وتمام الكلام في ذلك في محله.
نعم يشكل الامر في خصوص ابن السراج هذا إذ ظاهر بعض الاخبار يوهم انه (*)
________________________________________
[ 232 ]
________________________________________
كان متهما ايضا فبما يرويه في الاحكام عنادا منه في الوقف وتشنيعا منه
على أبى الحسن الرضا عليه السلام. فروى في التهذيب ج 5 - 89 والاستبصار ج 2 - 174
باسناد صحيح عن صفوان بن يحيى قال قلت لابي الحسن على بن موسى عليهما السلام ان ابن
السراج روى عنك انه سألك عن الرجل يهل بالحج ثم يدخل مكة فطاف بالبيت سبعا وسعى بين
الصفا والمروة فيفسخ ذلك ويجعلها متعة، فقلت له: لا. فقال: قد سألني عن ذلك فقلت
له: لا وله ان يحل ويجعلها متعة وآخر عهدي بأبى انه دخل على الفضل بن الربيع وعليه
ثوبان وساج، فقال الفضل بن الربيع: يا أبا الحسن ! ان لنا بك اسوة انت مفرد للحج
وأنا مفرد فقال له أبى: لا، ما أنا مفرد، أنا متمتع، فقال له الفضل بن الربيع: فلى
الان أن اتمتع وقد طفت بالبيت ؟ فقال له أبى (ع): نعم. فذهب بها محمد بن جعفر إلى
سفيان بن عيينة واصحابه، فقال لهم: ان موسى بن جعفر عليه السلام قال للفضل بن
الربيع كذا وكذا يشنع بها على أبى. وفى ص 229 والاستبصار ج 2 - 77 عن الحسين بن
سعيد عن صفوان بن يحيى عن أبى الحسن عليه السلام قال قلت له: ذكر ابن السراج انه
كتب اليك يسألك عن متمتع لم يكن له هدى فأجبته في كتابك: يصوم ثلاثة أيام بمنى، فان
فاته ذلك صام صبيحة الحصبة ويومين بعد ذلك. قال عليه السلام: اما ايام منى فانها
ايام اكل وشرب لا صيام فيها وسبعة إذا رجع إلى اهله. وفى قرب الاسناد (154) في
الصحيح عن البزنطى في كتاب أبى الحسن الرضا (*)
________________________________________
[ 233 ]
________________________________________
عليه السلام إليه في امر أركان الواقفة في حديث طويل قال: واما ابن
السراج فانه رجل تأول تأويلا لم يحسنه ولم يؤت عليه، فألقاه إلى الناس فلج فيه،
فكره اكذاب نفسه في ابطال قوله بأحاديث تأولها لم يحسن تأويلها ولم يؤت عليها ورأى
انه إذا لم يصدق بذلك لم يدر لعل ما خبر عنه السفياني وغيره انه كائن لا يكون منه
شئ وقال لهم: ليس يسقط قول آبائه بشئ. ولعمري ما يسقط قول آبائى شئ، ولكن قصر علمه
عن عايات ذلك وحقايقه، فصار فتنة له وشبه له، وفر من أمر، فوقع فيه. الحديث. وفى
روضة الكافي (287 - 546) عن العدة عن سهل بن عبيد الله الدهقان عن احمد بن عمر عن
أبى الحسن الرضا عليه السلام في حديث طويل قال: ثم ذكر عليه السلام ابن السراج فقال
عليه السلام: انه قد أقر بموت أبى الحسن عليه السلام وذلك انه أوصى عند موته، فقال:
كل ما خلفت من شئ حتى قميصي هذا الذى في عنقي لورثة ابى الحسن عليه السلام، ولم
يقل: هولاء لابي الحسن عليه السلام. وهذا اقرار، ولكن أي شئ ينفعه من ذلك، ومما
قال. ثم أمسك. قلت: والحديث يشير إلى ما في رواية الغيبة (44) ويدل على عدم عناده
في الوقف لكن في سنده الدهقان الضعيف. وفى الكشى في ابن السراج، وابن المكارى، وعلى
بن أبى حمزة (288) باسناد صحيح عن بعض اصحابنا قال كنت عند الرضا عليه السلام فدخل
عليه على بن أبى حمزة، وابن السراج وابن المكارى فقال له ابن أبى حمزة: ما فعل أبوك
؟ قال مضى. قال: مضى موتا ؟ قال: نعم قال: على من عهد ؟ فقال: إلى. (*)
________________________________________
[ 234 ]
روى (1) عن موسى بن جعفر عليهما السلام (2)، وله كتاب نوادر (3).
________________________________________
قال: فأنت امام مفترض الطاعة من الله ؟ قال: نعم. قال ابن السراح وابن
المكارى: قد والله أمكنك من نفسه قال: ويلك: وبما أمكنت ؟ ! أتريد أن آتى بغداد و
أقول لهارون: أنا امام مفترض الطاعة. والله ما ذلك على، وانما قلت ذلك لكم عندما
بلغني من اختلاف كلمتكم وتشتت أمركم لئلا يصير سركم في يد عدوكم.. ثم ان هذه
الاخبار ان تمت سندا ودلالة على أصل وقف احمد بن أبى بشر السراج والا فكفى في اثبات
وقفه تصريح الماتن والشيخ به، واحتمال استنادهما إلى هذه الاخبار لا يوجب سقوط
شهادتهما بوقفه ما في غير المقام، نعم لا يثبت عناده في الوقف بل ربما تدل على ريبه
وشكه وتأويله. (1) لم اقف له رواية عن أبى عبدالله عليه السلام، ولم يذكر في
أصحابه. نعم روى عن اصحاب أبى عبدالله عليه السلام عنه مثل بكر بن كرب الصيرفى و
معاوية بن ميسرة. (2) لم احضر له رواية عن ابى الحسن موسى عليه السلام. ولعل
الاصحاب قد تركوا رواياته. وقد تقدمت رواية صفوان عنه عن أبى الحسن الرضا عليه
السلام. (3) كما في الفهرست. وروى ايضا كتاب حماد بن أبى طلحة بياع السابرى الكوفى
الثقة من اصحاب الصادق عليه السلام الذى ذكره البرقى. كما يأتي في ترجمته. وروى
الشيخ كما في التهذيب ج 2 - 252 - 998 عن الحسن بن محمد بن سماعة عن احمد بن أبى
بشر عن حماد بن أبى طلحة عن زرارة عن أبى (*)
________________________________________
[ 235 ]
أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال حدثنا احمد بن جعفر قال حميد بن زياد بن
هوارا قال حدثنا ابن سماعة قال حدثنا احمد بن بشر به. (1)
________________________________________
عبدالله عليه السلام. وروى أيضا كتاب معاوية بن ميسرة عنه كما يأتي في
ترجمته، وعنه عن أبى عبدالله عليه السلام كما في التهذيب ج 2 - 247 - 980 وص 253 -
1002 وج 7 - 176 - 780 في الرهون. (1) موثق بابن سماعة، وحميد الواقفيين الثقتين،
على كلام في الحسين واحمد تقدم، ورواه الشيخ في الفهرست بهذا الاسناد. وروى الكليني
في اصول الكافي ج 1 - 241 - 6 باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة عن عدة من
اصحابنا، عن احمد بن محمد، عن صالح بن سعيد، عن احمد بن أبى بشر، عن بكر بن كرب
الصيرفى عن أبى عبدالله عليه السلام كتاب الامام امير المؤمنين على بن أبيطالب عليه
السلام بخطه الشريف، واملاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، صحيفة فيها كل حلال
وحرام ومالا يحتاج آل محمد صلى الله عليه واله وسلم معه إلى الناس وان الناس
ليحتاجون إليهم. قلت: وقد شرفني الله تعالى بمنه واحسانه وافضاله توفيقا لاحصاء
أخبار هذا الكتاب المروية عن الائمة الطاهرين عليهم السلام من طرق أصحابنا وغيرهم
في شرايع الاسلام المستودعة في الابواب المتفرقة في مصادر مشايخ الشيعة واسلافنا
الصالحين وقد بوبناها ورتبناها واوردنا فيه ما دلت من الاخبار على وصف الكتاب. جعله
الله خالصا لمرضاته ووسيلة للقربى إليه ولشفاعة محمد وآله الطاهرين عليهم السلام
واسئله ان يوفقني لاكماله ونشره في حسن قبوله آمين. (*)
________________________________________
[ 236 ]
180 - احمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان بن محمد بن على البرقى، أبو
جعفر، (1)
________________________________________
(1) - احمد البرقى في كتب التراجم قد عنونه الشيخ في الفهرست (20) نحو
ما في المتن، على تفاوت يسير نشير إليه، وايضا ياقوت الحموى في (معجم الادباء ج 4 -
135)، وابن حجر في لسان الميزان ج 1 - 262 ثم قال: اصله كوفى، من كبار الرافضة، له
تصانيف جمة أدبية: منها كتاب اختلاف الحديث، والعيافة والقيافة. وأشياء كان في زمن
المعتصم. وقال المسعودي في مقدمة كتابه (مروج الذهب ج 1 - 13) عند ذكر مؤلفي كتب
التاريخ والاخبار: واحمد بن محمد بن خالد البرقى الكاتب، صاحب التبيان. وقال ابن
النديم في الفهرست (324) في فقهاء الشيعة ومحدثيهم وعلمائهم: البرقى، أبو عبد الله
محمد بن خالد البرقى، القمى، من اصحاب الرضا عليه السلام ومن بعده، صحب ابنه أبا
جعفر، ثم ذكر كنيته وكتبه ثم قال: ابنه احمد بن أبى عبدالله محمد بن خالد البرقى،
وله من الكتب: كتاب الاحتجاج، كتاب السفر كتاب البلدان، اكبر من كتاب أبيه (*).
________________________________________
[ 237 ]
اصله كوفى (1)
________________________________________
وقال الحموى في معجم البلدان، ج 1 - 389 في برقة: أبو جعفر فقيه الشيعة
احمد بن أبى عبدالله محمد بن خالد بن عبد الرحمان بن محمد بن على البرقى، اصله من
الكوفة، وكان جده خالد إلى آخر ما يأتي من ترجمته. (1) - اصله ومولده ومسكنه صرح
بكوفية البرقى اصلا: النجاشي، والشيخ، وابن النديم، والحموى وابن حجر وغيرهم كما
عرفت. ويأتى من النجاشي في ترجمة والده رقم 900 قوله محمد بن خالد بن عبد الرحمان
بن محمد بن على البرقى، أبو عبد الله، مولى أبى موسى الاشعري، ينسب إلى برق رود،
قرية من سواد (قم) على واد هناك. ونذكر هناك ذكره القوم في بيان موضع النسبة. ويظهر
مما ذكره الماتن في المقام ومما يأتي ذكره في أبيه، ومما ذكره غيره: ان مولده ومولد
ابيه كان ببرق رود من سواد (قم)، بل الظاهر ان مسكنهم ايضا كان هناك بلا رحلة لهم
إلى غيره، لكن تقدم في ترجمة ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقفى الاصفهانى المتوفى سنة
283 (كما في ج 1 - 265 رقم 18 من هذا الشرح) قول الماتن رحمه الله: ويقال ان جماعة
من القميين كاحمد بن محمد بن خالد وفدوا إليه، وسألوه الانتقال إلى قم، فأبى. وتقدم
نحوه عن الفهرست. وقال الحموى في معجم البلدان: وقال حمزة بن الحسن الاصفهانى (*)
________________________________________
[ 238 ]
وكان جده محمد بن على حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد عليه السلام ثم
قتله، وكان خالد صغير السن فهرب مع ابيه عبد الرحمان إلى برق رود. (1)
________________________________________
في (تاريخ اصبهان): احمد بن أبى عبدالله البرقى كان من رستاق برق روذ
قال: وهو أحد رواة اللغة والشعر، واستوطن (قم) فخرج ابن اخته ابا عبدالله هناك ثم
قدم أبو عبد الله إلى اصفهان، واستوطنها والله الموفق. وقال ابن ادريس مستطرفات
السرائر (484) من كتابه: احمد بن خالد بن عبد الرحمان بن محمد بن على البرقى، أبو
عبد الله، ينسب إلى برقة، و هي قرية من سواد (قم) على واد هناك. (1) - بيت احمد
البرقى كان احمد البرقى من بيت عريق في ولاء اهل البيت عليهم السلام قد عرفوا بذلك
بالعراق، وعند ما نزلوا بايران من ظلم آل امية ومروان و بنى العباس عليهم: فيهم
رجال الحديث وفقهاء الشيعة ذكر منهم في المتن وغيره جماعة: 1 - محمد بن على الكوفى،
مولى ابى موسى الاشعري. كان محمد بن على هو المجاهد في سبيل الدعوة إلى ولاء اهل
البيت عليهم السلام الذى حبسه يوسف بن عمر بن شبرمة عامل هشام بن عبدالملك، ثم
الوليد، (*)
________________________________________
[ 239 ]
________________________________________
والفتاك القاتل للشهيد الهاشمي زيد بن على بن الحسين عليهم السلام،
والامر باحراق جسده الشريف، فقد حبس محمد بن على الكوفى، ثم قتله. وذكر اخبار يوسف
المؤرخون كابن الاثير في الكامل، والطبري في تايخه ج 7 - 179 إلى ص 191 وما بعده. 2
- عبد الرحمان بن محمد بن على لم احضر لعبد الرحمان بن محمد بن على الكوفى ترجمة،
غير ما في المتن من انه اول من هاجر من هذا البيت هاربا إلى برق رود، خائفا من ظلم
يوسف بن عمر الفتاك، وما قال الحموى في معجم البلدان ج 1 - 389 في (برقة) عند ذكر
احمد البرقى: وكان جده خالد قد هرب من يوسف بن عمر مع أبيه عبد الرحمان إلى برقة
قم، فأقاموا بها، ونسبوا إليها.. 3 - خالد بن عبدالرحمن لم اجد عاجلا له ذكرا الا
بما ذكره النجاشي، والحموى كما تقدم. 4 - محمد بن خالد بن عبدالرحمن بن محمد بن على
البرقى ابو عبد الله، مولى ابى موسى الاشعري الذى يأتي ذكره في ترجمة مستقله رقم
900. (*)
________________________________________
[ 240 ]
________________________________________
5 - الحسن بن خالد أبو على البرقى، اخو محمد. ذكره النجاشي في ترجمة
اخيه محمد 900. وتقدمت ترجمته رقم 137 في هذا الشرح ج 2 - 182. 6 - الفضل بن خالد،
أبو القاسم البرقى، اخو محمد ذكره النجاشي في أخيه محمد. 7 - العلاء بن الفضل بن
خالد، أبو على ذكره النجاشي في عمه محمد. 8 - على بن العلاء بن الفضل بن خالد ذكره
النجاشي في محمد البرقى 900 وقال: فقيه. 9 - محمد بن القاسم ماجيلويه البرقى عبيد
الله بن عمران الجنابي وتأتى ترجمته رقم 949. (*)
________________________________________
[ 241 ]
________________________________________
10 - على بن ابى القاسم عبدالله بن عمران البرقى. تأتى ترجمته وفيها في
مدحه: رأى احمد بن محمد البرقى، وتأدب عليه، وهو ابن بنته. 11 - احمد بن بشير
البرقى ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم من رجاله (447) قائلا: احمد بن الحسين بن سعيد،
واحمد بن بشير البرقى، روى عنهما احمد بن محمد بن يحيى، وهما ضعيفان. ذكر ذلك ابن
بابويه. 12 - على بن احمد بن عبدالله بن احمد بن ابى عبدالله البرقى كان من مشايخ
الصدوق الذى اكثر الرواية عنه في كتبه: ذكرنا ترجمته ومشايخه في رجالنا الكبير، وفى
مشايخ الصدوق. 13 - محمد بن عبدالله بن عمران البرقى كان ممن روى الحديث، روى عنه
حمزة بن القاسم العلوى. كما في (*)
________________________________________
[ 242 ]
________________________________________
الخصال ص 78. 14 - احمد بن محمد بن خالد البرقى صاحب الترجمة طبقته
وعصره لم يذكر احمد بن أبى عبدالله البرقى بتاريخ ولادته، نعم روى عن جماعة من
اصحاب الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام. وسئل عن أبى الحسن الرضا عليه السلام عن
سلاح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. رواه الكليني في اصول الكافي ج 334 1
باسناد صحيح عن محمد بن عيسى عن احمد بن أبى عبدالله عنه عليه السلام. لكن لم يذكره
أصحابنا في عداد اصحابه عليه السلام واذ صحت روايته عنه عليه السلام فهو من
المعمرين لما سيأتي في تاريخ وفاته. نعم ذكر هو نفسه في رجاله في اصحاب الجواد عليه
السلام قا ؟ لا (57): احمد بن أبى عبدالله البرقى. وذكره ايضا الشيخ (398) قائلا:
احمد بن محمد بن خالد. وفى التهذيب ج 3 - 28: احمد بن محمد بن عيسى عن أبى عبدالله
البرقى قال كتبت إلى أبى جعفر عليه السلام: أيجوز جعلت فداك الصلاة خلف من وقف على
أبيك وجدك صلوات الله عليهما ؟ فأجاب: لا تصل وراءه. روى عنه عن أبى جعفر عليه
السلام جماعة ذكرناهم في طبقات اصحابه. وذكره الشيخ في اصحاب الهادى عليه السلام
(59) وبقى إلى ايام العسكري عليه السلام. (*)
________________________________________
[ 243 ]
وكان ثقة في نفسه (1)
________________________________________
وقد مات في ايام العمرى السفير على ما يأتي. وله حديث مع ابى الحسن
المادرائى (احمد بن الحسن بن الحسن) يدل على عظمته وجلالته. ذكره المحدث النوري ره
في كتابه (دار السلام) وهو طويل. (1) وثاقته ومنزلته عند اصحاب الحديث قد صرح
الماتن والشيخ في الفهرست بانه ثقة في نفسه وتبعهما من تأخر كالعلامة وابن داود
وغيرهما ولا وجه لتأمل بعض متأخرى المتأخرين بل صرح ابن الغضائري بنفى الطعن فيه
كما يأتي. وقد تقدم في مقدمة هذا الشرح (ج 1 - 120) ان تقيد الوثاقة بنفسه يفيد ان
عدم الوثاقة اما في مذهبه أو في حديثه: باشتماله على المناكير، أو على ما ليس بثابت
في الاصول، أو في مشيخته ومن روى عنهم وهكذا. وان الاطلاق وان كان مما يوجب الظهور
في الوثاقة في نفسه لكن التقيد المذكور يؤكده. ثم ان قول النجاشي والشيخ وغيرهما
بعد ذلك: (يروى عن الضعفاء) يدل على ان السبب في الطعن ذلك فحسب فلا طعن في مذهبه
أو في حديثه كما لا طعن عليه في نفسه. ولعله لذلك روى عنه أجلة مشايخ عصره وأعلام
الطائفة في وقته كالحميري والصفار، ومحمد بن احمد بن على بن الصلت كما في الخصال -
38، وسعد بن عبدالله، كما في الخصال (59) ومحمد بن احمد بن يحيى ومحمد بن يحيى
العطار كما في الخصال ج 2 - 55. (*)
________________________________________
[ 244 ]
________________________________________
ويأتى في ترجمة محمد بن ابى القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقى
قول الماتن: وابو القاسم يلقب بندار سيد من اصحابنا القميين ثقة عالم فقيه عارف
بالادب والشعر والغريب وهو صهر احمد بن أبى عبدالله البرقى على ابنته، وابنه على بن
محمد منها، وكان أخذ عنه العلم والادب. وايضا في احمد بن اسماعيل بن عبدالله سمكة
قوله: وكان اسماعيل بن عبدالله من غلمان احمد بن أبى عبدالله وممن تأدب عليه. ونحوه
عن الفهرست. ولا ينافى ذلك ما في باب النص على الائمة الاثنى عشر من اصول الكافي ج
1 - 526 بعد روايته عن العدة عن احمد بن محمد البرقى عن أبى هاشم داود بن القاسم
الجعفري، عن أبى جعفر الثاني عليه السلام، وايضا عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن
الصفار عنه عنه قوله: قال محمد بن يحيى: فقلت لمحمد بن الحسن يا أبا جعفر وددت ان
هذا الخبر جاء من غير جهة احمد بن أبى عبدالله، قال: فقال لقد حدثنى قبل الحيرة
بعشر سنين. لما اشرنا إليه من ان الوثاقة في نفسه لاتنا في عدم الوثاقة من مذهبه أو
في روايته أو مشيخته، وقد اتفق الجميع على وثاقته في نفسه، فما تمناه محمد بن يحيى
بقرينة جواب الصفار له - لم يكن ناشئا عن عدم الوثاقة به في نفسه بلا فرق فما ذكرنا
بين المحتملات في هذا الحديث. قال الطعن انما يحتمل على تقدير كون المراد بالحيرة
حيرة الناس في امر البرقى عندما طعنه القميون واخرجه احمد بن محمد بن عيسى من قم
وسيأتى ان ذلك كله لاجل من روى عنه بلا طعن من احد من نفسه. واما بناءا على ارادة
تحير (*)
________________________________________
[ 245 ]
________________________________________
في امر الامامة كما احتمله بعض وان كان ضعيفا جدا، أو حيرة الناس في أمر
صاحب الغيبة ارواحنا فداه كما لعله الاظهر أو غيرهما فلا يوجب الطعن في نفسه بلا
اشكال. مع ان الاظهر والله العالم: ان يراد بالحيرة حيرة ضعفة الشعية بعد وفات أبى
محمد العسكري عليه السلام وما صار عند ذلك من الغيبة وتفرق الامور فان حيرة الناس
في امر البرقى أو حيرته في مذهبه أو نحو ذلك لا يوجب الفرق بين حديثه قبلها أو
بعدها مع ان العطار قد قنع بهذا الفرق اما الاول فواضح واما الثاني فلان تحيره في
امر الامامة بعد الحديث أوهن للحديث. ثم ان الاظهر ايضا والله العالم في وجه تمنى
العطار مجى الحديث من غير طريق البرقى وجوه أو اقوال: احدها: ان حكاية الاخبار
المشتملة على المغيبات قبل وقوعها اوقع في النفوس وتأثيرها اكثر، ولما بقى البرقى
إلى بعد حصول الغيبة فهذه الرواية لا تؤثر في النفوس كما يتوقع، فأجاب الصفار بما
لازمه ان هذه الرواية ايضا كان قبلها وان بقى الراوى إلى بعدها. قلت: ويبعده ان
النص على الامام الغائب عليه السلام وعلى غيبته لا ينحصر بهذا الحديث وقد روى محمد
بن يحيى العطار عن غيره ممن بقى إلى بعد الغيبة في هذا الباب. ثانيها: ان اشتماله
على امر الغيبة يوجب توقف تأثيره على حصول التواتر برواية غير البرقى ايضا وهذا كما
اختاره بعضهم. (*)
________________________________________
[ 246 ]
يروى (1)
________________________________________
وفيه انه خلاف ظاهر قوله: (جاء من غير جهة احمد)، إذ على ما ذكر كان
الاولى ان يقول: جاء بطرق أو من طريق غير احمد ايضا والفرق ظاهر مع ان التواتر لا
يحصل بتعدد من في طبقة البرقى بل عليه ان يتمنى رواية غير الصفار وايضا غير أبى
هاشم الجعفري من طبقات رجال سنده. ثالثها: ان اشتمال الحديث على النص على الائمة
عليهم السلام وعلى الغيبة من الخضر عليه السلام لتغرده في موضوعه، اوجب تمنى العطار
روايته بطريق غير مطعون بوجه فان المطعون فيه بوجه ربما يتأمل في متفرداته فأحب ان
يسمعه من الصفار بطريق آخر، فاقنعه الصفار بما اجاب، حيث ان اشتمال هذا الطريق على
هذا الوهن يتدارك بمزية اخرى له لكون السماع قبل حدوث الغيبة ولعل سماعه ساير
النصوص من الرجال كان بعدها. هذا وتقدم في الحسين بن سعيد (ج 2 - 171) ذكر طرق
السيرافى إليه ومنها بطريق البرقى عنه لكن قال: فاما ما عليه اصحابنا والمعمول
(المعول. خ) عليه ما رواه عنهما احمد بن محمد بن عيسى. قلت: وفى ذلك نوع تأمل في
طريق البرقى إليه. (1) مشايخه ومن روى عنه. قد روى احمد بن محمد البرقى عن جماعة من
ثقات الاصحاب واجلة الرواة منهم أبو هاشم الجعفري، والحسن بن محبوب كما في الخصال ج
1 - 6 ر 59 وغيره كثيرا (*)
________________________________________
[ 247 ]
عن الضعفاء (1).
________________________________________
وعلى بن حسان، والمنبه بن عبدالله أبو الجوزاء، واسماعيل بن مهران،
والحسن بن على بن فضال، والنهيكى، واحمد بن أبى نصر البزنطى، ومحمد بن عيسى، و عبد
العظيم بن عبدالله الحسنى عليه السلام والحسن بن على بن يقطين، وابن بنت الياس
الوشاء ويعقوب بن يزيد وجماعة كثيرة يطول بذكرهم ممن روى عنهم من الثقات. وقال في
باب التقية من المحاسن ص 257: عنه عن عدة من اصحابنا: النهديان وغيرهما عن عباس بن
عامر القصبى الحديث. وقد روى في كتابه المحاسن غير مرة عن عدة من اصحابنا ولم يسمهم
الا بما عرفت. (1) منهم محمد بن على الكوفى الصيرافى، والسياري، والحسن بن على بن
أبى عثمان سجادة، ومحمد بن عبدالله بن مهران. وقد ظهر مما ذكرنا انه مع كثرة
رواياته وتصنيفاته لم تكن روايته عن الضعاف بحد يوجب الوهن وقد قل عدم رواية اجلاء
الطائفة عن الضعاف راسأ خاصة في الاداب والسنن والاثار والتاريخ وما يشابهما. مع ان
الرواية عن الضعاف نادرا لا يوجب القدح الا بالنسبة إلى مراسيله لاحتمال كون
الواسطة غير المذكورة منهم، كما ان اكثارها لا توجب التوقف فيما رواه عن الثقات
وانما تمنع عن الاعتماد على مراسيله أو ما رواه عن المجاهيل الا إذا اكثر من
الرواية عن طائفة خاصة كالغلاة والواقفة ونحوهما بما يوجب القدح فيه واحتمال انه
منهم. والا فالرواية عن الضعيف بنفسها لا تكون محرمة على ما حققناها في محله. (*)
________________________________________
[ 248 ]
واعتمد المراسيل (1) وصنف كتبا (2): منها المحاسن، (3) وغيرها،
________________________________________
(1) - مراسيل احمد البرقى وروايته المراسيل واعلم ان الطعن في البرقى من
جهة اعتماده على المراسيل: اما من جهة ارساله كثيرا وهذا انما يتم فيما إذا روى عن
الضعاف فانه يحتمل كون المرسل هو الضعيف فح لا يعتمد على مراسيله لكن لا يوجب الطعن
فيما رواه مسندا عن الثقات مع انه لم يظهر فيما بأيدينا من روايات البرقى كثرة
مراسيله ولعله كانت في كتبه في التاريخ والاثار. واما من جهة اكثاره رواية مراسيل
غيره فمع خفاء تحققه فيما بأيدينا من رواياته ولعله كان في ساير كتبه في الاثار
والتاريخ ونحوهما ولذا قيل فيه انه ضعيف على طريقة اهل الاثار، فلا يكون طعنا الا
إذا كان المرسل لا يعرف بانه لا يرسل الا عن ثقة، ويمنع الاخذ بمراسيله ح دون ما
رواه من المسانيد. (2) قال الشيخ في الفهرست: وصنف كتبا كثيرة. وقال ابن حجر: له
تصانيف جمة أدبية. وقال صاحب معجم البلدان: ولاحمد بن أبى عبدالله هذا تصانيف على
مذهب الامامية، وكتاب في السير، تقارب تصانيفه ان تبلغ مأة تصنيف ذكرته في كتاب
(الادباء) وذكرت تصانيفه. (3) ونحوه في الفهرست وغيره لكن ذكر ابن النديم في
الفهرست (323) ان كتاب المحاسن لابيه محمد بن خالد البرقى وذكر فصوله ثم قال: ابنه
احمد بن أبى عبدالله محمد بن خالد البرقى، وله من الكتب، كتاب الاحتجاج، كتاب (*)
________________________________________
[ 249 ]
وقد زيد في المحاسن ونقص (1): كتب التبليغ والرسالة (2)، كتاب التراحم
والتعاطف، كتاب التبصرة، كتاب الرفاهية، كتاب الزى، كتاب الزينة، كتاب المرافق (3)،
كتاب المراشد، كتاب الصيانة، كتاب النجابة، كتاب الفراسة (4)، كتاب الحقايق، كتاب
الاخوان
________________________________________
البلدان، اكبر من كتاب أبيه. ثم ان كتاب المحاسن مع كبره كان مشهورا،
ولذا قال الشيخ في الفهرست تعريفا لكتاب الاداب لاحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة
الخافظ: كتاب الاداب، وهو كتاب كبير يشتمل على كتب كثيرة مثل كتاب المحاسن. (1) أي
اختلفت الروايات والنسخ في كتبه وفصوله زيادة ونقيصة. قال الشيخ في الفهرست: وقد
زيد في المحاسن ونقص فمما وقع إلى منها: الابلاغ... قلت: والظاهر سقوط جملة أو لفظة
(منها) ونحوها من نسخ المتن بقرينة الفهرست. ثم ان ابن ا ؟ ريس ره ذكر في مستطرفات
السرائر (492) خطبة كتاب المحاسن: اما بعد فان خير الامور اصلحها (إلى ان قال) قال
مصنف الكتاب باب محبة المسلمين والاهتمام بهم. الحسين بن يزيد الخ. قلت: يظهر منه
ان النسخة الموجودة عنه كانت مبدوة بكتاب التراحم والتعاطف ايضا الا ان يكون (قال
مصنف الكتاب) من كلام ابن ادريس. (2) وفى فهرست الشيخ: الابلاغ وفى فهرست ابن
النديم: كتاب الانبياء والرسل. (3) وهو موجود في المطبوع من المحاسن ج 605 2 وفيه
ستة عشر بابا. (4) وفى لسان لميزان: العيافة والقيافة. (*)
________________________________________
(Dokumen-ABNS)
+ coment�rios + 1 coment�rios
تحية من النظام العظيم للإنارة إلى الدولة المتحدة وجميع أنحاء العالم ، هذه فرصة مفتوحة للانضمام إلى جماعة الإخوان في Illuminate حيث يمكنك استعادة أحلامك المفقودة ، وكذلك حيث يمكنك رؤية نور الثروة والسعادة دون أي تضحية بالدم. كما ندفع مبلغ 550،000 دولار أمريكي للترحيب بجميع الأعضاء الجدد وهم ينضمون إلى الأخوة وأيضاً إلى منزل من اختيارهم وموقعهم بالاستثمارات ، إلى جانب هذه الفرصة في الحياة ليشتهروا بها.
الفوائد التي تعود على الأعضاء الجدد الذين ينضمون إلى برنامج لوملانت.
1. مكافأة نقدية قدرها 550،000 دولار أمريكي.
2. سيارة Dream Sleek جديدة بقيمة 150،000 دولار أمريكي
3. منزل الأحلام اشترى في البلد الذي تختاره.
شهر من التعيين مع أفضل 5 في العالم.
القادة و 5 من أهم المشاهير في العالم. إذا كنت مهتمًا ، فيرجى الاتصال بعنوان البريد الإلكتروني السابق = greatilluminate99@gmail.com
ملحوظة؛ هذه الأخوية المتنورين التي يمكنك الانضمام إليها من أي مكان في العالم الهند وتركيا وأفريقيا والولايات المتحدة وماليزيا
دبي ، الكويت ، المملكة المتحدة ، النمسا ، ألمانيا ، أوروبا. آسيا وأستراليا وغيرها ،
تحيات TEMPLE ILLUMINATE الولايات المتحدة الأمريكية
Posting Komentar